饒宗頤僑批學(xué)術(shù)思想及其學(xué)術(shù)價值研究

鄭松輝

（汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院圖書館，廣東 汕頭 515063）

饒宗頤僑批學(xué)術(shù)思想及其學(xué)術(shù)價值研究

鄭松輝

（汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院圖書館，廣東 汕頭 515063）

僑批文化研究的興起已成為潮汕文化研究的一個熱點(diǎn)，越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。作為僑批文化研究的主要倡導(dǎo)者和組織者，饒宗頤的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)思想在僑批文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域占據(jù)重要地位。從僑批文化研究學(xué)術(shù)史的角度，綜合評價饒宗頤的僑批文化學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)思想，分析饒宗頤僑批學(xué)術(shù)思想在僑批文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)影響。

僑批文化；學(xué)術(shù)思想；學(xué)術(shù)影響；饒宗頤

僑批文化已是潮學(xué)研究的一項(xiàng)深具特色的重大課題，對保存僑批文物、推動潮汕移民史及僑史研究，具有深遠(yuǎn)的意義。國際著名學(xué)者、潮學(xué)倡導(dǎo)者饒宗頤教授，是僑批文化研究之首倡者。在饒宗頤的倡導(dǎo)推動下，僑批研究逐漸深入和成熟，并取得了豐碩的成果。但在目前海內(nèi)外有關(guān)僑批的研究中，很少有人從整體的學(xué)術(shù)視角對饒宗頤的僑批學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)影響進(jìn)行總結(jié)和歸納，做系統(tǒng)、全面的綜合性研究，這不得不說是僑批研究的一種遺憾。本文正是針對此類不足，以饒宗頤與僑批為切入點(diǎn)，試圖多方位多視角展現(xiàn)一代宗師在僑批研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想及其影響，客觀展現(xiàn)饒宗頤學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和崇高的學(xué)者精神，更加全面客觀肯定饒宗頤對僑批研究的推薦之功，進(jìn)而為饒宗頤研究和僑批研究提供一些幫助和補(bǔ)充，使更多的研究者能更加全面客觀地認(rèn)識饒宗頤對潮汕僑批的搜集、整理、研究的超凡功績以及貢獻(xiàn)與影響。

一、潮汕僑批的起源

“僑批”是早年移居海外的華僑華人通過民間渠道寄給家鄉(xiāng)眷屬的書信和匯款合稱，也稱“番批”或“批信”，目前所見最早的僑匯記載約在16世紀(jì)前后。[1]

潮汕是中國著名的僑鄉(xiāng)，歷史上曾經(jīng)有過幾次海外移民潮，傳統(tǒng)的儒家文化對潮汕人的影響根深蒂固，所以移民海外的潮汕人雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，卻眷念家鄉(xiāng)的父母妻兒，堅(jiān)持將自己在海外辛苦賺到的錢寄回家鄉(xiāng)。在潮汕人大批出洋謀生的時代，潮汕地區(qū)的政府金融郵政機(jī)構(gòu)尚未建立，通信極不完善，海外潮汕人與家鄉(xiāng)眷屬之間的通信和匯款只能通過熟人托寄的方式流轉(zhuǎn)。當(dāng)時一些小商販由于專門經(jīng)營與東南亞一帶的貿(mào)易生意，經(jīng)常往來于海內(nèi)外，許多在海外的潮汕人就委托這些小商販利用往來于海內(nèi)外的便利順便為捎帶口信和僑匯，并付給他們一些報(bào)酬。由于捎帶口信和僑匯數(shù)量大，并且利潤相當(dāng)可觀，鑒于此，一些小商販便轉(zhuǎn)行專營僑批業(yè)務(wù)，這些人被稱為“水客”。隨著出國人口的增加，出國謀生的潮汕人增多，匯款和信件數(shù)量也急劇增加，單個水客承接業(yè)務(wù)的能力已經(jīng)不能適應(yīng)遞送需求，于是出現(xiàn)專門辦理僑批業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)，也稱“僑批局”“銀信局”“批信局”“批館”。所以，僑批遞送真正形成一個行業(yè)大概要追溯至19世紀(jì)上半期，20世紀(jì)初逐步進(jìn)人鼎盛時期。[2]相對于水客而言，僑批局有固定的店面，設(shè)有經(jīng)理和信差，負(fù)責(zé)管理、收寄或分派僑批，信用相對可靠。[3]一些規(guī)模比較大的批局實(shí)行分工協(xié)作，在海外設(shè)置機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)收集、寄遞僑批及回批；然后由國內(nèi)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)收轉(zhuǎn)、派送僑批，并負(fù)責(zé)寄遞國內(nèi)僑眷寄給海外親人的回批。[4]

作為原生態(tài)的“草根”檔案文獻(xiàn)，僑批真實(shí)地見證了潮汕僑鄉(xiāng)社會歷史的變遷，見證了海外僑胞的過番歷程，也見證了中外文化交流的歷史進(jìn)程，有著極其豐富而深厚的歷史文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著異常豐富的華僑歷史。因此，研究僑批的內(nèi)容涉及面很廣，它涵蓋潮汕乃至中國的華僑史、交通史、郵政史、金融匯兌史等諸多學(xué)科領(lǐng)域。[5]

近年來，在饒宗頤的倡導(dǎo)下，作為一種特定歷史時期的歷史資料，僑批的重要價值逐漸為人們所認(rèn)識，一些集郵人士和地方文史研究者大量收集僑批資料，圍繞僑批開展研究，取得了許多成果，民間收藏日益增多，僑批的價值也引起世界的關(guān)注，2013年，“僑批檔案——海外華僑銀信”成功入選聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》。

二、饒宗頤關(guān)于僑批的學(xué)術(shù)觀念

饒宗頤，字固庵，號選堂，1917年6月生于廣東潮安。早年曾經(jīng)在廣東省通志館專任纂修，潛心致力于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，先后在無錫國專、廣東文理學(xué)院、香港大學(xué)、新加坡大學(xué)等任榮譽(yù)講座教授，其治學(xué)領(lǐng)域十分廣泛，造詣頗高，被譽(yù)為國學(xué)大師。

饒宗頤出生于潮汕，潮汕文化哺育了饒宗頤，而饒宗頤不忘故土養(yǎng)育之恩，不遺馀力地回報(bào)家鄉(xiāng)，對于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之學(xué)和歷史文化藝術(shù)，傾注了大量心血。特別是對潮汕的歷史文化，饒宗頤以世界性的眼光，縝密的方法和深厚的功力，潛心研究。早在上世紀(jì)30年代，饒宗頤就繼承父志，補(bǔ)輯完成了《潮州藝文志》，此書是首部潮汕藝文方面的著作實(shí)錄，成為后人探索潮汕文化學(xué)術(shù)的重要文獻(xiàn)。[6]饒宗頤為家鄉(xiāng)文化做出最重要的貢獻(xiàn)是倡導(dǎo)建立“潮學(xué)”。早在1992年，在潮汕歷史文化研究中心第二次理事會上做了《弘揚(yáng)潮汕文化的幾個問題》的發(fā)言，對涉及“潮學(xué)”的若干重要學(xué)術(shù)問題，從內(nèi)容到形式都發(fā)表見解，倡導(dǎo)潮學(xué)研究。饒宗頤認(rèn)為“作為中國區(qū)域文化之一，潮汕文化不僅具有一般中國文化之底蘊(yùn)，而且自具特色?！睂τ诔睂W(xué)的內(nèi)涵，饒宗頤也作了界定，指出除了將“潮人在經(jīng)濟(jì)活動之成就與僑團(tuán)在海外多年拓展的過程”作為潮學(xué)主要研究對象，還要把潮瓷之出產(chǎn)及外銷、海疆之史事、潮州之南明史等等與國史有關(guān)涉的論題作專題討論。[7]正是在饒宗頤的倡導(dǎo)下，1993年12月，“第一屆潮學(xué)國際研討會”召開，這也標(biāo)志著潮學(xué)的正式建立，目前，“潮學(xué)”逐漸成為國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題。

饒宗頤將潮人僑團(tuán)在海外多年拓展的過程作為潮學(xué)主要研究對象，所以他很早就關(guān)注到與潮人海外活動息息相關(guān)的僑批，把僑批收集和研究工作列為潮學(xué)研究的組成部分，其關(guān)于僑批的基本觀點(diǎn)對于學(xué)術(shù)界是一個舉足輕重的啟發(fā)，對于僑批研究學(xué)術(shù)地位的確立起了積極的作用，對僑批的收集和研究乃至整個潮學(xué)的研究產(chǎn)生了巨大的影響。

僑批產(chǎn)生于潮汕，作為一種地方文史資料，其所包容的內(nèi)容豐富、所蘊(yùn)涵的意義具有國際性。潮汕華僑遍布東南亞和世界各地，作為特定歷史條件下潮人群體社會實(shí)踐活動的記載材料，僑批匯集了當(dāng)時潮人的個體經(jīng)驗(yàn)和歷史環(huán)境記憶，這其中包括了潮人群體的傳統(tǒng)觀念及中外文化影響下的文化心態(tài)和行為模式等等，是當(dāng)時歷史的真實(shí)紀(jì)錄，所以潮汕僑批是珍貴的民族記憶遺產(chǎn)，是民間檔案的瑰寶。[8]潮汕僑批都來自基層民間，具有原始性和文物價值，可補(bǔ)充典籍文獻(xiàn)記載的不足。但僑批幾十年來悄然無聲，甚至許多人不知僑批為何物。而饒宗頤作為國際著名學(xué)者、潮學(xué)倡導(dǎo)者，他善于從浩瀚的史籍文獻(xiàn)中窺見與潮汕歷史相關(guān)的精華，獨(dú)具慧眼發(fā)現(xiàn)發(fā)生在潮汕與東南亞的近代僑批特殊互動現(xiàn)象，充分肯定了潮汕民間僑批的價值及僑批研究的意義，闡述僑批具有對官方典籍文獻(xiàn)的印證與補(bǔ)充的潛質(zhì)，引導(dǎo)潮汕學(xué)者通過僑批這種民間檔案去研究潮汕地域文化的變化和歷史的演進(jìn)過程。

饒宗頤雖然沒有系統(tǒng)的長篇僑批學(xué)術(shù)著作，其有關(guān)僑批的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更多地散見于其它論述或口頭演講言論中，在他的論述或口頭演講里面有不少獨(dú)特新穎的見解，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)思想。早在1948年，饒宗頤在其總纂的400多萬字的《潮州志》一書中，首創(chuàng)開辟了“僑批業(yè)”條目，饒宗頤對僑批的價值和學(xué)術(shù)地位的態(tài)度體現(xiàn)在他對僑批和僑批業(yè)的起源、沿革、業(yè)務(wù)等方面的介紹和評述。他首先指出作為民間原生態(tài)“草根”檔案文獻(xiàn)，僑批在時間上系統(tǒng)反映社會演進(jìn)，在空間上覆蓋了華僑海外活動區(qū)域及僑鄉(xiāng)各縣，影響廣、價值高。[9]他用了大篇文字對潮汕僑批業(yè)之產(chǎn)生和運(yùn)作方式作了詳細(xì)介紹，并歸納出“批業(yè)之產(chǎn)生與發(fā)展，乃隨僑運(yùn)相成，純基乎實(shí)際需求而來，固不能舍棄現(xiàn)實(shí)，執(zhí)泥于法也?！盵10]饒宗頤先生的以上介紹，向人們顯示了僑批業(yè)的起源背景，闡明僑批和僑批業(yè)是潮汕沿海移民區(qū)域獨(dú)特的社會需求所引發(fā)的一個特殊現(xiàn)象，由此人們得以清楚地了解僑批業(yè)的本質(zhì)特征。

饒宗頤在《潮州志》中，對僑批相關(guān)的術(shù)語，包括“批局”“回批”等也一一作了描述和定義，對當(dāng)時僑批局的分布、運(yùn)作方式和運(yùn)作程序，也有精辟論述。他先介紹：“福建廣東一帶之民局，多兼營或?qū)I往來國外華僑之信件與匯款，又名批局，或稱批館?！睂τ陂}南和潮汕僑批業(yè)的運(yùn)作模式還做了比較，指出“按其營業(yè)，實(shí)際與民信局似同而實(shí)異?！彼J(rèn)為“蓋潮州批局，乃不帶普通信件，惟專為華僑匯寄銀信者也?！盵11]

不僅如此，饒宗頤在其著述中對僑批業(yè)的運(yùn)營規(guī)模發(fā)展也做了簡單的介紹，同時對近代潮汕僑匯的數(shù)額和重大作用，對僑批在潮汕社會和經(jīng)濟(jì)的作用也充分肯定，“潮州經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，以華僑力量為多，而有造僑運(yùn)之發(fā)揚(yáng)，應(yīng)推華僑匯寄信賴批業(yè)?！薄俺比搜鲑嚺顬樯?，幾占全人口十之四五，而都市大企業(yè)及公益交通各建設(shè)，多由華僑投資而成，內(nèi)地鄉(xiāng)村所有新祠廈屋，更十之八九系出僑資蓋建。”他把潮汕當(dāng)時城鄉(xiāng)的發(fā)展繁榮與僑批匯款聯(lián)系起來，指出“且潮州每年入超甚大，所以能繁榮而不衰落者，無非賴批款之挹注?！睂τ诋?dāng)時匯款的數(shù)量饒宗頤借助老于此業(yè)者較確實(shí)估計(jì)，總結(jié)出“民國十年以前匯歸國內(nèi)批款年在數(shù)千萬元，十年以后年在一億元以上，至二十年以后又增倍蓰，可能達(dá)二億之上”[10]。

盡管在20世紀(jì)中期，僑批的珍貴價值還很少有人知曉，特別是在國內(nèi)，僑批的資料還沒有人注意，僑批收藏和研究乏人問津，所以，饒宗頤關(guān)于僑批業(yè)的真知灼見，在大陸尚未引起人們關(guān)注，但饒宗頤以深邃的眼光、廣闊的視野，點(diǎn)撥出僑批的價值，這無疑為當(dāng)今僑批研討奠定根基，開辟了一條學(xué)術(shù)新路。進(jìn)入21世紀(jì)，饒宗頤在海內(nèi)外多次會議上，進(jìn)一步闡述了僑批的價值及僑批研究的意義，建立僑批研究的科學(xué)根據(jù)，進(jìn)一步明確僑批研究的基本內(nèi)容、基本思路和基本方法，為僑批研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其大量零星的講話也體現(xiàn)饒宗頤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為僑批研究提供了思路啟發(fā)和思想啟迪。

首先，饒宗頤從地方史研究的角度強(qiáng)調(diào)僑批研究的必要性。他說：“沒有好的地方史研究，就沒有好的國史研究”[12]，正因?yàn)槿绱?，僑批真實(shí)地反映了潮汕僑鄉(xiāng)在不同歷史時期的社會風(fēng)貌，它便順理成章地成為研究潮汕地方史的重要文書檔案。而歷史上的僑批，就成為當(dāng)時社會歷史的真實(shí)記錄。[13]218徽州文書被國學(xué)大師王國維稱之為繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫檔案四大發(fā)現(xiàn)之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。[14]其次，饒宗頤用深邃的眼光，借助徽學(xué)研究的比較，闡述潮汕僑批的價值，論述開展僑批文化研究的意義。2000年11月，饒宗頤在一次潮學(xué)講座時，就非常有預(yù)見性地對僑批的研究價值做出表述：大家都知道徽州文書在經(jīng)濟(jì)史上研究的地位；潮州可以和它媲美的是僑批，僑批等于徽州的契約，價值相等。他強(qiáng)調(diào)，透過僑批，可以了解華僑在僑居地的活動，還可從潮人的活動看到那個國家的經(jīng)濟(jì)和政治。[7]

饒宗頤的這些精辟論斷，科學(xué)地揭示了僑批的文獻(xiàn)價值、歷史地位，是對僑批文化內(nèi)涵的高度概括，是對僑批的品位最恰切的評價，濃縮了饒宗頤先生十余年來賦予研究中心對僑批領(lǐng)域研究的高度肯定和最大的策勵。后來，又通過“媲美徽學(xué)”“海邦剩馥”的題辭，再次對僑批的價值做了高度評價，肯定了民間僑批除了各種價值取向之外，還具有對官方典籍文獻(xiàn)的印證與補(bǔ)充意義。

饒宗頤先生不僅在理論上倡導(dǎo)和引領(lǐng)僑批研究，解決了僑批研究的許多基本問題，而且還通過對僑批的收集、基地建設(shè)、研究和申遺的高度關(guān)注，將其學(xué)術(shù)思想化作實(shí)際行動。從上個世紀(jì)90年代至今，幾乎所有僑批的重大活動都與饒宗頤有關(guān)，饒宗頤對潮汕歷史文化研究中心僑批收集工作和研究工作也十分關(guān)注，親自參與規(guī)劃、指導(dǎo)僑批的資料征集和學(xué)術(shù)研究。除此之外，他還利用一切機(jī)會在國內(nèi)外各種場合宣傳僑批，闡述他的僑批學(xué)術(shù)觀念，呼吁和促進(jìn)海外潮人與學(xué)術(shù)界對僑批研究的參與和投入，促成僑批研究機(jī)構(gòu)和刊物的建設(shè)，為“僑批檔案”入選《世界記憶名錄》出謀獻(xiàn)策，不懈努力。

三、饒宗頤僑批學(xué)術(shù)思想的影響

饒宗頤關(guān)于僑批的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)鮮明，高瞻遠(yuǎn)矚，啟迪了研究者的思路，更為僑批的征集和收藏工作指明了方向。[15]在饒宗頤僑批學(xué)術(shù)思想的影響下，人們對僑批的價值認(rèn)識提升到了一個新的高度，對僑批的關(guān)注點(diǎn)也從民間零星的批封藏品收藏轉(zhuǎn)為從文化層面上更為深入地挖掘其豐富的歷史內(nèi)涵，[16]吸引了一批人從中外交流、經(jīng)濟(jì)往來、移民開發(fā)、郵傳信遞、金融匯兌等文化層面上加強(qiáng)僑批的研究，使僑批成為潮學(xué)研究的新內(nèi)涵。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，越來越多的研究者圍繞僑批開展研究，一大批研究成果被相關(guān)機(jī)構(gòu)和國內(nèi)外著名大學(xué)收藏。歸納起來，饒宗頤的僑批學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的價值和影響主要有以下幾方面：

（一）促成僑批征集和收藏

僑批是僑鄉(xiāng)與海外潮人交往的特殊文獻(xiàn)，但之前人們并沒有意識到收藏僑批的內(nèi)在價值，只有民間集郵愛好者零星收藏，基本散落在民間，并且大部分隨著時間推移或服務(wù)拆遷被銷毀或因保存不當(dāng)而爛掉，遺留下來的僑批越來越少，變得更加稀有、珍貴。[17]潮汕歷史文化研究中心雖然早在1994年4月就開始征集僑批，但僑批得以重新進(jìn)入人們的視線是近十年的事，正是饒宗頤關(guān)于僑批的論述和倡導(dǎo)，使人們認(rèn)識到在僑批的史料價值，引起了潮汕歷史文化研究中心的高度重視，時任“研究中心”理事長的劉峰先生就將僑批文化研究作為本單位工作的“重中之重”，[13]220-221加緊進(jìn)行了僑批的征集工作。1995年8月，鄒金盛將僑批和僑批封復(fù)印件3,028頁共6,210封，贈送研究中心資料庫收藏，這是“研究中心”最初征集到的第一批僑批資料，填補(bǔ)了資料庫的空白。2001年2-5月研究中心工作人員陳璇珠同志赴澄海家鄉(xiāng)征集到僑批原件1,090封。2002年4月5日研究中心制訂了《關(guān)于征集整理出版〈潮汕僑批〉初步意見》，內(nèi)容包括著手啟動前期工作，先整理已征集的僑批資料；“潮汕僑批征集出版策劃委員會”和“潮汕僑批萃編編輯委員會”，啟動了“僑批文化工程”，通過汕頭、潮州、揭陽三市各級僑聯(lián)密切配合，派出工作人員深入僑鄉(xiāng)，廣泛發(fā)動僑眷。同時，動員集郵、僑務(wù)等各界人士給予支持，以“有償轉(zhuǎn)讓”“無償捐贈”和“合作出版”的方式征集僑批。[18]至今征集收藏各類僑批十余萬封及一批相關(guān)文物，是目前國內(nèi)僑批藏量最多的。研究中心組織力量對已征集到的僑批原件先行整理，輸入電腦儲存。

（二）饒宗頤一語催生僑批館

饒宗頤教授對僑批的肯定催生了全國首家僑批文物館的誕生。有感于保存在民間的僑批實(shí)物經(jīng)過時代的流轉(zhuǎn)，大部分已被銷毀或因保存不當(dāng)而破損、滅失，若不及時予以搶救，僑批文物將蕩然無存，饒宗頤通過各種渠道，疾呼創(chuàng)建“僑批文物館”，搶救潮汕僑批檔案遺產(chǎn)，并鼓勵專家、學(xué)者深化對僑批研究的力度，向世人揭示僑批的歷史意義和珍貴價值。[9]

2003年4月就在僑批征集收購取得突破性進(jìn)展之際，饒宗頤就提議應(yīng)該建立僑批館，并答應(yīng)為館名題簽，不久就把寫好的墨寶送來。香港實(shí)業(yè)家陳偉南也高度評價：僑批館和潮汕文化是息息相關(guān)的，把這些僑批收集起來，將來給后人可以學(xué)習(xí)，可以參考。時任研究中心理事長吳勤生同志說：“潮汕歷來對僑批非常重視，而僑批涉及內(nèi)容非常廣泛，僑史、移民史、金融史、郵政史在僑批中都有反映，對潮學(xué)研究來說也是很重要的。僑批文物館是展示、收藏、研究僑批的場所。”2004年4月24日國內(nèi)首家以僑批為主題的僑批文物館正式開館。莊世平、陳偉南先生為僑批文物館揭幕。2004年5月18日汕頭市文化體制改革和文化大市建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印發(fā)《關(guān)于上報(bào)文化大市重點(diǎn)工程建設(shè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的通知》，“僑批文物館”被列為八項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)工程的第二項(xiàng)。2007年10月省僑務(wù)辦公室、省文化廳、省旅游局將潮汕歷史文化研究中心及僑批文物館確定為“中華文化傳承基地”。[18]在2011年7月份全國檔案管理與服務(wù)創(chuàng)新優(yōu)秀案例評選中，成為30個優(yōu)秀案例之一，大大提升了僑批文化的影響力，成為汕頭市八大文化工程之一，更為“僑批檔案”入選《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》《世界記憶亞太地區(qū)遺產(chǎn)名錄》《世界記憶名錄》做出了重大貢獻(xiàn)。繼“僑批檔案”成功入選《世界記憶名錄》之后，僑批館移址擴(kuò)容，于2013年7月28日在汕頭開埠發(fā)源地的外馬路18號開館，展出的內(nèi)容更豐富，形式更多樣，主要展出大量僑批實(shí)物，充分體現(xiàn)了真實(shí)性、系統(tǒng)性、豐富性、形象性的展館特色。世界僑批文化研究的奠基者、國際漢學(xué)大師饒宗頤發(fā)來賀詞。僑批文物館喜遷新館，以更寬廣的空間、更豐富的內(nèi)容、更多樣化的形式，向世人展示“僑史敦煌”和“海邦剩馥”的深厚內(nèi)涵，為僑批研究和傳播提供更大的空間，并向更深層次的研究拓展，饒宗頤“僑學(xué)前導(dǎo)”又獲得實(shí)質(zhì)性的踐行。

（三）促成僑批申遺成功

僑批從不被注眼的尋常家批演繹到被認(rèn)定為中國國家檔案與世界文化遺產(chǎn)，傾注了饒宗頤的諸多心血。

潮汕僑批和我國文化遺產(chǎn)一樣，也是中華文明的根基，也是人類共同的遺產(chǎn)，可以認(rèn)定，僑批具備申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)和競爭優(yōu)勢。研究中心2007年5月25日正式以“潮汕僑批”為名向省檔案局呈送材料，為此，廣東省檔案局到“研究中心”實(shí)地考察之后，于2007年6月認(rèn)為潮汕僑批可向國家檔案局申報(bào)國家檔案遺產(chǎn)，為進(jìn)而申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)創(chuàng)造條件，向國家檔案局推薦申請中國檔案文化遺產(chǎn)。后省檔案局提議由汕頭、江門、梅州三市聯(lián)合以“廣東僑批”的名義，先向國家檔案局申報(bào)為“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)”，為聚合優(yōu)勢、加大申報(bào)力度，更好弘揚(yáng)僑批文化。研究中心理事會和潮學(xué)研究人員以開放的心態(tài)，虛心地對上級的建議予以接納，遂于2008年5月以“廣東僑批”名義申報(bào)，除了潮汕本土外，廣東省檔案局大力推薦潮汕僑批申報(bào)國家檔案遺產(chǎn)，中央電視臺、羊城晚報(bào)、廣州日報(bào)、潮汕地區(qū)媒體、福建的石獅日報(bào)和鳳凰衛(wèi)視、泰國的星暹日報(bào)等對此備加關(guān)注，福建省的《石獅日報(bào)》則分3次，全文刊登了題為“一份珍貴的文化遺存——話說潮汕僑批”的近萬字的文章。2009年7月，省檔案局（館）又聯(lián)合有關(guān)僑批收藏單位共同舉辦了《海邦剩馥——廣東僑批檔案展》?！皬V東僑批”申遺工作引起海外華僑華人和社團(tuán)的強(qiáng)烈反響，紛紛寫信、捐物表示支持。泰中學(xué)會、香港潮屬社團(tuán)總會專門向國家檔案局致函，聲援“廣東僑批”申遺。2010年2月22日正式接國家檔案局〔2010〕41號文通知，入選《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。肆后啟動向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)程序，經(jīng)過6年的不懈努力，在先后入選《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》《世界記憶亞太地區(qū)名錄》的基礎(chǔ)上，2013年6月19日又躍入《世界記憶名錄》，成為廣東省第一個世界記憶遺產(chǎn)項(xiàng)目。饒宗頤大師在“申遺”的一系列過程中，一直予以高度關(guān)注和促進(jìn)，2013年4月，在申遺的關(guān)鍵時刻，饒宗頤先生從香港寄來“僑史輝煌”題辭，充分展現(xiàn)了僑批的含金量、僑批的風(fēng)采、僑批的魅力。

（四）助力將僑批研究推向高潮

僑批文化的研究之所以在國際學(xué)界享有引人注目的特殊地位，除去僑批文化本身神奇豐富的內(nèi)容及其多學(xué)科價值外，與開創(chuàng)這一研究領(lǐng)域的饒宗頤的鼓動和呼吁、拓荒和奠基工作密不可分。饒宗頤一開始就點(diǎn)明僑批文化研究是潮學(xué)研究的一項(xiàng)深具特色的重大課題，通過對大量僑批資料的研究，可以更好地揭示潮人海外移民創(chuàng)業(yè)的歷史，認(rèn)為僑批研究題材是十分廣泛的，可供研究的資料也是相當(dāng)豐富的，相信只要深入研究，鍥而不舍，將會結(jié)出豐碩的成果。

在饒宗頤的啟發(fā)下，潮汕歷史文化研究中心啟動僑批文化工程，收集僑批原件、文物，在征集大量僑批文獻(xiàn)檔案資料的基礎(chǔ)上，研究中心誠邀海內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者多次進(jìn)行研討，開展僑批文化研究，努力發(fā)掘蘊(yùn)藏在僑批中的文化內(nèi)涵，研究僑批在僑史中的地位和作用，探討僑批研究過程中的重要問題，挖掘僑批深刻的文化內(nèi)涵，交流海內(nèi)外僑批文化研究成果，先后在潮州、汕頭和揭陽舉辦了三屆國際性的僑批文化研討會。來自泰國、香港、北京、福建、廣州、江門、汕尾、汕頭、潮州、揭陽等地的專家學(xué)者參會討論挖掘僑批文化豐富的內(nèi)涵，探討如何深化僑批文化研究等問題。

除此之外，研究中心還舉辦了不同主題的僑批文化研討，集中于如何進(jìn)一步提高僑批文化研究水平問題。1995年2月22日在研究中心與汕頭華僑歷史學(xué)會聯(lián)合舉辦的“潮汕華僑華人與僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會”，引發(fā)了與會者對僑批的進(jìn)一步關(guān)注和討論。2005年7月29日為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，研究中心舉辦“抗日時期的僑批業(yè)研討會”，并在僑批文物館展示抗日戰(zhàn)爭期間的部分僑批。來自泰國、香港、廣州、江門、潮州、汕頭的57位專家學(xué)者，就潮汕僑批的淵源、抗日時期艱苦環(huán)境下僑批郵路的開拓及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行了積極的探討。同年11月6日時任研究中心理事長李衍平、僑批文物館副館長沈建華專程赴泰國參加由泰國泰中學(xué)會主辦的主題為“和平前后泰國僑批與僑批業(yè)”的第二次僑批研究座談會，2008年3月8-9日，研究中心與潮州淡浮院聯(lián)合舉辦“潮學(xué)論壇”，來自福建泉州、漳州和廣東潮汕地區(qū)的20多位專家學(xué)者，圍繞如何深化僑批文化研究問題進(jìn)行探討。2008年12月25日，由廣東省華僑華人研究會主辦、研究中心協(xié)辦的“廣東省華僑文化與僑批文化學(xué)術(shù)研討會”收到論文27篇，來自廣州、汕頭、潮州、揭陽、江門、梅州等地30多位專家學(xué)者及有關(guān)人員參加研討。[20]

為了更好地發(fā)掘、整理僑批文化遺產(chǎn)，向海內(nèi)外推介僑批文化，為專家、學(xué)者提供研究空間，推動僑批研究的深入開展，研究中心在收集僑批原件、文物的同時，連續(xù)出版了一系列有關(guān)僑批文化的書刊，為僑批文化研究提供了有力的支撐。1999年1月出版《潮汕僑批》，2003年10-12月編輯出版《潮汕僑批萃編》，此后，研究中心還先后出版了《潮幫批信局》《潮汕僑批》《潮汕僑批簡史》等多部論著及其他普及讀物，供世人閱讀、欣賞、研究。[21]2007年12月8-10日，“第二屆僑批文化研討會”，在潮州市舉行。由研究中心、廣西師范大學(xué)出版社合編的《潮汕僑批集成》第一輯36冊出版并在研討會上首發(fā)。2009年，研究中心在廣東省檔案局（館）的支持下，與汕頭市檔案局（館）聯(lián)袂編輯出版了《潮汕僑批業(yè)檔案選編（1942-1949）》，該書榮獲廣東省檔案編研成果一等獎。

除此之外，研究中心還創(chuàng)辦了國內(nèi)首家僑批文物館和集鄉(xiāng)土性、資料性、學(xué)術(shù)性于一體的學(xué)術(shù)刊物《僑批文化》，該刊發(fā)行至潮汕歷史文化研究中心的顧問、特約研究員、征集員、聯(lián)絡(luò)員，省及潮汕三市僑務(wù)部門，海內(nèi)外有關(guān)的潮人社團(tuán)和熱心僑批研究人士，發(fā)行5年來頗受海內(nèi)外專家學(xué)者的歡迎。目前，《僑批文化》獲得了廣東省新聞出版局批準(zhǔn)為國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)出版物，成為國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)僑刊出版物，并定為國家圖書館收藏期刊。[20]

［1］林金枝，莊為鞏.近代華僑投資國內(nèi)企業(yè)資料選輯：福建卷[M].福州：福建人民出版社，1985：24.

［2］焦建華.近百年來中國僑批業(yè)研究綜述[J].華僑華人歷史研究，2006（2）：49-58.

［3］鄭林寬.福建華僑匯款[M].福州：福建省政府秘書處統(tǒng)計(jì)室，1994：71.

［4］焦建華.制度創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)：試析近代批信局的經(jīng)營制度[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，2005（3）：67-73.

［5］常增書.《閩南僑批史紀(jì)述》序[M]//黃清海.閩南僑批史紀(jì)述.廈門：廈門大學(xué)出版社，1996：1-2.

［6］饒氏網(wǎng).國學(xué)大師——饒宗頤[EB/OL].（2014-10-31）[2015-12-23]http://www.raoshi.net/thread-144-1-1.html

［7］饒宗頤.弘揚(yáng)潮汕文化的幾個問題[M]//劉峰.境外見聞錄.香港：天馬出版有限公司，2012：333.

［8］潮汕僑批：極具歷史文化價值的記憶遺產(chǎn).[EB/OL]（2010-06-24）[2011-10-12].http://chaoshanonline.com/csqb/220.html.

［9］鄭曼玲.饒宗頤首創(chuàng)僑批文化研究[EB/OL].（2015-11-30）[2015-12-23]http://news.takungpao.com/hkol/topnews2015-11/3246371.html.

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［11］饒宗頤.潮州志·交通志·郵電[M].汕頭：潮州修志館，1949：89.

［12］在饒宗頤教授從事潮學(xué)研究66周年暨85華誕慶賀會上的答辭（2001年8月8日）[M]//劉峰.境外見聞錄.香港：天馬出版有限公司，2012：338.

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［14］王煒中.潮汕僑批與徽州契約的比較及啟示[J].福建金融，2015（8）：60-63.

［15］陳勝生.饒宗頤四贈墨寶，彰顯僑批輝煌[N].汕頭特區(qū)晚報(bào)，2013-07-21（5）.

［16］楊明華，劉曉莉，金文堅(jiān)，楊劍.僑批元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則研究[J].圖書館論壇，2013，33（4）：23.

［17］王煒中.潮汕僑批緣何可與徽州契約媲美[M]//第二屆僑批文化研討會論文選.香港：公元出版有限公司，2008：196.

［18］汕頭特區(qū)晚報(bào)專刊副刊部，潮汕歷史文化研究中心.潮汕僑批文化研究和申遺紀(jì)略[N].汕頭特區(qū)晚報(bào)，2010-04-11（5）.

［19］王煒中.開發(fā)僑批“富礦”“萃取”文化內(nèi)涵——簡介有關(guān)僑批文化著述[M]//羅仰鵬.潮汕文化選·第六集——山光水色盡文章，2013.

（責(zé)任編輯：佟群英）

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2016-02-17

鄭松輝（1963-），男，廣東汕頭人，汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院圖書館研究館員。