東莞非遺引入工藝設(shè)計課程的途徑分析

蘇專

摘 要：“非遺”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。我國于2011年6月1日起，實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作逐漸引起了人們的注意。廣東省東莞“千角燈”入選國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是手工藝類的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今課程教學(xué)改革的背景下，引入應(yīng)用型本科視覺傳達(dá)專業(yè)的工藝設(shè)計課程教學(xué)，能給課程教學(xué)帶來活力，同時也為非遺東莞“千角燈”的傳承與保護(hù)帶來新的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：非遺“千角燈”的制作內(nèi)容；工藝設(shè)計課程教學(xué)；途徑

東莞是制造業(yè)名城，也是嶺南文明的重要發(fā)源地之一，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，而東莞新的經(jīng)濟(jì)增長點之一就是文化產(chǎn)業(yè)推動傳統(tǒng)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。怎樣以文化創(chuàng)意激活蘊藏在這座城市深處的古老記憶，保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對東莞的文化發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，歐美文化大力侵蝕本土文化，造成了文化同質(zhì)的趨勢，世界趨同化，喚起人們尋求本民族文化的精神標(biāo)識。在這樣的大環(huán)境下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東莞“千角燈”制作內(nèi)容引入應(yīng)用型本科的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，對學(xué)生了解、學(xué)習(xí)并自覺傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)具有現(xiàn)實意義。

1 非遺“千角燈”與工藝設(shè)計課程

東莞非遺“千角燈”是廣東省的漢族傳統(tǒng)手工藝品。在廣東，凡是添了男孩的家庭都會在男孩誕生后的元宵前后舉行燈會。在東莞方言中，“千角燈”和“千個丁”語音相同，包含“百子千孫”、傳宗接代的意思。據(jù)說“千角燈”來自宋代宮廷的八角彩燈，有1000個角，綴有1000盞燈，燈身由多個不同的立體三角形組成，是技藝、藝術(shù)、歷史的文化載體，集書畫、剪紙、刺繡等民間手工藝于一體，它歷史悠久、體積巨大、工藝精湛，被稱為“千古一燈”。2006年，東莞“千角燈”入選中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在“千角燈”因種種因素的制約，面臨無人傳承、瀕臨滅絕的困境。因此，對東莞非遺“千角燈”制作內(nèi)容的傳承研究較為緊迫和必要。東莞非遺“千角燈”本身是東莞的傳統(tǒng)手工藝品，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)制作“千角燈”，一是可以振興本民族傳統(tǒng)技藝，讓大學(xué)生投入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。二是將傳統(tǒng)藝術(shù)商品化，發(fā)展原生態(tài)民族文化，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是創(chuàng)新性地傳承發(fā)揚本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色。同時，通過產(chǎn)學(xué)研一體化，提高了視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。

2 非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)面臨的問題

由于現(xiàn)代化燈具工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的沖擊，以及“千角燈”體積龐大、制作工藝復(fù)雜、技藝要求高，同時扎作無圖紙，只由師傅口傳身授等因素的制約，“千角燈”的出品數(shù)量很少，東莞目前僅存3盞。“千角燈”逐漸失去了生存基礎(chǔ)，精湛的傳統(tǒng)藝術(shù)品只能在博物館展覽，實在令人惋惜。目前，非遺“千角燈”處于即將失傳的危險境地。一方面，缺乏從事制作“千角燈”的相關(guān)技師，唯一的傳承人張樹祺先生年事已高，“千角燈”的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、制作技藝要求高，很多年輕人不愿意投身其中傳承這一手藝。

為了讓這種傳統(tǒng)技藝得到傳承發(fā)展，經(jīng)過筆者對“千角燈”的研究，概括出以下制作內(nèi)容：

“千角燈”是紙扎手工藝，燈有1000個角、1000盞燈。整個燈分為燈頂、燈體、燈柱、燈帶、燈尾五大部分。

第一，燈頂。俗稱“華光蓋”或“寶蓋”。燈頂部分位于燈體上方，在燈的最上端，由8條立體彩龍骨架和圓形大寶頂構(gòu)成。

第二，燈體。燈頂至燈尾的中間部分是燈體，由8個面組成。每個面從上往下分為8格，每一格雙面都繪有山水、花卉、人物等圖案，是“千角燈”的主體骨架，主要采用鐵絲和竹蔑扎作而成。

第三，燈柱。燈柱共有8條，固定于燈體外面。燈柱是安放燈的主要地方，由下至上安放燈，長度和燈體相當(dāng)，這8條燈柱有1000盞燈。

第四，燈帶。燈帶是“千角燈”最主要的裝飾物，有24條。傳說這24條燈帶是宋代“高宗皇帝之女、孝宗皇帝之姐、光宗皇帝之姑”——趙玉女（1159 ～ 1245）親手所繡，上面繡著古代二十四孝的故事，為古代皇族遺物，一向由趙家后裔珍藏。只有到每年春節(jié)時才拿出來掛在燈上展示，展示結(jié)束后又珍藏起來。

第五，燈尾。燈尾在燈體的最下方，與燈頂相對應(yīng)，把燈體合成為一盞完整的大燈。

3 非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)的途徑

非遺“千角燈”是一種活態(tài)文化，能為課堂注入形式鮮活、內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多樣的課程資源，豐富教學(xué)內(nèi)容。其制作內(nèi)容需要一定路徑進(jìn)行轉(zhuǎn)換才能進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)。筆者經(jīng)過對“千角燈”進(jìn)行多方面的研究，決定將“千角燈”的制作內(nèi)容分步驟引入應(yīng)用型本科視覺傳達(dá)專業(yè)的工藝設(shè)計課程教學(xué)中，步驟如下：

第一，以布置作業(yè)的形式，要求學(xué)生收集“千角燈”的相關(guān)資料并進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生對“千角燈”有初步的認(rèn)識。

第二，教師在課堂上講解“千角燈”的文化背景中所包含的民族傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等的相關(guān)基本知識，讓學(xué)生深入了解“千角燈”這一民族特色藝術(shù)形式。

第三，走出課堂，組織學(xué)生到博物館觀看“千角燈”的實物，現(xiàn)場講解其審美特征和制作工藝，使學(xué)生直觀地了解非遺“千角燈”的文化及藝術(shù)內(nèi)涵，并產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴。

第四，請“千角燈”傳承人進(jìn)入課堂為學(xué)生示范制作過程，分析工藝技巧，學(xué)生分組動手跟學(xué)。教師可進(jìn)行文字和視頻記錄，對“千角燈”的制作工藝及相關(guān)實物進(jìn)行數(shù)字化記錄，將手工藝口頭傳授內(nèi)容整理成文字記載的形式，建立課程資源檔案，便于保護(hù)和傳承。

第五，該課程的考核方式，通過大作業(yè)的形式完成，要求學(xué)生在傳統(tǒng)的技藝上加入現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)造出實用美觀又兼具民族個性特色的工藝設(shè)計作品。

第六，將學(xué)生的優(yōu)秀作品進(jìn)行校園巡展并推薦參加相關(guān)競賽。

通過以上教學(xué)步驟充分激發(fā)學(xué)生對“千角燈”的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)意思維，讓學(xué)生掌握“千角燈”的基本制作工藝，建立正確的民族藝術(shù)價值觀。帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能充分發(fā)揮東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，為文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承提供可行的路徑，從而推動?xùn)|莞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，東莞非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)，不能只單純地傳承非遺“千角燈”的手工技法，而是要帶領(lǐng)學(xué)生全方位地了解非遺“千角燈”相關(guān)的文化資源，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)意思維。這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的鏈條才能在教育中得到延續(xù)，從而挖掘出“千角燈”在現(xiàn)代傳承發(fā)展的有效途徑，更好地促進(jìn)非遺“千角燈”的傳承保護(hù)及發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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