《史記》對(duì)外譯介的語(yǔ)用學(xué)維度分析

黃麗奇

(福州理工學(xué)院管理學(xué)院， 福建福州 350506)

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《史記》對(duì)外譯介的語(yǔ)用學(xué)維度分析

黃麗奇

(福州理工學(xué)院管理學(xué)院， 福建福州 350506)

典籍翻譯難度較大，需要整合出一個(gè)比較科學(xué)的語(yǔ)用推理機(jī)制，才能傳達(dá)原文豐富的歷史內(nèi)涵。楊憲益、戴乃迭翻譯的《史記》節(jié)選，在刻畫(huà)歷史人物方面力求“形神具備”，主要通過(guò)精彩的人物會(huì)話突出歷史人物的鮮明性格與形象。從典籍翻譯與語(yǔ)用學(xué)的界面研究來(lái)把握源文本的意義，可以探討《史記》中人物會(huì)話的英譯準(zhǔn)則，從合作、克制與禮貌等三大傳統(tǒng)語(yǔ)用維度探究《史記》的對(duì)外譯介，從而盡量避免翻譯中的“文化虧損”。

《史記》； 語(yǔ)用學(xué)； 翻譯準(zhǔn)則

一、典籍翻譯與語(yǔ)用學(xué)的界面研究

近年來(lái)語(yǔ)用學(xué)研究呈現(xiàn)多維、開(kāi)放、兼容的形態(tài)，其跨學(xué)科研究趨勢(shì)開(kāi)始日益凸顯。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同它是一門(mén)科學(xué)地研究語(yǔ)言使用的學(xué)科，而翻譯實(shí)踐深層次研究問(wèn)題涉及不同語(yǔ)境下語(yǔ)言的有效處理，需要譯者考察不同文化場(chǎng)中譯文的語(yǔ)用效果。語(yǔ)用學(xué)與翻譯二者的交叉研究與人文社會(huì)科學(xué)的綜合貫通以及翻譯研究細(xì)化趨勢(shì)有必然關(guān)聯(lián)。美國(guó)哲學(xué)家莫里斯的著作《符號(hào)理論基礎(chǔ)》早在1938年就引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注,當(dāng)時(shí)他在書(shū)中提出了語(yǔ)用學(xué)(pragmatics)這一術(shù)語(yǔ)。談到語(yǔ)用學(xué)，不得不提的一個(gè)核心人物是格賴斯(H.P.Grice,1913-1988)，他與John Austin,John Searle一起并稱語(yǔ)用學(xué)形成階段的三位大師。對(duì)后來(lái)研究語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，往往都繞不開(kāi)格賴斯的合作原則，因?yàn)檫@一原則深深影響了被打上“后格賴斯(Post-Gricean)理論”標(biāo)簽的Sperber&Wilson的關(guān)聯(lián)理論、Horn 的Q-/R- 原則，Levinson的 Q-/I-/M-三原則等，這些理論其實(shí)都脫胎于格賴斯的合作原則。Leech(利奇)、顧曰國(guó)等國(guó)內(nèi)外一些語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，其中最為矚目的就是語(yǔ)用學(xué)的合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論等原則。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的翻譯研究也出現(xiàn)了一種較明顯的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，通過(guò)話語(yǔ)情景化的運(yùn)用模式來(lái)探討翻譯問(wèn)題越發(fā)受到研究者的重視。翻譯研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)翻譯學(xué)研究應(yīng)該回歸生活世界，同時(shí)注重文化層面與語(yǔ)言層面的相結(jié)合。李菁在其《翻譯研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向》一書(shū)中明確指出，翻譯在本質(zhì)上終歸是一種以語(yǔ)言為媒介的跨文化交往實(shí)踐活動(dòng)，并不是一種機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)。[1]如果我們簡(jiǎn)單地進(jìn)行翻譯活動(dòng)往往會(huì)抹殺翻譯實(shí)踐的兩大魅力，即人文性和創(chuàng)造性。語(yǔ)用學(xué)的視角恰恰符合翻譯對(duì)文字處理的典型的深層次追求，而長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)構(gòu)主義翻譯范式對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的研究局限在句法和語(yǔ)義的層面，而忽視了語(yǔ)用維度。

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)境研究是語(yǔ)用學(xué)研究的重中之重，因?yàn)楹线m的語(yǔ)境可以凸顯人類(lèi)語(yǔ)言做為重要交際工具的特性。語(yǔ)境(context)這一概念，對(duì)于翻譯的研究同樣重要。早在1923年馬林諾夫斯基就提出有實(shí)踐意義的語(yǔ)境劃分，將其分為“文化語(yǔ)境”和“情景語(yǔ)境”，實(shí)際上就是間接認(rèn)同好的譯文離不開(kāi)具體情境的分析與探究。而英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家列文森對(duì)語(yǔ)用學(xué)的研究也頗為精到，他也提出在特定的語(yǔ)境中運(yùn)用合適的語(yǔ)句的能力，就是語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科所要開(kāi)拓和深入研究的一個(gè)層面。兩位研究者對(duì)翻譯與語(yǔ)用學(xué)的界面研究提供了一個(gè)重要思路?！妒酚洝肺谋局杏写罅康娜宋飼?huì)話，在英譯時(shí)，要結(jié)合上下文語(yǔ)境處理對(duì)話的深層含義，因?yàn)槿绻x開(kāi)了語(yǔ)境，便無(wú)所謂語(yǔ)用意義了。

西漢司馬遷撰寫(xiě)的《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，毋庸置疑對(duì)中國(guó)文化的影響頗為深遠(yuǎn)，其文本的史學(xué)高度和文學(xué)價(jià)值是翻譯的最大困難。楊憲益、戴乃迭翻譯的《史記》節(jié)選在刻畫(huà)歷史人物方面達(dá)到“形神具備”，其人物會(huì)話的精彩描寫(xiě)是一個(gè)突出特點(diǎn)。[2]典籍翻譯的語(yǔ)用學(xué)維度研究，主要基于語(yǔ)用學(xué)的一些原理對(duì)典籍翻譯中人物的會(huì)話的各種翻譯現(xiàn)象的處理有著強(qiáng)大的解釋力與指導(dǎo)意義。

二、人物會(huì)話英譯的合作準(zhǔn)則

語(yǔ)用學(xué)研究中格賴斯(Grice)提出的合作原則(cooperative principles)，對(duì)典籍中人物會(huì)話英譯有重要的指導(dǎo)作用。其中會(huì)話隱義(conversational implicature)是這一原則中讓學(xué)者集中關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。通常情況下，對(duì)話得以順利進(jìn)行須遵循一定的原則，即不同身份或者相同身份的會(huì)話雙方應(yīng)進(jìn)行互相合作。根據(jù)這一原則，在翻譯《史記》文本時(shí)，我們首先要理解人物的會(huì)話含義。Levinson認(rèn)為格賴斯的會(huì)話含義理論就是研究如何運(yùn)用語(yǔ)言的一種理論，換一句話說(shuō)，就是說(shuō)話人的實(shí)際內(nèi)容比說(shuō)話人言語(yǔ)的實(shí)際意味來(lái)得次要。[3]下面我們根據(jù)合作準(zhǔn)則尋找歷史人物刻畫(huà)的語(yǔ)用理?yè)?jù)，通過(guò)語(yǔ)境分析與動(dòng)態(tài)身份建構(gòu)來(lái)舉例研究《史記》中經(jīng)典人物話語(yǔ)的言外之意，找到闡述歷史語(yǔ)境的最佳方案。

例1.

原文：縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？

譯文： Even if the elders made me king out of pity, how could I face them again? Though they said nothing, how could I hold up my head?(第83頁(yè))

秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭(zhēng)是司馬遷《項(xiàng)羽本紀(jì)》中濃墨重彩的一個(gè)歷史場(chǎng)景，作者的用筆著力在人物的言語(yǔ)上。楊憲益、戴乃迭的譯文生動(dòng)展現(xiàn)了歷史關(guān)鍵時(shí)刻人物的精彩會(huì)話，收到良好的英譯語(yǔ)用效果，有助于外國(guó)讀者了解項(xiàng)羽的傳奇人生。根據(jù)文本上下文語(yǔ)境推斷，如上對(duì)話節(jié)選是項(xiàng)羽渡江前回答烏江亭長(zhǎng)的一段經(jīng)典對(duì)話，楊譯將“何面目見(jiàn)之”翻譯為“how could I face them again? ”遵循日常語(yǔ)言使用規(guī)律，同時(shí)體現(xiàn)“面子問(wèn)題”在人物身份構(gòu)建的一種掙扎狀態(tài)。譯文中人物的回答透露了細(xì)致的歷史信息。例如，針對(duì)先前發(fā)生的歷史事件，項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！”，這里譯為“Heaven is against me”， replied Xiang Yu with a laugh，體現(xiàn)了天意不可違，反映了人物特殊歷史狀況下的自我意識(shí)的篤定。而項(xiàng)羽自己對(duì)歷史事實(shí)的追問(wèn)得出一個(gè)結(jié)論：What use is it to cross the river? 另外，會(huì)話雙方雖然社會(huì)距離大,但是項(xiàng)羽的回答體現(xiàn)了人物動(dòng)態(tài)的身份構(gòu)建，其語(yǔ)言的合作程度體現(xiàn)了其歷史境遇和身份價(jià)值，即無(wú)顏面對(duì)江東父老。總體上楊憲益的譯文通過(guò)合作原則來(lái)傳達(dá)人物對(duì)話內(nèi)涵，生動(dòng)地刻畫(huà)了人物形象。

合作原則涉及多個(gè)方面，大體上分為如下幾類(lèi)：數(shù)量原則(maxim of quantity)、質(zhì)量原則(maxim of quality)、相關(guān)準(zhǔn)則(maxim of relation)以及方式原則(maxim of manner)。楊譯將八千江東子弟無(wú)一人還的這一歷史細(xì)節(jié)描寫(xiě)簡(jiǎn)潔地譯為“went west with eight thousand young men from the east, but now I have come back alone.”這里的“eight thousand”和“alone”體現(xiàn)了對(duì)話雙方話語(yǔ)的“數(shù)量原則”。烏江亭長(zhǎng)勸說(shuō)項(xiàng)羽渡江，而項(xiàng)羽并沒(méi)有聽(tīng)從，這段會(huì)話可以看出歷史人物的動(dòng)機(jī)，也符合語(yǔ)用學(xué)的“相關(guān)準(zhǔn)則”。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最精彩的一篇，文中破斧成舟、鴻門(mén)宴、四面楚歌、烏江自刎等典故，早已家喻戶曉。這里的對(duì)話是“烏江自刎”典故的出處，譯文中“replied Xiang Yu with a laugh”，說(shuō)明其對(duì)下屬的平易近人；“Even if the elders made me king out of pity, how could I face them again? Though they said nothing, how could I hold up my head?”，原文本中這里關(guān)鍵詞是“愧”字，表達(dá)了項(xiàng)羽內(nèi)心世界沉重的愧疚。連續(xù)用了兩個(gè)反問(wèn)句，使得一種力拔山、氣蓋世的英雄形象躍然紙上?！敖瓥|父兄”只簡(jiǎn)單翻譯成“ the elders ”，沒(méi)有依據(jù)字面翻譯，省略了“江東”的翻譯，不容易引發(fā)讀者誤解，也體現(xiàn)了交際者對(duì)合作原則的遵守。

這段譯文，反映了上級(jí)與下級(jí)之間的對(duì)話，楊譯遵守了“合作準(zhǔn)則”，尤其是how could I hold up my head?這一句的翻譯，遵守合作原則下的“關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則”，直接明了地回答會(huì)話方的渡江請(qǐng)求，但在實(shí)際上，卻是項(xiàng)羽拒絕了對(duì)方的請(qǐng)求，采取不渡江的行為。這樣直言不諱，同時(shí)遵守了方式準(zhǔn)則，達(dá)到自然刻畫(huà)人物性格的語(yǔ)言效果，體現(xiàn)了四面楚歌后的項(xiàng)羽的心情，從側(cè)面反映了項(xiàng)羽其實(shí)是一個(gè)優(yōu)柔寡斷、只知用武不諳機(jī)謀的匹夫。另外，這段描繪也間接體現(xiàn)了司馬遷的人生觀：即一個(gè)人在面對(duì)人生的艱難險(xiǎn)阻時(shí)，忍耐是一種心智的鍛煉，也是成功的不可或缺的條件之一。

三、人物會(huì)話英譯的克制準(zhǔn)則

克制準(zhǔn)則是得體原則的集中體現(xiàn)，同時(shí)是一種含蓄的言語(yǔ)交流模式。在言語(yǔ)交際中，在會(huì)話雙方的社會(huì)身份接近的情況下，不直言不諱地訓(xùn)斥他人言語(yǔ)，其實(shí)是存在個(gè)人自身某種潛在原因的，也是為了抑制不禮貌行為的發(fā)生。對(duì)他人的不滿或責(zé)備，這里采用了克制的方式，可以從鮮明的對(duì)比中，更好地塑造人物的性格。翻譯歷史文本時(shí)當(dāng)遇到不便直言、不愿直言或不能直言等，可以考慮將克制原則運(yùn)用到歷史典籍的翻譯中，常?？梢允盏健爸干ＡR槐”“諷刺挖苦”“正話反說(shuō)”的語(yǔ)言效果。

例2.

原文：(陳涉)曰：“茍富貴，無(wú)相忘！”庸者笑而應(yīng)曰：“若為庸耕，何富貴也！”陳涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”

譯文：“If I become rich and noble, I will not forget the rest of you,” he said.

The other farm hands laughed.

“How can a farm labourer become rich and noble?” they asked.

“An!” said Chen She with a deep sigh. “Can a sparrow know a wild swan’s ambition?”(第89頁(yè))

《陳涉世家》是陳涉、吳廣的傳記，真實(shí)、具體地記錄了秦末農(nóng)民起義的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局，司馬遷的記敘手法從開(kāi)篇就十分獨(dú)特，從人物對(duì)話中見(jiàn)細(xì)微，再通過(guò)宏大的歷史事件展現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)的智慧與大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。在原文這段文字之前，就已經(jīng)交代了人物的身份是“被雇傭給人耕地”的農(nóng)民，可從如下譯文判斷出來(lái)：Chen She was a farm hand when young. One day when resting from his labours he climbed up a mound and brooded morosely for some time.體現(xiàn)了陳涉年輕地位雖低微，但卻志存高遠(yuǎn)。他在田間隴上因失望而嘆息了許久，說(shuō)：“將來(lái)如果有誰(shuí)富貴了，不要忘記大家呀?！笨墒且晃灰黄鹪谔镩g耕作的同伴笑著回答說(shuō)：“你一個(gè)受雇耕作的人，哪來(lái)的富貴呢？”對(duì)此，陳涉與一般人表現(xiàn)不同，他長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“唉，鴻鵠的遠(yuǎn)大志向，燕雀怎能曉得呢？”

悵，失意或者不痛快的意思。而“悵恨久之”此處翻譯為“brooded morosely for some time”，體現(xiàn)了身為農(nóng)民的陳涉壯志未酬的心態(tài)。燕雀，指代麻雀，譯為sparrow，形容見(jiàn)識(shí)短淺的人。鴻鵠，這里有隱喻的意味，這里譯為西方人熟知的動(dòng)物天鵝，譯為wild swan，化解了中西文化理解差異。通過(guò)理解上下文，結(jié)合當(dāng)時(shí)的對(duì)話，以及說(shuō)話人的身份，“燕雀安知鴻鵠之志哉”可以理解為“燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢”。楊譯本將這句話翻譯為“Can a sparrow know a wild swan’s ambition?”采用的是直譯策略，因?yàn)檎f(shuō)話人沒(méi)有進(jìn)行明顯的辯解或者嘲諷，不便直言對(duì)方的看法缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，體現(xiàn)了會(huì)話含義中的“克制”準(zhǔn)則，譯文達(dá)到特殊語(yǔ)境下“正話反說(shuō)”的語(yǔ)言效果。“若”是代詞，指陳勝。司馬遷將這段會(huì)話安排在文章的開(kāi)頭，襯托了陳勝當(dāng)時(shí)雖是平民但是胸懷大志，為下文的人物刻畫(huà)進(jìn)行側(cè)面鋪墊。

世家是記載諸侯國(guó)之事的，是《史記》傳記的一種，原來(lái)主要是為王侯將相所作的傳記。叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄被司馬遷列入“世家”，無(wú)疑也反映了作者進(jìn)步的歷史觀。

四、人物會(huì)話英譯的禮貌準(zhǔn)則

一般來(lái)說(shuō)，在交際中禮貌語(yǔ)言的翻譯，必須根據(jù)翻譯目的、讀者需要、譯文習(xí)慣等采取合適的禮貌手段。禮貌研究長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)用學(xué)研究的中心課題，從禮貌視角研究歷史典籍，我們發(fā)現(xiàn)原文本常常折射出語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系。會(huì)話者的權(quán)力分布與社會(huì)身份屬性往往對(duì)語(yǔ)言的禮貌程度起決定性的作用。我們應(yīng)該根據(jù)人物的身份、言語(yǔ)，來(lái)制定譯文的翻譯策略。

“禮儀之邦”之稱的中國(guó)，往往體現(xiàn)在其獨(dú)有的處事之道、道德規(guī)范和禮貌原則之中。顧曰國(guó)在其《禮貌、語(yǔ)用與文化》一文中立足中國(guó)文化，總結(jié)了與中國(guó)文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則，對(duì)典籍翻譯具有很強(qiáng)的實(shí)用性。他將“貶己尊人”做為制約漢語(yǔ)言語(yǔ)行為的一個(gè)重要方面。[4]

例3.

原文：廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！”卒相與歡，與刎頸之交。

譯文：When words of this reach Lian Po, he bared his shoulders, fastened a switch of thorns to his back and had a protege conduct him to Lin Xiangru’s gate. He apologized, “Contemptible boor that I am, I could not understand your magnanimity, sir!”

They became close friends, ready to die for each other.(第361頁(yè))

《史記·廉頗藺相如列傳》這一被傳為將相和的故事，也是成語(yǔ)“負(fù)荊請(qǐng)罪”“刎頸之交”的出處。廉頗因?yàn)榈弥A相如因當(dāng)時(shí)趙國(guó)的國(guó)家利益做出的各種讓步，十分感動(dòng)和羞愧，認(rèn)為自己是一個(gè)糊涂人，決定背負(fù)荊杖到對(duì)方家請(qǐng)罪，最后兩個(gè)人終于結(jié)成誓同生死的朋友。

這一典故是人物自身從“不禮貌”到“禮貌”的一次重大飛越?！氨少v之人”譯為“Contemptible boor that I am”體現(xiàn)了貶己尊人的“自謙”。其中“boor”原意是“粗野，不懂禮貌的人”，體現(xiàn)了說(shuō)話者的自我貶低，廉頗是趙國(guó)有名的良將，這樣自我貶損就是期待獲得對(duì)方諒解。寬，指的是寬宏大量或慷慨，譯為“magnanimity”是最大限度地夸贊對(duì)方，將“不知將軍寬之至此也！”譯為“I could not understand your magnanimity, sir!”譯文中的“sir”也是對(duì)藺相如的尊稱，符合西方慣?？谡Z(yǔ)表達(dá)，也是一種人際交往的禮貌方式。這樣的稱呼與言行符合漢語(yǔ)文化謙遜與文雅的特點(diǎn)。

這里的“刎頸之交”，采用“意譯”以及翻譯補(bǔ)償策略，譯為“They became close friends, ready to die for each other.”與文言文相比十分通俗易懂，“ready to die for each other”是說(shuō)愿意為對(duì)方犧牲自己，譯文也體現(xiàn)了顧曰國(guó)提出的禮貌原則中的德言行準(zhǔn)則，即在行為動(dòng)機(jī)上盡量增大他人的利益，也充分體現(xiàn)中國(guó)文明中“有德者必有言”的“君子”文化。譯文通過(guò)連續(xù)幾個(gè)動(dòng)詞bared，fastened，apologized的使用也體現(xiàn)了廉頗行動(dòng)的虔誠(chéng)。背著荊條，這一行為后來(lái)也引申為向他人認(rèn)錯(cuò)賠罪。對(duì)會(huì)話對(duì)象的態(tài)度“抬”與“尊”，顯然體現(xiàn)了“夫禮者，自卑而尊人”的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征。

五、總結(jié)

注重語(yǔ)言互動(dòng)模式的考察，并通過(guò)借鑒不同學(xué)科的理論提高歷史典籍的譯文質(zhì)量，逐漸成為中國(guó)文化與西方文化持續(xù)對(duì)話的一種可能途徑。隨著近年來(lái)世界對(duì)中國(guó)歷史和中華文化關(guān)注度的不斷推高，如何對(duì)外傳遞《史記》蘊(yùn)含的豐富的文史信息和中國(guó)文化優(yōu)秀“基因”，是譯者面臨的重大語(yǔ)言挑戰(zhàn)?！妒酚洝凡还庹Z(yǔ)言凝練，而且文化內(nèi)涵豐富。譯者只有結(jié)合語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)原理，遵從人物會(huì)話的合作原則、克制原則和禮貌原則，才能針對(duì)中西文化差異作出良好的翻譯處理，逾越不同的文化藩籬。楊憲益、戴乃迭是兩位翻譯大家和文化大師，在翻譯《史記》節(jié)選前，已經(jīng)對(duì)文本進(jìn)行歷史知識(shí)、人物評(píng)價(jià)、文本考量等方面的審慎考察。楊譯本是史學(xué)對(duì)外宣傳譯介工作的寶貴資料。從語(yǔ)用維度研究《史記》的對(duì)外譯介目的是引起譯界對(duì)中國(guó)民族歷史資料的對(duì)外宣傳的重視，不斷提高史學(xué)典籍的譯文質(zhì)量，從而為外國(guó)讀者打開(kāi)一扇了解中國(guó)的“東方之窗”。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 李 菁：《翻譯研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向》，上海：上海譯文出版社，2009年，第254-255頁(yè)。

[2] 楊憲益、戴乃迭譯：《史記選：漢英對(duì)照》，北京：外文出版社，2016年。本文引用例句均出自該書(shū)，引文僅標(biāo)注頁(yè)碼。

[3] 姚曉東：《經(jīng)典格賴斯語(yǔ)用學(xué)研究：一個(gè)整體視角》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第10、101頁(yè)。

[4] 顧曰國(guó)：《禮貌、語(yǔ)用與文化》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》1992年第4期。

[責(zé)任編輯：余 言]

2017-01-11

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(JAS141123)

黃麗奇， 女， 福建福州人， 福州理工學(xué)院管理學(xué)院講師。

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1002-3321(2017)03-0094-04