存在主義哲學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響

冷 茜

（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

存在主義哲學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響

冷 茜

（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

存在主義與人本主義心理學(xué)存在著天然的聯(lián)系，它既是人本主義心理學(xué)內(nèi)部的一種哲學(xué)主流，又是人本主義心理學(xué)家靈感的一個(gè)主要來(lái)源。存在主義作為一種哲學(xué)思潮，對(duì)人本主義心理學(xué)走上第三條道路起到了重要的推動(dòng)作用。

存在主義；人本主義心理學(xué)；影響

存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一，它把存在問題作為哲學(xué)的根本問題，其根本任務(wù)就是揭示存在問題的真諦。存在主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，也是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。［1］（P80）而“當(dāng)時(shí)的心理學(xué)已著手一項(xiàng)新的偉大冒險(xiǎn)使它成為一門羽毛豐滿的科學(xué)，但它仍然需要新的模式和新的基本原則以便在它本身之內(nèi)和科學(xué)整體之內(nèi)劃出統(tǒng)一的界線”［2］（P120）。存在主義突出“以人為中心”的主題為人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。受存在主義的影響，人本主義心理學(xué)形成了“帶有存在主義哲學(xué)家的典型特征”［2］（P126）的主張。

一、觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性

相對(duì)于人本主義心理學(xué)，傳統(tǒng)心理學(xué)不僅貶低人性，而且把人動(dòng)物化、病態(tài)化，而人本主義則主張心理學(xué)應(yīng)跳出傳統(tǒng)的框架來(lái)研究人的心理現(xiàn)象。存在主義以存在為核心，這是具體的個(gè)別的人的存在，是除了人才能意識(shí)到的自身的存在。因?yàn)橛辛巳说拇嬖?，世界萬(wàn)物的存在才會(huì)充滿意義。存在主義哲學(xué)的啟發(fā)和影響，形成了人本主義心理學(xué)理論上的特色。

人本主義心理學(xué)與存在主義共同關(guān)注人的獨(dú)有特性，存在主義的主題是人的自由、選擇和價(jià)值，而人本主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨(dú)特的個(gè)人及其尊嚴(yán)和成長(zhǎng)作為研究對(duì)象。存在主義認(rèn)為，人除了做他自己以外什么都不是，表現(xiàn)為人必須每時(shí)每刻對(duì)于自己遭遇到的各種情況做出選擇，繼而通過(guò)有效的選擇創(chuàng)造意義，可見，人特定的本質(zhì)是人自己通過(guò)自己絕對(duì)自由的選擇并創(chuàng)造的，而不是給定的。在薩特看來(lái)，人最重要的特性是能夠超越自己的處境，懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造就英雄，兩者本不是與生俱來(lái)的，完全取決于人主動(dòng)的自我選擇。這種強(qiáng)調(diào)人自主地選擇與創(chuàng)造，與人本主義心理學(xué)的思想不謀而合。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人是有意識(shí)有理性的，人積極地主導(dǎo)著在自我框架中不斷成長(zhǎng)，并隨著其成長(zhǎng)不斷地調(diào)整變化其積極性與主動(dòng)性。自在的存在是被動(dòng)選擇的結(jié)果，而自為的存在是審時(shí)度勢(shì)后的更高級(jí)的選擇。自為是非實(shí)在性的，不受任何東西的束縛。人作為自為的存在，永遠(yuǎn)是自我超越的，不斷地自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)人也只有作為自為的存在才是能動(dòng)的積極的。存在主義相信人是一種存在，而人本主義心理學(xué)家也認(rèn)為人的存在是正在成長(zhǎng)中的。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)人潛能的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而羅杰斯堅(jiān)持人有一種朝向滿足內(nèi)在潛能的自我的實(shí)現(xiàn)傾向，人則是在存在的過(guò)程中創(chuàng)造他自己的。

二、本體論影響

海德格爾是存在主義的創(chuàng)始人，而薩特是存在主義發(fā)揚(yáng)光大的代表。無(wú)論是海德格爾還是薩特，都突出強(qiáng)調(diào)存在的本體論意義，都把人的存在問題作為其思想的核心。海德格爾認(rèn)為，存在較之存在者具有邏輯上的優(yōu)先地位，存在者是為存在而存在的，以存在為前提是一切存在者之所以是存在者得以存在的基礎(chǔ)和先決條件，而要揭示在的意義，必須通過(guò)此在，即以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)展開。人的存在是其他存在者存在的基礎(chǔ)，所以此在成為存在主義基本本體論的原點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，薩特的“自在的存在”相當(dāng)于此在之外的存在者，而“自為的存在”則只能是人，與此在的實(shí)質(zhì)完全一致。繼而存在主義哲學(xué)家們從人的存在出發(fā)探討了本體論，認(rèn)為非理性的心理體驗(yàn)才是人的本真存在的基本方式。

人本主義心理學(xué)和存在主義哲學(xué)在理論上的銜接，是對(duì)華生行為主義動(dòng)物人，以及弗洛伊德精神分析學(xué)病態(tài)人的解釋感到不滿和絕望。存在主義高舉人的存在的旗幟，影響著人本主義心理學(xué)家，使其擺脫機(jī)械環(huán)境決定論與生物還原論，而重新關(guān)注人以及人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在人本主義心理學(xué)家看來(lái)，存在主義對(duì)個(gè)人的存在或存在體驗(yàn)的本體論分析的研究命題正是心理學(xué)研究的中心課題。得益于存在主義創(chuàng)新的本體論，人本主義心理學(xué)獨(dú)辟蹊徑，成功躋身為心理學(xué)領(lǐng)域的第三種力量。

三、應(yīng)用技術(shù)上的影響

只有人才能領(lǐng)悟到自己的在，人不能領(lǐng)悟到自己的在，這種非本真的存在狀態(tài)不能理解自己存在的意義和價(jià)值，只有當(dāng)此在真正領(lǐng)會(huì)到存在的真理時(shí)，才可能處于本真的在之中。這種觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)應(yīng)用有一定的啟示，人本主義心理學(xué)家的任務(wù)就是幫助人認(rèn)識(shí)自己的存在，并發(fā)現(xiàn)其存在的意義和價(jià)值。

羅杰斯的以人為中心的療法被認(rèn)為是“對(duì)現(xiàn)象學(xué)、存在主義和人本主義的一種出神入化的組合”［3］（P11－15）。他認(rèn)為，心理失調(diào)的原因是自我概念與自我經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生了看似不可逾越的鴻溝，應(yīng)在堅(jiān)信人性具有積極向上及自我實(shí)現(xiàn)的潛力的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)來(lái)訪者的內(nèi)在潛能以進(jìn)行自我理解，經(jīng)過(guò)引導(dǎo)認(rèn)識(shí)自我的正確方向，改變自我結(jié)構(gòu)，啟發(fā)來(lái)訪者運(yùn)用自我指導(dǎo)的能力，達(dá)到自我治療的目的，促進(jìn)來(lái)訪者自己內(nèi)在的健康成長(zhǎng)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的，強(qiáng)調(diào)人的變化過(guò)程是由經(jīng)驗(yàn)造成的，新的經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨著時(shí)間的推移變成舊的經(jīng)驗(yàn)，周而復(fù)始。他更多地關(guān)注的是未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這其中隱約看到自為存在的輪廓。自為不斷否定自我當(dāng)下的存在，舊的在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，更新的在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在更新的過(guò)程中不斷發(fā)展變化，超越自身并指向著未來(lái)，這反映著人的主觀能動(dòng)性。

美國(guó)學(xué)者古爾德對(duì)此療法給予了高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“羅杰斯創(chuàng)造了一個(gè)耐人尋味而又似是而非的人本主義與存在主義的結(jié)合?！保?］理解來(lái)訪者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，相信他們有成長(zhǎng)的潛力以及自我導(dǎo)向的能力，最終結(jié)果在于人性的實(shí)現(xiàn)和人格的改變。在此，他舉起了人本主義心理學(xué)的大旗，然而在代表人本主義心理學(xué)的同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)人的自我概念會(huì)隨著新的經(jīng)驗(yàn)的納入其結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化，即個(gè)人時(shí)時(shí)否定自己自為的存在，未來(lái)重于過(guò)去，這又有存在主義立場(chǎng)的影子。所有這一切，都豐富了羅杰斯獨(dú)特的人本主義理論框架。

總之，存在主義為心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的理念，即人的存在被納入心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，使心理學(xué)朝著人本方向回歸并不斷發(fā)展。事物總有它的兩面性，我們也不得不承認(rèn)，作為一種哲學(xué)思想，存在主義也有不盡完善的地方，存在著這樣或那樣的不足或矛盾，甚至在某些方面與人本主義心理學(xué)背道而馳，然而，存在主義在哲學(xué)舞臺(tái)上依然有它固有的地盤，并不影響它成為人本主義心理學(xué)的哲學(xué)思想的主要影響源。總之，存在主義的觀點(diǎn)還需進(jìn)一步持續(xù)深入發(fā)掘，從而使得存在主義能不斷推動(dòng)著人本主義心理學(xué)蓬勃發(fā)展。

［1］譚鑫錢，龔興，李武林.西方哲學(xué)辭典［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2007.

［2］（美）G.墨菲，J.柯瓦奇.近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引［M］.林方，王景和，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

［3］（美）夏洛特·布勒.人本主義心理學(xué)導(dǎo)論.北京：華夏出版社，1990.

［4］趙佳.試論存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響［J］.心理學(xué)探新，2002（2）.

B8409

A

1673－1395（2012）03－0163－02

2012－01－11

冷茜（1981－），女，江蘇徐州人，碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com