青城山與丹臺(tái)碧洞宗

云姑

一、引 言

幾年前，那時(shí)候我還沒(méi)有入道，偶然的一次機(jī)會(huì)來(lái)到青城山，在東華殿小住了幾日。有一天傍晚散步，走到了上清宮旁邊的墳地，彼時(shí)木棉花開(kāi)得特別好，一片片的紫色。我看了看，好幾個(gè)墓碑上都寫了“丹臺(tái)碧洞”四個(gè)字，并不知道是什么意思。后來(lái)入道，才知道我們這個(gè)門派的全稱是“全真龍門派丹臺(tái)碧洞宗”，青城山正是這個(gè)分支的開(kāi)派之地。常居此山，平日生活中總是不經(jīng)意間看到一些關(guān)于這個(gè)宗派的歷史遺跡，更有意思的是，它雖然是一種歷史，卻也是現(xiàn)存的，有活生生的人在延續(xù)著這份傳承。作為祖師門下的弟子，我一直想梳理一下本門與本山的一些淵源，于是有了這樣一篇小文章。在這篇短文里，我試圖突破常規(guī)的論文寫法，除了梳理那些冷冰冰的文字資料外，還寫了一些日常。我是在這樣平常的生活中，去感知前輩們的生活足跡和那一代道風(fēng)。譬如每次上山時(shí)，天鶴觀下的柳杉林是必經(jīng)之地，我走了許多次，卻是去年才聽(tīng)?zhēng)煾競(jìng)冎v，那是彭椿仙大師帶領(lǐng)門下弟子和鄉(xiāng)人種植的，當(dāng)日師父?jìng)冸S口嘆了一句“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，我至今還記得。還有大赤天宮上面的赑屃，寫著“碧洞仙源”四個(gè)字，但因是草書，游人多不識(shí)得，我每次路過(guò)那里時(shí)，如遇不解的游客，也樂(lè)于和他們說(shuō)一些故事，一般人來(lái)到青城山，受武俠小說(shuō)的影響，以為青城山道士屬于“青城派”，許多人聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)碧洞宗這種說(shuō)法。又如幾個(gè)月前到上清宮做法事，傍晚在三清殿閑坐，抬頭時(shí)看見(jiàn)柱子上的對(duì)聯(lián)，“自由自在云霞永護(hù)全真道；無(wú)生無(wú)滅日月長(zhǎng)輝碧洞宗”，究竟是一片感念，而沒(méi)有什么可說(shuō)的人。

二、陳清覺(jué)與丹臺(tái)碧洞宗

陳清覺(jué)（1606—1705）于清康熙八年來(lái)到青城山，開(kāi)創(chuàng)了全真龍門支派丹臺(tái)碧洞宗，對(duì)爾后的四川道教發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于他的生平，在藏于青城山天師洞祖堂的《龍門正宗碧洞堂上支脈譜》里有如下記載：“第十七世本支碧洞堂上開(kāi)山啟祖，陳公清覺(jué)，道號(hào)寒松，又號(hào)煙霞，系湖北武昌人氏，生于明萬(wàn)歷丙午年三月初五申時(shí)，弱冠登第，為少年名進(jìn)士，入庶常后，因勘破宦途險(xiǎn)惡，頓悟生死機(jī)關(guān)，辭官棄職，隱姓埋名，至武當(dāng)山太子坡拜投詹公太林，簪冠受派，改儒為道。于康熙八年游川參訪，止杖青城天師洞，見(jiàn)山川奇秀，殿宇荒涼，因停鶴駕，整飭洞天諸事，甫畢一新，即交道友張公清湖經(jīng)理。于康熙二十六年之成都青羊?qū)m，養(yǎng)靜二十四年，緣遇臬憲趙公良璧字連城，號(hào)海岸，訪圣尋真，偶至茅庵，見(jiàn)公驚喜，不禁喟然嘆曰：‘道長(zhǎng)非常人也，儼有出世之姿。遂事以師禮，領(lǐng)受微言，旋發(fā)心捐俸修建二仙庵，置買糧田五百余畝，請(qǐng)公主持，開(kāi)堂接眾，大闡真風(fēng)。越次年，趙公升任兩廣，進(jìn)京引見(jiàn)，將公之事奏聞，蒙恩詔見(jiàn)，公辭不獲，不得已攜青城毛茶數(shù)斤隨使見(jiàn)駕。上重我公并重其茗，夸其味美，著其常供，于是青城之貢茶從此始。至康熙四十一年，感圣祖仁皇帝恩賜敕封碧洞真人之號(hào)，又欽賜御書‘碧洞丹臺(tái)匾額、赤龍黑虎詩(shī)章、珊瑚樹(shù)、金杯等件，至今尚存二仙庵?？滴跛氖哪?，公壽近百，預(yù)囑遺偈，于九月二十二日午時(shí)，羽化歸真，在庵內(nèi)修塔藏龕，覆土為墳?！睆纳鲜鲇涊d中可以得知陳清覺(jué)的生平概述，以及他來(lái)到青城山開(kāi)派的前后因緣。陳公少年事儒，后在太子坡拜詹太林為師，康熙八年云游至天師洞，發(fā)心修整廟宇，廟宇修葺好后，他隨即將廟務(wù)交給張清湖，而后到二仙庵靜修。臬憲趙良璧偶訪二仙庵，侍其以師禮，并發(fā)心修廟，奠定了此后二仙庵的規(guī)模，后來(lái)趙公升遷，進(jìn)京推薦陳公，圣祖仁皇帝聽(tīng)說(shuō)后親自召見(jiàn)了陳公，并欽賜“丹臺(tái)碧洞”匾額。其中還提到青城山的貢茶，也是由于當(dāng)時(shí)陳公進(jìn)獻(xiàn)給圣祖仁皇帝而得名的，此茶現(xiàn)在已經(jīng)是青城四大特產(chǎn)之一。

當(dāng)時(shí)協(xié)助陳清覺(jué)到青城山開(kāi)派的還有他的五個(gè)道友，分別是張清湖、張清云、穆清風(fēng)、張清夜、張清仕。張清湖主持青城山天師洞，號(hào)妙道真人。張清云主持潼川云臺(tái)觀，潼川就是現(xiàn)在的三臺(tái)縣，云臺(tái)觀門口的牌坊上，左有“丹臺(tái)”二字，右有“碧洞”二字，現(xiàn)在里面的常住道長(zhǎng)仍是丹臺(tái)碧洞宗的傳承。穆清風(fēng)主持眉山重瞳觀，號(hào)玉房子。張清夜主持成都青羊?qū)m、武侯祠。張清仕主持青城山文昌宮。此后碧洞宗就以青城山、二仙庵作為中心，逐漸向四川的其他地區(qū)發(fā)展，四川的許多宮觀都有碧洞宗道士做主持，根據(jù)書中記載，主要有以下一些宮觀：

青城山天師洞、文昌宮、朝陽(yáng)洞

成都二仙庵、青羊?qū)m、武侯祠、小北門太清宮

崇慶潼川云臺(tái)觀、潼川嘴火鄉(xiāng)廣利井真武宮

崇慶州千佛山、丹鳳山南岳廟

大邑龍鳳場(chǎng)云臺(tái)山觀音寺

天全州大川村毗羅寺

漢州老君觀、娘子嶺

鶴鳴山文昌宮

溫江縣盤龍寺

眉山重瞳觀

茂州歐陽(yáng)觀

郫縣壽尊寺

邛州慈云寺

彭縣三教寺

以上是沒(méi)有完全統(tǒng)計(jì)的宮觀名稱，單從這個(gè)數(shù)據(jù)我們就可以看出，碧洞宗的傳承幾乎是遍布整個(gè)四川。丹臺(tái)碧洞宗的傳承根據(jù)邱祖留派四十字，分別是：道德通玄靜，真常守太清，一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明，至理宗誠(chéng)信，崇高嗣法興，世景榮維懋，希微衍自寧。據(jù)支譜記載，后面還有六十個(gè)字，為圣祖仁皇帝添派，分別是：未修正仁義，超升云會(huì)登，大妙中黃貴，圣體全用功，虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開(kāi)現(xiàn)寶星，行滿丹書詔，月盈祥光生，萬(wàn)古續(xù)先號(hào)，三界都是親。碧洞宗的開(kāi)派祖師陳清覺(jué)為清字輩，往上數(shù)的祖師分別是 ：趙道堅(jiān)虛靜真人、張德純碧芝真人、陳通微致中沖夷真人、周玄樸大拙真人、張靜定默悟真人、趙真嵩得源真人、王常月昆陽(yáng)真人、譚守成純念真人、詹太林維陽(yáng)真人。四川一帶的法脈傳承比較慢，同樣是龍門派，廣東一帶已經(jīng)到了高字輩以后了，四川年輕一輩大多數(shù)是至或者理字輩，就青城山的情況而已，目前老一輩師父大多數(shù)是至字輩，年輕道徒大多數(shù)是理字輩。

三、丹臺(tái)碧洞宗近現(xiàn)代著名的道人行跡

丹臺(tái)碧洞宗的道人遵奉玄門教旨，濟(jì)世利人，為社會(huì)和百姓做了許多實(shí)事，這里列舉幾位近現(xiàn)代的代表性道人行跡。

彭椿仙（1883—1942），道名至國(guó)，貴州省畢節(jié)縣人，青年時(shí)曾入云南講武堂學(xué)習(xí)。見(jiàn)清廷腐敗，遂生學(xué)道之念，拜青城常道觀道人程明星為師。清末時(shí)，四川勸學(xué)道周孝懷提倡蠶桑，椿仙懇請(qǐng)?zhí)卦O(shè)方外班，前去就讀，回山后推廣桑蠶。如今青城山道路兩旁多種楠木、杉樹(shù)，許多都是椿仙手植。民國(guó)八年受到四川省省長(zhǎng)楊庶堪表彰，頒發(fā)了“道在養(yǎng)生”的匾額。軍閥統(tǒng)治期間，在防區(qū)內(nèi)強(qiáng)取豪奪，侵吞廟產(chǎn)，椿仙親赴成都告狀，因觸怒軍閥被捕，后避難外鄉(xiāng)，至武當(dāng)山后，念及青城山道觀頹敗，發(fā)心回山整理廟務(wù)。民國(guó)八年始，至民國(guó)二十八年，用了二十年時(shí)間建成常道觀全部殿堂，民國(guó)三十年重修玉皇樓，積勞成疾，于次年春仙逝，享年60歲。

易心瑩（1896—1976），道名理輪，曾任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。四川遂寧老池鄉(xiāng)雙河口人，幼年立志學(xué)道，1913年獨(dú)自到青城山廟里做雜活，1917年拜常道觀道人魏至嶺為師。主持彭椿仙為培養(yǎng)道徒文化，送其到朝陽(yáng)庵吳君可門下學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，通讀《云笈七簽》。1926年，學(xué)者顏楷來(lái)到青城山，感其勤學(xué)好問(wèn)，將他收入成都崇德書院深造。1931年后專注于道教學(xué)術(shù)研究，與陳國(guó)符、陳攖寧等知名學(xué)者相互切磋，著有《老子通義》《道學(xué)系統(tǒng)表》《道教分宗表》《道教養(yǎng)生》等書，輯成《道教女子叢書》。除此之外，師在保護(hù)青城山文物上多有貢獻(xiàn)?！拔母铩眲?dòng)亂初，為保護(hù)道觀文物，他連夜率領(lǐng)道眾將觀內(nèi)的石刻牌匾等全部用紙張覆蓋，上書“最高指示”及“三大萬(wàn)歲”，令“紅衛(wèi)兵”無(wú)從下手。如今青城山文物基本完好，多賴他和當(dāng)時(shí)的道眾悉心保護(hù)。1972年2月7日，師因積勞成疾仙逝，骨灰埋于白云溪旁問(wèn)道亭下。

傅圓天（1925—1997），出生于四川省簡(jiǎn)陽(yáng)九龍鄉(xiāng)，全家信奉道教，12歲皈依，19歲遵循母命到四川省灌縣水磨鄉(xiāng)黃龍觀出家，拜張永平真人為師，曾任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第八屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、成都市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、青城山道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、道教全真派第二十三代方丈大律師。師刻苦學(xué)習(xí)，開(kāi)荒自食，積極響應(yīng)人民政府的號(hào)召，“文革”時(shí)對(duì)山上的文物悉心保護(hù)，又重視教育，于1988年7月創(chuàng)辦青城山道教學(xué)校，是一位愛(ài)國(guó)愛(ài)教、德高望重的大師。1997年7月3日，傅圓天大師于青城山飛仙觀羽化，想念73歲，葬于青龍岡。弟子又于彭縣陽(yáng)平觀山上建了衣冠冢以作緬懷。

彭鶴年（1904—1992），道名宗仁，四川省榮昌縣雙河鄉(xiāng)彭家大沖人氏，幼年父母雙亡，賴祖父祖母養(yǎng)大，8歲入私塾讀書。1926年從榮昌縣步行至青城山天師洞出家學(xué)道，1933年到二仙庵受《三壇大戒》，受戒后回祖師殿處理廟務(wù)。1966年，師上山挖地時(shí)跌斷腰椎致殘，同時(shí)還有心臟病、高血壓等疾病纏身，但師仍協(xié)理教務(wù)及財(cái)務(wù)，鞠躬盡瘁。1992年4月，師羽化于青城山飛仙觀，享年89歲，葬于青龍岡。

江至霖（1908—1996），道號(hào)觀吾道人，四川省彰明縣踏水鄉(xiāng)人氏，幼年孤苦，9歲至綿竹嚴(yán)仙觀學(xué)習(xí)，19歲拜彰明縣三清宮龍門派歐明甦真人為師。次年于成都二仙庵受戒，以天字第一號(hào)的成績(jī)留任經(jīng)師，后升任高功。1953年，師隱退綿竹，靠勞作和賣“小人書”為生。1980年，傅圓天大師禮請(qǐng)他到青城山主持道觀齋醮科儀。師嗓音洪亮，演唱經(jīng)韻樸實(shí)自然、恬淡虛無(wú)，長(zhǎng)于魏隸。1996年3月，師羽化于天師洞，享年89歲，葬于青龍岡。

四、后記

天師洞有一個(gè)古黃帝祠，匾額是于右任先生題的，飄逸的草書。殿堂內(nèi)除了供奉神像，還供有碧洞堂支脈的牌位，可能因名稱太多，并沒(méi)有一個(gè)個(gè)分開(kāi)擺，而是刻在一個(gè)很大的牌位上，從上到下，可以清晰地看到傳承。那里面是不讓游客進(jìn)去的，門口有居士或者師父看殿，有一次我進(jìn)去磕頭，才得以見(jiàn)到，還記得那個(gè)門檻很高，不注意會(huì)絆到腳。我在昏暗的燭火下挨個(gè)看了看，有的因?yàn)楸恢由系凝堊踝×丝床惶宄?，想拍一點(diǎn)圖片又覺(jué)得不大合適，就這樣離開(kāi)了。殿堂前，左邊種了一棵杜鵑，右邊一棵瓊花，開(kāi)時(shí)紅白相映，煞是好看。祠堂下面有很高的臺(tái)階，石壁上刻了許多小楷，有楷書也有隸書，大多數(shù)是清代的筆跡，并不是太久遠(yuǎn)，但也有許多已經(jīng)風(fēng)化了。我從祠堂走下來(lái)時(shí)，心里想著，前輩祖師們?cè)?jīng)走過(guò)什么路呢，就這樣留了一個(gè)念想。后來(lái)有一天，師父拿給我一本《龍門正宗碧洞堂上支譜》，書的封面上寫著“光緒二十四年歲次戊戌天中月重輯”“民國(guó)三十五年歲次丙戌清和月續(xù)輯”，可知前人對(duì)于傳承的重視。這些資料在戰(zhàn)亂年間也沒(méi)有散佚，是很可貴的?！缎＠肀居^宗譜序》中說(shuō)：“夫欲木之榮者，必培其根；欲流之長(zhǎng)者，必浚其源。源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，根深則葉茂。”雖然是老話，可見(jiàn)先輩們的良苦用心。在宗譜上看到一些祖師和前輩的名姓，后面的文字也寫明了他們羽化后葬在某某地方，心想準(zhǔn)備香燭紙錢去祭拜，后來(lái)問(wèn)了問(wèn)情況，才知道大部分墳?zāi)苟急粴Я耍@是很令人惆悵的事。近世的，保留就比較完整，我去過(guò)傅圓天大師和江至霖大師的墳，兩座墳離得很近，面朝著丈人峰，墳前的空地上種植著幾棵柏樹(shù)，長(zhǎng)得很蔥郁。春月間和觀里的師父到彭州陽(yáng)平觀參訪，在后山上看到傅圓天大師的衣冠冢，那附近種了許多竹子，林間鳶尾花開(kāi)得很好，我在林間徘徊了許久。

碑文石刻，這些作為紀(jì)念的憑證，終究一天會(huì)因?yàn)閼?zhàn)亂、風(fēng)雨等因素消亡，一代之精神，卻不可磨滅。今時(shí)我來(lái)此山出家，看似是一件極普通容易的事，然而山上的一草一木、一磚一瓦，無(wú)不倚賴于前輩大德的用心營(yíng)造，看到這些，心里總是懷慕的。