愛(ài)與教育目的

謝桂新

摘要：教育的終極目的是學(xué)生的幸福，這既具有應(yīng)然性，又具有可能性；愛(ài)是人的生理需要、心理需要、精神需要，因此愛(ài)也是學(xué)生的基本需要；愛(ài)是學(xué)生的基本需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的幸福需要愛(ài)，因此愛(ài)對(duì)實(shí)現(xiàn)教育目的不可或缺。

關(guān)鍵詞：教育目的；學(xué)生幸福；愛(ài)

中圖分類號(hào)：G40.02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）01-0055-04

教育目的是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中存在著的對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果的預(yù)期，是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，是對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)的基本定向。從古至今，不同的時(shí)代形成了不同的教育目的。并且由于主體不同，視角不同，對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)和表述也各有不同的側(cè)重和偏向。由于教育目的的多層次和多維度，我們有必要追問(wèn)教育的終極目的，用教育的終極目的來(lái)引領(lǐng)教育，并探討愛(ài)之于教育終極目的的意義。

一、教育的終極目的是學(xué)生的幸福

無(wú)論是學(xué)者從學(xué)理角度提出的教育目的，還是國(guó)家從國(guó)家利益的角度提出的教育目的，亦或是不同的教育機(jī)構(gòu)、不同的教育層次和不同個(gè)人不成文的教育目的，都要以培養(yǎng)“人”為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，區(qū)別只在于培養(yǎng)具有什么社會(huì)屬性和質(zhì)量規(guī)格的人。無(wú)論是培養(yǎng)“勞動(dòng)者”“人才”“建設(shè)者和接班人”“公民”，還是培養(yǎng)“功利人”“工具人”“理性人”“有智能有完善道德的人”“走向世界歷史的人”，都不是教育的終極目的，只有把教育的終極目的置于“學(xué)生的幸?！敝?，才是教育的真正意義所在。

（一）教育以學(xué)生的幸福為終極目的，具有應(yīng)然性

亞里士多德曾指出：“既然目的是多樣的，而其中有一些我們?yōu)榱似渌康亩x擇，例如錢財(cái)、長(zhǎng)笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……看起來(lái)，只有幸福才有資格作絕對(duì)最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么。”從亞氏所言可以看出，幸福是人類所有活動(dòng)的終極目的，是人類永恒的追求，因此也是教育活動(dòng)的最終目的。

教育事業(yè)的公益性決定了教育不是一個(gè)人的事業(yè)，也不是某個(gè)組織群體的事業(yè)，而是全人類的事業(yè)。雖然在教育目的價(jià)值取向上有“個(gè)人本位論”和“社會(huì)本位論”之爭(zhēng)，可隨著人們對(duì)教育認(rèn)識(shí)的加深，個(gè)人和社會(huì)之爭(zhēng)已無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)，二者可以統(tǒng)一于學(xué)生的幸福。由于社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，個(gè)人一切方面的發(fā)展都與社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，個(gè)人的幸福不僅使個(gè)人的生活質(zhì)量提高，精神世界充實(shí)，而且會(huì)作為更具活力和創(chuàng)造力的力量促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人的幸福也是社會(huì)幸福的重要組成部分，個(gè)人的幸福指數(shù)是社會(huì)幸福指數(shù)的參照系。“盡管教育應(yīng)該既為著個(gè)人發(fā)展又為著社會(huì)進(jìn)步，但從根本上看，最終還是落腳到人本身的發(fā)展與幸福，因?yàn)榻逃菍?duì)‘人教育，所以必須符合‘人的本質(zhì)”。由此可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從何方利益出發(fā)，站在什么視角上，教育都應(yīng)該是為了所有人幸福的事業(yè)，教育活動(dòng)的終極目的也應(yīng)該是促進(jìn)所有學(xué)生的幸福。

幸福不是快樂(lè)、欲望的滿足，也不是利益的獲得，幸福“會(huì)以純粹意義的方式被保存積累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義”，因此人們對(duì)幸福的追尋也即是對(duì)人生意義與價(jià)值的追尋。同時(shí)，教育也是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”，更是“人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)”。教育的精神性正與人的幸福的意義性相契合，這就決定了教育不是“實(shí)利的下賤侍女”，也不是“人類幸福的屠宰場(chǎng)”，而是要始終關(guān)注學(xué)生的精神充實(shí)與幸福，教育過(guò)程要成為使學(xué)生幸福的過(guò)程，教育結(jié)果也要讓所有學(xué)生成為幸福的人。

無(wú)視學(xué)生幸福的教育目的是危險(xiǎn)的。如果我們把教育目的停留在“學(xué)而優(yōu)則仕”上，“仕”的追求便會(huì)使學(xué)生徒增許多對(duì)教材、作業(yè)、分?jǐn)?shù)、升學(xué)的關(guān)注，從而失去享受學(xué)習(xí)過(guò)程的幸福。如果我們把教育目的停留在“五花馬，千金裘”上，物欲滿足的同時(shí)失去了生活的意義，結(jié)果也只能是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”！因此，無(wú)視人的幸福的教育導(dǎo)致的結(jié)果不僅僅是教育的異化，還有教育中人的異化與疏離。

（二）教育以學(xué)生的幸福為終極目的，具有可能性

教育是為人的活動(dòng)，也是人為的活動(dòng)，無(wú)論是宏觀的教育設(shè)計(jì)還是微觀的教育實(shí)施，都是人對(duì)教育思考和行動(dòng)的結(jié)果。雖然有許多人為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)，但也還有不少人，他們不追求物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安靜。人的超越性和人對(duì)理想、真理的追求，決定了教育以學(xué)生的幸福為終極目的的可能。

中外教育史上不乏有把幸福作為終極追求者，并且產(chǎn)生了廣泛影響。如阿奎那提出“教育的目的是通過(guò)培養(yǎng)道德和理智美德來(lái)獲得幸?！薄０吕找嗵岢觥巴ㄟ^(guò)道德和理智美德的實(shí)踐去追求幸福是教育的主要目的”。烏申斯基則認(rèn)為“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸?！?。桑戴克說(shuō)：“假如我們通過(guò)教育，能夠消除稱霸和欺壓他人的欲望，使世人不再感到受壓迫，而代之以為他人謀幸福的欲望，世界就會(huì)日益富裕起來(lái)?！睆囊陨辖逃业恼摂嗫梢钥闯?，以幸福為終極目的是教育的永恒追求。教育史上的思想光芒，照亮了教育追求人之幸福的道路，也為教育以學(xué)生的幸福為終極目的提供了歷史的依據(jù)。

實(shí)際上，教育本身的構(gòu)成就具有實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福的內(nèi)在可能，關(guān)鍵在于人們是否把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以及在變可能為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中是否偏離了最美好的初衷。如德育在滿足個(gè)人道德生活和完善個(gè)體道德自我的同時(shí)，也能夠滿足人的某種精神上的需要和愿望，從而在其中體驗(yàn)到快樂(lè)、滿足和幸福的感覺(jué)，并獲得一種“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的精神上的享受和滿足。智育可以滿足人的好奇心，激發(fā)人的求知欲，使人在創(chuàng)造性的探索中體驗(yàn)收獲的喜悅，享受精神上的快感所帶來(lái)的幸福。體育不僅可以滿足人的健康的需要，也可以實(shí)現(xiàn)人的健美的需求，身體的健康和健美是幸福的基礎(chǔ)。至于美育的過(guò)程，是人對(duì)美的追求和向往的過(guò)程，更是獲得精神洗禮和幸福感受的過(guò)程。

二、愛(ài)是人的基本需要

人是愛(ài)的動(dòng)物，愛(ài)是人的基本需要。人要想幸福地生活，必須要奉獻(xiàn)愛(ài)和接受愛(ài)，這都是極其自然的。

（一）愛(ài)是人的生物需要

首先從類的角度看，人類這一物種之所以能夠在地球上生存并成為整個(gè)生物界的主宰，一個(gè)非常重要的原因即在于人類存在著愛(ài)。正因?yàn)閻?ài)這一關(guān)鍵的生物機(jī)制，人類才得以生存并創(chuàng)造出卓而不凡的成績(jī)。愛(ài)使人在生存環(huán)境非常惡劣的情況下，能夠相互合作，攜手并進(jìn)，同甘共苦，一起戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和一切不良因素的干擾?！耙窃既祟悰](méi)有和同類合作的基本欲望，人類這一物種是絕無(wú)可能生存下來(lái)的。要是我們以狩獵為生的祖先真有‘原罪，真是些野蠻、嗜血的暴徒，那么人類不會(huì)成功地生存下來(lái)，早就結(jié)束其歷史了?！奔词故窃谖镔|(zhì)生活極為豐富的當(dāng)代社會(huì)，愛(ài)依然是人類生存發(fā)展所必需的，如重建家園的汶川和震后逐漸恢復(fù)的玉樹需要愛(ài)，縮小城鄉(xiāng)差距、貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕依然需要愛(ài)。達(dá)爾文也許正是從這個(gè)意義上才說(shuō)：“人類更強(qiáng)烈的推動(dòng)力可以是——并且一般是——對(duì)別人的態(tài)度和愛(ài)?！?/p>

另外，從個(gè)體的角度看，愛(ài)是人的自然生命健康成長(zhǎng)的重要促進(jìn)因素。研究發(fā)現(xiàn)，在父母對(duì)孩子各種愛(ài)的行為中，孩子的催產(chǎn)素荷爾蒙和垂體后葉荷爾蒙會(huì)發(fā)生作用，產(chǎn)生緩和壓力效應(yīng)，這對(duì)于促進(jìn)孩子身體的健康成長(zhǎng)具有重要作用。還有對(duì)于0～1歲的嬰兒，父母充滿愛(ài)的撫摸對(duì)孩子的身體發(fā)育起到積極的促進(jìn)作用，這已在眾多孩子的家長(zhǎng)中達(dá)成共識(shí)并應(yīng)用于養(yǎng)育孩子的實(shí)踐。其實(shí)，人作為一個(gè)生物體在其身體發(fā)育的過(guò)程中，無(wú)時(shí)不需要愛(ài)的呵護(hù)和關(guān)注。只有愛(ài)，才能使人的發(fā)育和成長(zhǎng)呈現(xiàn)健康、理性、科學(xué)的趨勢(shì)。

（二）愛(ài)是人的心理需要

美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Maslow）在其著作《人性能達(dá)的境界》中提出的人類動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為，驅(qū)使人類的是需要，并提出著名的需要層次論，揭示了個(gè)體需要的種類與層次。他認(rèn)為當(dāng)生理和安全的需要得到滿足時(shí)，就出現(xiàn)了對(duì)愛(ài)和歸屬的需要。“臨床醫(yī)生一次又一次發(fā)現(xiàn)嬰兒不能缺少愛(ài)，心理學(xué)家也認(rèn)為人的心理失調(diào)的主因即在于愛(ài)的需要沒(méi)有得到滿足”。這就是說(shuō)，愛(ài)是人的心理需要，人需要愛(ài)就像需要碘和維生素C一樣。

從個(gè)體成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)，從小享受到正常父愛(ài)和母愛(ài)的人，大多心理健康，具有平和、開朗、積極向上的個(gè)性品質(zhì)。而從小缺乏正常父母之愛(ài)的人，則大多孤僻、脆弱、冷漠。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人也是由于愛(ài)的疏離而產(chǎn)生情緒不佳、自信心不足、空虛寂寞等心理問(wèn)題，甚至有些人由于長(zhǎng)時(shí)間愛(ài)的缺乏而導(dǎo)致心理疾病，或發(fā)生越軌、犯罪等不良行為。有愛(ài)的人不會(huì)孤獨(dú)，只有缺乏愛(ài)的人才找不到一個(gè)可以傾訴衷腸的知心人，品嘗孤獨(dú)的滋味，才會(huì)心靈顫動(dòng)、熱淚盈眶?？梢?，愛(ài)是人的心理需要，愛(ài)對(duì)人的心理健康和心理幸福至關(guān)重要。

（三）愛(ài)是人的精神生活的需要

精神生活是在人與人的交往過(guò)程中，個(gè)人得到精神的升華和滿足，同時(shí)也改變社會(huì)，促使社會(huì)沿著自由和公正的向度發(fā)展。精神生活的滿足是在人與人之間交往的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，只有相互之間愛(ài)的奉獻(xiàn)和接受，才能沖破人與人之間的隔離和提防，實(shí)現(xiàn)人與人的交往和結(jié)合。人們對(duì)精神生活的需求，也是對(duì)交往的需求，更是對(duì)交往中愛(ài)與被愛(ài)的需求?！懊總€(gè)體驗(yàn)過(guò)關(guān)心別人的人肯定知道，對(duì)他人的積極情感確實(shí)是美好經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們?nèi)椭鷦e人時(shí)，心中便是藍(lán)天白云，海洋草原”。由此可以看出，充滿愛(ài)的關(guān)心可以給人以美好的精神體驗(yàn)。

特別是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提高，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活所帶來(lái)的滿足的同時(shí)，對(duì)精神生活也有了更高的追求。這種追求表現(xiàn)在人們渴望得到家庭的溫暖、朋友的關(guān)心、同事的愛(ài)護(hù)、團(tuán)隊(duì)的尊重、領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，渴望作為一份子公平公正地參與到更多的集體生活等。在現(xiàn)代社會(huì)雖然人類加強(qiáng)了對(duì)世界的統(tǒng)治，但在大機(jī)器的轟鳴聲中和在大城市的人山人海中，每個(gè)人都難免感受到自己的渺小。因此，為了擺脫這種心理不平衡，人們需要展示自我、確證自我，需要?jiǎng)e人承認(rèn)自我，需要?jiǎng)e人的理解、尊重和支持，而愛(ài)能實(shí)現(xiàn)這一切。愛(ài)能通過(guò)實(shí)現(xiàn)人與人的交往滿足精神生活的需求，愛(ài)也能使人在交往中發(fā)現(xiàn)個(gè)人存在的意義和價(jià)值，從而成長(zhǎng)為一個(gè)具有更高精神追求的人?！皭?ài)是我們對(duì)世上每一個(gè)人的美好理想與愿望。當(dāng)我們沐浴著愛(ài)的雨露，我們的內(nèi)心便被幸福充滿了；而一旦缺少了愛(ài)，我們的內(nèi)心就顯得空蕩蕩的?！?/p>

三、實(shí)現(xiàn)學(xué)生的幸福需要愛(ài)

當(dāng)我們闡明了教育的終極目的是促進(jìn)人的幸福，人是需要愛(ài)的動(dòng)物，那么實(shí)現(xiàn)教育的終極目的——人（學(xué)生）的幸福需要愛(ài)就是不辯自明的道理。但是，學(xué)生是處于教育中的群體，學(xué)生的幸福追求和幸福需要與其他人既有共性，又有其獨(dú)特性，我們需要從教育哲學(xué)的視角來(lái)分析學(xué)生的幸福以及學(xué)生的幸福對(duì)于愛(ài)的需求。

首先，實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生的幸福需要愛(ài)。無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，教育對(duì)所有學(xué)生幸福的關(guān)注都是一種理想和希冀，在不同歷史時(shí)期和不同國(guó)度都沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生的幸福，客觀上需要教育資源的極大豐富，主觀上需要教育觀念的全面變革。實(shí)際上，無(wú)論是對(duì)教育資源的分配還是對(duì)教育觀念的變革，都必須貫穿著愛(ài)。美國(guó)教育家愛(ài)默生曾有一句名言：“教育的秘密是尊重學(xué)生?！倍鹬嘏c愛(ài)同源。尊重學(xué)生就是尊重每個(gè)學(xué)生的不同需求。尊重學(xué)生之間的差異，能夠因材施教，關(guān)注每一個(gè)孩子的需要、興趣和能力的發(fā)展，給每一個(gè)孩子適合的教育。只有愛(ài)所有的學(xué)生，才能把學(xué)生都作為同等重要的人來(lái)看待，才能關(guān)注和關(guān)心所有學(xué)生的差異性需求，才能把所有學(xué)生的幸福當(dāng)作自身的責(zé)任，克服各種客觀障礙和主觀偏見，為所有學(xué)生的幸福著想。所以，實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生的幸福需要法律、制度、道德，更需要愛(ài)，沖破現(xiàn)實(shí)的羈絆和思想的枷鎖，實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)和超越。

其次，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面幸福需要愛(ài)。正如愛(ài)是人的生物需要、心理需要，也是人的精神生活的需要，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)身體、心理、情感、精神生活等各方面的幸福也需要愛(ài)。一方面，只有愛(ài)學(xué)生，才能把學(xué)生的全面幸福作為教育的終極追求。另一方面，只有愛(ài)學(xué)生，才能在教育過(guò)程中始終把學(xué)生的身體與心理、人格與修養(yǎng)、認(rèn)知與情感、物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來(lái)，而不偏廢于任何一隅。正像蘇格拉底說(shuō)的一樣，“所謂真正的教育應(yīng)該是把青少年內(nèi)在的精神的可能性引導(dǎo)出來(lái)。對(duì)此，我們可以借助柏拉圖的話，這叫‘精神的孕育。”在愛(ài)的驅(qū)使下，教育者所關(guān)注的是學(xué)生的品質(zhì)、身體、精神等方面是否全面發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。更重要的是，教師充滿愛(ài)的關(guān)注促使了學(xué)生的整體發(fā)展，推進(jìn)了學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，使學(xué)生從單一幸福走向全面幸福。特別是在當(dāng)代，知識(shí)成了謀生賺錢的手段，考試成了割裂學(xué)生的刀斧，紀(jì)律成了禁錮人性的鎖鏈，學(xué)生對(duì)幸福的理解和追求也隨著時(shí)代的這一流俗而單一化，學(xué)生的幸福狀況更是無(wú)從談起，毫無(wú)保障，甚至是被摧殘。要治愈這一“教育病”，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面幸福，唯有愛(ài)，唯有讓愛(ài)這一教育的動(dòng)力因素發(fā)揮原始的生命力，才能還教育以本真，還學(xué)生以全面的幸福。

再次，實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福過(guò)程與幸福結(jié)果的統(tǒng)一需要愛(ài)。教育過(guò)程中的幸福主要取決于學(xué)生在教育過(guò)程中的身心愉悅狀況，精神充實(shí)程度和成就感、榮譽(yù)感的獲得等。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教育過(guò)程中的幸福，當(dāng)務(wù)之急是要重視學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)師生之間平等的交流和對(duì)話。“教師應(yīng)該是教育過(guò)程中的權(quán)威，但權(quán)威如何不滑向權(quán)力主義，不至于借權(quán)威之名，對(duì)學(xué)生進(jìn)行控制，其出路就在于使教育充滿愛(ài)的關(guān)懷和沐浴，只有愛(ài)，控制才能變成師生‘我與‘你的平等交流和對(duì)話，教師的要求才能為學(xué)生樂(lè)于接受，化為學(xué)生的內(nèi)在需要，只有愛(ài)，教師的知識(shí)和他所代表的制度，才能變成實(shí)質(zhì)的權(quán)威，得到學(xué)生的認(rèn)可，從學(xué)生那里‘贏得權(quán)威。只有愛(ài)，才能平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，公平地分配教育資源，不至于使優(yōu)生更多地享用自由，而限制和否定所謂的‘差生的自由；只有愛(ài)，才能使教師的管理走向民主，使師生走向平等?！彼?，愛(ài)使師生走向平等成為可能，愛(ài)也是學(xué)生在教育過(guò)程中體驗(yàn)幸福的基本保證。另外，幸福的教育結(jié)果，通常被理解為通過(guò)教育，學(xué)生能有一個(gè)幸福的歸宿，或者說(shuō)有一個(gè)美好幸福的生活，而這也需要愛(ài)。因?yàn)閻?ài)指向的是學(xué)生的身心全面和諧發(fā)展，關(guān)注的是學(xué)生人生意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一方面，身心全面和諧發(fā)展本身就是一種幸福的體驗(yàn)；另一方面，對(duì)人生意義與價(jià)值的追求，使學(xué)生對(duì)幸福的追求和理解也上升到更高的精神境界，而不是“成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙”，也不是沉溺于動(dòng)物式的“幸福”和“滿足”之中，成為“單向度的人”。因此，學(xué)生的幸福教育過(guò)程及幸福教育結(jié)果的獲得，都需要愛(ài)的滋養(yǎng)和哺育，愛(ài)使學(xué)生在幸福的教育過(guò)程與結(jié)果中成為幸福的人。

總之，愛(ài)不僅是教育模式、教育手段、教育道德，愛(ài)更是最美的教育精神。教育的終極目的是學(xué)生的幸福，愛(ài)是人的基本需要，因此，愛(ài)在實(shí)現(xiàn)教育的終極目的中不可或缺。

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