昆山卜將軍信仰的初步考察

歸瀟峰

(昆山市道教協(xié)會，江蘇 昆山 215337)

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昆山卜將軍信仰的初步考察

歸瀟峰

(昆山市道教協(xié)會，江蘇 昆山 215337)

唐代卜珍曾以將軍身份鎮(zhèn)守昆山，地方百姓為感恩他在任期間的豐功偉績，死后在土山為其建廟祭祀。經(jīng)過歷朝歷代的不斷神化，卜珍從一位最初有功于民的普通將領(lǐng)，演變成為保護一方的地方神靈，并且通過各種顯靈方式不斷加強神化，最終使卜將軍信仰滲入昆山百姓生活和行為之中，真正成為一種“骨子里的信仰”。

卜將軍；昆山；民間信仰

在昆山，始終存在著一個特殊的民間信仰對象——卜將軍，他既是神又是人。關(guān)于他的信仰，不像真武神、關(guān)帝一樣屬于全國性信仰，也不像張王、媽祖一般屬于跨地域信仰，卜將軍信仰只在昆山境內(nèi)流傳，并且其風俗活動從唐代開始一直延續(xù)至今。這種獨特的民間現(xiàn)象，讓人不禁發(fā)問：卜將軍是如何由人轉(zhuǎn)變?yōu)樯?在成神之后，關(guān)于其信仰風俗又是如何歷經(jīng)千年傳承至今的呢？目前，受文獻史料的限制，學(xué)界關(guān)于卜將軍信仰的研究成果尚不多見。在此，筆者圍繞昆山卜將軍信仰的對象、成因、廟會及其意義進行初步考察。

一、卜將軍為何人

根據(jù)昆山歷代方志記載，本文的“卜將軍”是指唐代西河人卜珍將軍，關(guān)于他的記載在唐書中并未立傳?；诖耍P者對昆山市文管所所藏碑刻進行解讀。

據(jù)《大唐卜將軍記》云：

將軍姓卜，名珍，字文超，大唐西河人也。未育之始，其母夢吞一日，及生時神偉，眾異之。及長有大志，未嘗為人所屈。敬宗時，紀綱顛委，藩鎮(zhèn)騷然。將軍奮孤忠，值唐室將隳，雄勛盛烈，為世所推。娶范陽唐氏，育五子：長伯良，伯華，伯成蚤世，伯榮，伯聊，助將軍東征西討，功并于將軍。更歷七朝，享年六十九歲。寶歷元年四月十五日，染患微恙，十有六日，沐浴冠帶，奄然而逝。屆秋之九月十二日，葬于昆山西麓城之祖基。鄉(xiāng)民思功載義，請之于朝祀焉。[1]

又據(jù)《卜將軍碑記》記載：

將軍姓卜，名珎，字文超，唐之西河人。母夢吞日而生，少負大志。敬宗時，綱解紐絕，強藩矯命，朝廷威令不能制閫帥，大江南北尋于戰(zhàn)爭。將軍獨奮行間，矢泛唐室摧群兇之銳，節(jié)鎮(zhèn)鹿城，配唐夫人生男子五，長仲叔先后殀歿，伯庸、伯聊并虎將佐將軍有戰(zhàn)功，瀕海之人已家戶，俎豆之倚為長城矣。寶歷元年清和月既望，奄有微恙，冠沐而瞑，葬昆山午未之方隅，故物石馬亭亭立焉。無何靈爽，震灼里人，叩答如響，廟貌鐘□垂千秋。[2]6726

通過上述兩篇碑文，可以得出以下結(jié)論：首先是基本資料。卜珍，字文超，唐代將軍，西河人，生于唐肅宗至德元年(756)，卒于唐敬宗寶歷元年(825)，享年六十九歲。*根據(jù)《大唐卜將軍記》記載，卜珍于“寶歷元年四月十五日，染患微恙，十有六日，沐浴冠帶，奄然而逝”，故其卒年為寶歷元年(825)，又“更歷七朝，享年六十九歲”。由此可知，卜珍生于至德元年(756)。參見姚偉宏：《昆山碑刻輯存》，上海：上海書店出版社2014年版，第103頁。其妻為唐氏，共生有五個兒子，分別是伯良、伯華、伯成、伯榮、伯聊。其次是個人事跡。公元755年12月，安史之亂爆發(fā)，唐朝元氣大傷，由盛轉(zhuǎn)衰，此時藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力已基本形成。756年，卜珍出生，出生前其母“夢吞一日”，他出生時神情偉岸，少年時心懷大志。從軍以后帶領(lǐng)兒子和士兵東征西討，平定戰(zhàn)亂，因立下戰(zhàn)功，以節(jié)度使身份鎮(zhèn)守昆山。最后是墓冢祠廟。卜珍將軍于寶歷元年去世，葬在西鹿城(今狀元涇西、紅峰新村南一帶)，“森森古柏，宛轉(zhuǎn)龍崗。孤云垂蓋，日月懸光。千秋萬古，嗚呼夜長”[3]。鄉(xiāng)民百姓為緬懷其功德仁義，請求朝廷建廟祭祀。史載：“土山在縣西北一里，周回一里，高三丈，又名南山，上有卜將軍廟?！盵4]又據(jù)《康熙昆山縣志稿》批注記載：“卜山即卜將軍廟基，后有墓地，有碑記宜增入?！盵5]74由此可知，縣治西側(cè)的土山，因有卜珍墓和卜將軍廟，亦有“卜山”之稱。需要指出的是，關(guān)于卜珍墓的位置，據(jù)上海浦東《新場鎮(zhèn)志》記載：“相傳新場鎮(zhèn)北山寺后有上方山……有說此山為唐將卜珍墓，或說此石根無底，綿亙甚廣。”[6]雖然這里提到了上方山的卜珍墓，但既無碑刻史料之佐證，又是“或說”之傳言，且無風俗流傳，如今早已是蘆葦叢生，因此該說法可信度不高。

二、神格化的卜將軍

如前所述，卜珍是唐代的一位將領(lǐng)，因其有功而“節(jié)鎮(zhèn)鹿城”，死后葬在土山受鄉(xiāng)民祭祀，于是卜珍將軍從人變成了神。這里不禁要問，卜珍成神的原因就如此簡單？筆者以為，人神之間的嬗變并非是簡單的“鄉(xiāng)民思功載義，請之于朝祀焉”所能實現(xiàn)的，一個神祇的長久存在必然涉及兩個要素，即穩(wěn)定性和持續(xù)性，只有具備了這兩個要素，神格化的卜將軍才有可能被流傳下來。需要說明的是，作為神祇長久存在的這兩大要素有時是相互雜糅的，也就是說，卜將軍信仰的某些現(xiàn)象既展現(xiàn)穩(wěn)定性又彰顯持續(xù)性。

(一)鄉(xiāng)民神化

一般來說，學(xué)界對神的分類有著多重標準，中國傳統(tǒng)信仰中存在著一種特殊的成神方式——“功德神”。所謂“功德神”是指那些“神圣對象”原本是世間的“世俗凡人”，因其為善袪惡，積功累德，造福百姓，死后被鄉(xiāng)民建廟祭祀。而這種最初的祭祀原因，可能僅是懷念，但祭祀行為最終使對象、空間具有了神圣性，確保了信仰的長久存在。據(jù)現(xiàn)存史料記載，在“功德成神”上似乎并沒有明確地指出卜珍的具體功績，但如果我們嘗試結(jié)合當時的社會大環(huán)境，似乎能推測出“卜珍之功”應(yīng)該與平定藩鎮(zhèn)割據(jù)有著密切關(guān)聯(lián)。值得注意的是，卜珍是“節(jié)鎮(zhèn)鹿城”，在唐代，節(jié)度使有著雙重身份，出征時是一軍統(tǒng)帥，屯駐時是軍區(qū)首腦，對所統(tǒng)領(lǐng)的州郡長吏都有節(jié)制乃至生殺之權(quán)。由此可知，節(jié)度使卜珍在當時的昆山抵御了外敵入侵，保護了昆山的安全和穩(wěn)定，同時他對州縣官員的嚴格要求，使得政治清明，安居樂業(yè)，為昆山的繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻，因此鄉(xiāng)民百姓才會在他死后為其建廟祭祀，使卜將軍開始走向神格化的道路。

筆者認為，要保證某種信仰的持續(xù)傳承，儀式是一種不可或缺的社會要素。除了簡單的日常祭祀外，卜將軍廟每年還要舉行一次大型廟會，而這類廟會往往表現(xiàn)出“迎神賽會”的特征?！百悤悄戏胶?，因為他們的文化發(fā)達，搬得出許多花樣，而且會得斗心思，一個地方有了幾個賽會，就要爭奇斗勝，竭盡他們的浮華力量?！盵7]或許是因為山神誕(農(nóng)歷四月十五)太過隆重的緣故，歷代地方志中并沒提起四月十六的卜廟廟會，而在民國《旦報》的一則“本報特稿”中卻有類似記載：

因為卜公祠的“香火之盛，甲于吳會”，同時，又有相當數(shù)量的廟產(chǎn)……卜公祠有數(shù)百年歷史素著“靈異”有會首四百余人，信弟子更不知凡幾，凡屬昆人，均能予以證明……現(xiàn)在據(jù)傳，陸主委已將那些賬冊仍舊交給那位自稱“年逾花甲，經(jīng)歷衰弱”因而“管理不周，勢所難免”的“管理委員”了，昨天，又逢卜將軍的生日，“香火之盛”，當然又“甲于吳會”，倒是一筆巨大的收入，“前賬未清”，后賬從何談起呢！[8]

這段史料雖然不能直接看出廟會活動的基本情況，卻能推出幾點相關(guān)內(nèi)容：一是卜廟廟會熱鬧非凡，在吳地廟會中首屈一指，而且其信眾弟子繁多，僅會首就有四百多人；二是廟會收入非?？捎^，這則新聞的副標題為“一筆廟產(chǎn)從何處理”，是指地方人士與和尚在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下爭奪廟產(chǎn)，由此猜測當時卜廟定是財產(chǎn)頗多、收入可觀；三是卜廟扎根地方基層，雖然卜廟已有祭祀形式，但從嚴格意義上來說，它既非佛教亦不屬道教。據(jù)記載，卜公祠在戰(zhàn)前從無僧道看守之事，淪陷期中被流僧占據(jù)。[8]在地方人士與和尚的爭奪之中，主委陸離民最終還是把賬冊交給了那位“管理人員”(地方人士)?？梢姡窂R具有非常大的群眾基礎(chǔ)，正因如此，地方人士所發(fā)起的卜廟廟會一定是全民參與，十分隆重。

實際上，這種廟會活動不僅僅代表著民間的儀式風俗，更多時候起到的是一種凝聚作用。誠如社會學(xué)家涂爾干所說，宗教儀典的首要作用就是使個體聚集起來，加深個體之間的關(guān)系，使彼此更加親密。[9]通過舉辦這類廟會活動，讓參與者融入活動氛圍之中，進而潛在地影響人們的意識，使個體意識發(fā)生改變并產(chǎn)生某種共鳴，加深個體之間的內(nèi)在關(guān)系。而且，廟會期間充滿商機，人們在“趕廟會”的同時，還能夠在廟會現(xiàn)場進行商品交易，在當時百姓的心中，廟會儼然承擔著集市所具有的功能，因此廟會有時也被稱為“廟市”。

需要指出的是，對神靈的恐懼也是保證卜將軍信仰持續(xù)性和穩(wěn)定性的一個重要參考?！斑x擇這些特定的紀念對象，一方面是由于紀念本身神奇般的、出眾的特質(zhì)，如忠誠，道德品行，事跡成就等，另一方面是由于紀念對象由于具有超自然的力量，帶給大家的‘當下靈驗’，其中也包括人們不希望得到的，這是人們對其恐懼、虔誠的主要原因?！盵10]我們知道，晉憲《卜將軍靈異志》記載了神靈卜珍以托夢的方式讓晉憲修繕廟宇，同時也預(yù)言了陸表家災(zāi)禍，而那些顯靈化身的事件就增強了卜珍“超自然力量”的可信度，于是鄉(xiāng)民百姓對卜將軍虔誠信仰的同時，從某種程度上來說也是表現(xiàn)出對“超自然力量”的恐懼和對“當下靈驗”的擔憂，他們不希望卜將軍所預(yù)言的“不吉利”在自己身上應(yīng)驗。神靈信仰和儀式構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會形貌的象征展示方式。[11]鄉(xiāng)民通過對神靈的虔誠、信任以及廟會等特定儀式來謳歌和推崇，使原本的祠廟賦予了神圣性，而這種神圣性又傳遞到所供奉的對象上，于是神像和祠廟都具有神圣性，而這些最終都為昆山卜將軍信仰的持續(xù)和穩(wěn)定提供了強大支持。

(二)加強神化

一般認為，中國古代民間信仰的核心是神祇，而神祇所處的寺廟宮觀往往成為信仰的中心。對于更多的非組織性神祇而言，其所處之祠廟通常是村里、地方、地區(qū)的宗教場所，也可以說，祠廟乃是民間信仰的主要載體。[12]卜珍墓、卜將軍廟(卜公祠)、卜山三者是以“卜將軍”為中心所構(gòu)建起來的民間信仰模式，而對神的祭拜主要是社區(qū)性的，是以廟為中心，在這三者之中，卜廟是信仰活動的載體，同時人與神之間的互動也涉及祠廟。據(jù)進士晉憲《卜將軍靈異記》云：

鹿城西隅有土山，山陰有翁仲石，舊傳唐敬宗時將軍卜文超墓，先民因山為祠，歲時伏臘，走拜祠下，蓋所以崇先德定民志也。神聽尤響，凡有旱澇疾疫皆事焉。正德己巳、庚午間，歲會百六，四民蹙安頁，疫疹浸淫。至辛未春，予時為庠生，忽夜夢謁將軍于祠，諭曰：“若能揮染乎？”憲唯唯……越明日，持香楮謁祠，見神主為泥雨淋漓，字不辨四五，二太保者，亦脫落幾案間。憲再拜告曰：“揮染之請，敬得旨矣，憲責工司巧也?！焙鲇欣L工姜秀者至，謂曰：“子非修神主者歟？”予曰：“然，何以知之？”曰：“將軍夜告，明晨有修吾主者至，汝第候之。仆間久得子，是以知也?！庇枰婺钌袼脚R，乃相與戒約，事事維嚴……噫！憲得竊正德丙子鄉(xiāng)薦，嘉靖癸未登進士。秀子鵬南亦領(lǐng)丁酉鄉(xiāng)薦。凡香火之下，一士之出，得以成材，而將軍必以為慰耶？[2]6722

上述內(nèi)容反映出兩點與神祇廟貌相關(guān)：一是神明的靈應(yīng)程度與廟貌關(guān)系密切，“歲時伏臘，走拜祠下”。卜廟建成后鄉(xiāng)民紛紛崇奉，香火鼎盛，當昆山發(fā)生旱澇之災(zāi)、疫癘之氣時，卜將軍便會顯靈救民。二是神明對自己的廟貌十分在意。卜將軍主動給晉憲和姜秀示夢，讓二人不約而同地出現(xiàn)在卜廟內(nèi)，使他們相互認識并商討神像廟宇的修繕事宜。因此，廟貌能彰顯神明的威嚴和氣派，吸引更多鄉(xiāng)民信眾崇奉該神祇。反過來說，一處宏偉的建筑群自然會令人心生敬仰，作為祠廟而言，莊嚴肅穆的廟貌關(guān)系到神明的靈應(yīng)程度與效果。質(zhì)言之，廟貌的莊嚴肅穆直接關(guān)系著神祇的穩(wěn)定性，從而保證了神祇的持續(xù)性，使卜將軍信仰在昆山經(jīng)久不衰。

作為地方神祇，卜將軍在世人面前不斷展現(xiàn)靈應(yīng)是為了確保其穩(wěn)定性和持續(xù)性的一種重要方式。從昆山歷代地方文獻看，曾記載著許多關(guān)于卜將軍信仰的靈驗資料，包括晉憲《卜將軍靈異志》、張大年《卜將軍碑記》、樊玉衡《重修卜將軍祠并新建前邑侯祝公祠碑記》，以及民國三十五年《旦報》等。這里可以總結(jié)出幾個事件：一是向晉憲、姜秀示夢令其修繕廟宇；二是預(yù)言并惋惜陸表闔家疫病致死；三是顯靈護城擊退侵犯者。通過幾次顯靈，尤其是幾次護衛(wèi)城池的戰(zhàn)役，使得鄉(xiāng)民對他的記憶被重新喚醒，并且變得更加深刻。

自明朝開國以來，倭寇之亂始終沒有平息過，由于一直沒有釀成大亂，因此未受到朝廷的重視，直至嘉靖中期倭亂大爆發(fā)，遭受重創(chuàng)的江南地區(qū)才開始正視抗倭問題。

嘉靖三十二年(1553)閏三月，汪直糾集倭寇侵犯瀕海諸郡，使“濱海數(shù)千里，同時告警”，包括太倉、海鹽、嘉定、金山、青山、錢倉、上?？h昌國衛(wèi)、南匯、吳淞江、乍浦、崇明、華亭、青浦、嘉興、平湖、海鹽等州縣衛(wèi)所，都遭倭寇掃蕩、焚掠。嘉靖三十三年(1554)，江南地區(qū)倭亂愈演愈烈，五月，倭寇入侵蘇州，昆山城遭受了前所未有的壓力，被七千多倭寇圍攻達四十五天之久。[13]

《嘉靖甲寅年倭變紀略》詳細記錄了明嘉靖三十三年昆山人民御敵守城之事：

賊攻太倉，浹日不下，由奣子浦徑趨昆山城，筑長圍。祝令某命丁男守，婦女運磚石擊賊，賊置云梯百枚撞城，復(fù)舁大樹上架樓船與堞，并城中兵手長槍拒之，石如雨，賊不能克。會大旱，城中井泥不可飲，飲輒病，令先吏民跽禱，雨立澍，壕洫盈尺。又告薪盡，析廨中梁椽付守者，相拒四十七日，民力疲谻，箭炮垂盡，令誓以死守。賊渠帥二大王名驍悍，最先以大船覆城下，避矢石，部其眾穿隧道入，晝夜更番。幾破矣，令率城中人吁天臨，城中婦女至有雉經(jīng)者，忽一老卒者從旁出，語令：“聞此城土下有板，即大人無以卒讕語，速出之，投以熾火，群賊且立盡，城可完?！蔽臼饭治葱?，卒擐臂詬曰：“此百萬生靈呼吸生死事，癡人何所須耶，乃公當使諸君立見?！本脱鲁鲡g刃掘城土二尺許，橫一大木，木盡賊見，眾俯槍刺賊，隨以蠟苣、竹木燞(同然)火投穴中，賊半焚死，不得脫，二大王者亦斃，余賊慟，挾之出，城上萬炮齊擊之，賊多扶傷去，適偵援兵大至圍始撤。瞑矣，令然燭呼卒前，謂卒：“此城獲全汝力也。詰朝有殊賞，行申報軍門，汝功不次，吾平日恨不聞汝，汝何許人，好語令？”卒以唐勝對，且曰:“公無召勝，勝達曙敬謁公?！绷钜钊站呔聘j幣，諭城中人選名馬，鼓吹迎勝入。抵漏盡，勝不來，令曰：“此卒介冑蠟虱矣，勞苦五十日，不獲休，今寇去歸舍作一兩日鼾臥，呼妻子補衣綻，洗頭上泥土，了然后庭謁耳?！边t之七曰，竟杳然。守城卒千人盡呼入，按籍求之無名唐勝者。令喟然太息曰：“嗟乎，勝古義俠君子也，存國而不矜，懸賕而不赴，樹奇而遁名，得十許人立朝何憂不治，天下真有魯連生哉!即百令何足較勝，勝不來吾立解印紱然亦不敢歸，俟得勝謝城中人，使俠土不當吾世而湮沒，吾歸耳！”[14]

在這次抗倭之戰(zhàn)中，倭寇從奣子浦進入昆山城，起初昆山軍民團結(jié)一心抵擋了倭寇進攻，后逢大旱加之糧草已盡，倭首趁機再次發(fā)起強勢進攻，“先以大船覆城下，避矢石，部其眾穿隧道入，晝夜更番”，就在千鈞一發(fā)之際，一位自稱唐勝的老兵(一說父老[5]216)向知縣祝乾壽提出“急砍城板石，投以熾火”，后來果真“賊盡城完”。當祝乾壽準備嘉獎唐勝時，他又莫名奇妙地消失了。值得注意的是，《嘉靖甲寅年倭變紀略》所提到的唐勝并未與卜將軍相關(guān)，然而在碑刻史料中卻這樣寫到：

卜將軍之祠，予不知何自，下車而訊其事，咸言嘉靖甲寅歲倭橫海上，忽蜂集山城下，合邑震危，邑令祝公率子弟堅壁拒之，時已匝月，而賊無退志。旦陰，舁板廠自蔽，穿城下磚甃，圖深入焉?；秀币娨晃涫?，稱唐勝，怒告吾師，急砍城板石，斃其魁，寇遂廢然奔亡，士亦忽不見。旦日，公謁諸祠殆將軍，而始知曩之助祐吾師者，將軍也。[5]74

可見，在嘉靖甲寅年(1554)的抗倭之戰(zhàn)中，知縣祝乾壽雖抗倭成功，但真正有功者乃是唐勝，而這士兵又被認作大唐卜將軍的化身，于是神格化的卜將軍具有了“護城衛(wèi)民”的社會職能。正因如此，卜廟(卜公祠)主神卜珍將軍被“祝乾壽奏入祀典”[15]，“春秋祀之”[5]216。

20世紀初，北洋軍閥在袁世凱死后開始逐漸分裂為直系、皖系、奉系三系軍閥，經(jīng)過多年的軍閥混戰(zhàn)，直到1924年江蘇督軍齊燮元與浙江督軍盧永祥之間發(fā)生戰(zhàn)爭，史稱“江浙戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雙方在宜興、滬寧線、嘉定、瀏河、青浦五個方向展開激戰(zhàn)。9月3日上午10時，駐江蘇黃渡的蘇軍首先向浙軍開槍挑釁，但浙軍伏于工事內(nèi)一槍未發(fā)，蘇軍以為浙軍怯戰(zhàn)，遂于11時發(fā)起攻擊，浙軍使用機槍、大炮予以還擊，擊斃蘇軍四五百人。蘇軍大懼紛紛后退，浙軍乘勢向安亭方面追擊，下午5時占領(lǐng)安亭。在這次激戰(zhàn)中，浙軍占領(lǐng)安亭，然而與其毗鄰的昆山卻安然無恙。后據(jù)民國三十五年的《旦報》記載：

十三年的江浙戰(zhàn)爭，黃渡安亭都受到戰(zhàn)魔蹂躪，而本縣卻是幸免的，其幸免的理由，就是卜將軍率領(lǐng)陰兵，在空中擊退他們，從何證明呢？因此就有卜將軍變化一白發(fā)老翁，親至傷科專家閔釆臣醫(yī)師處治傷，當時付給診金二元，出門即變化為小說上所說的“一陣清風”而去，同時所付給的診金，也變成紙錠了，還有毛娘娘至卜將軍寢宮整理被褥，因時間太早，發(fā)現(xiàn)兩條“蛇”，說“蛇”是卜將軍的化身。[16]

無論這段史料是否真實以及具有多高的可信度，我們所能知道的是，卜將軍信仰在20世紀初仍被人所推崇，而且被神格化的卜將軍會時不時地顯靈化身、護城衛(wèi)民。如此，卜將軍更被鄉(xiāng)民百姓所堅信和推崇，也就確保了其信仰的穩(wěn)定性和持續(xù)性，一直被人祭祀供奉至今。

三、卜將軍信仰的意義

楊慶堃教授在《中國社會中的宗教》一書中將宗教分為制度性宗教和分散性宗教兩大類。所謂“分散性宗教”是指“擁有神學(xué)理論、崇拜對象及信仰者，于是能十分緊密地滲透進一種或多種的世俗制度中，從而成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分”[17]。同樣地，從嚴格意義上說，昆山卜將軍信仰既不屬佛教亦不屬道教，其表現(xiàn)出的只是一種信仰對象和儀式，屬分散性宗教的基本范疇。對卜將軍信仰而言，“分散性宗教是世俗社會制度的一部分發(fā)揮功能”，具有滲透進世俗社會的能力，也就是說，昆山卜將軍信仰雖然是一種簡單的神靈信仰模式，但這種模式卻是一種滲透到“骨子里的信仰”。

首先，從現(xiàn)存史料可知，卜珍去世后鄉(xiāng)民百姓為紀念他而建造卜公祠，后又因卜珍的多次顯靈化身、護城衛(wèi)民，使得一座紀念性祠堂轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胄詮R宇。因此，筆者認為，昆山卜將軍信仰的第一個意義在于它深刻地影響著當?shù)剜l(xiāng)民對“城”的觀念。不難發(fā)現(xiàn)，無論是明代倭寇入侵還是20世紀初的江浙戰(zhàn)爭，只要當外敵入侵昆山時，軍民總會團結(jié)起來一同保衛(wèi)城市。當然，作為一名城市居民對自己所在城市安全的護衛(wèi)似乎是一種應(yīng)盡責任，在外敵入侵時保護城市也是一種必然行為，但這種對“城”重視的程度有多少，還需結(jié)合周邊城市情況做進一步比較研究?？梢钥隙ǖ氖牵ド讲穼④娦叛鰧︵l(xiāng)民在“城”的重視和對“城”的情感方面起到了的催化作用，讓鄉(xiāng)民百姓對“城”更加重視、情感更加深刻。

其次，卜珍出生在唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的動蕩年代，他帶領(lǐng)五個兒子?xùn)|征西討，最后又“節(jié)鎮(zhèn)鹿城”，這些事跡無不展現(xiàn)出卜珍作為一名軍人的英雄氣概。所以說，卜將軍信仰對鄉(xiāng)民的影響還體現(xiàn)在實現(xiàn)軍人的價值上。這里，筆者以《旦報》中一則新聞《新兵開拔昨臨時中止，歡送大會在卜廟舉行》進行佐證。1947年9月，第一期新兵準備“由昆開拔赴滬入營”，在各項歡送行事已準備就緒時，卻被告知要延期入營，于是經(jīng)商量后決定在卜廟內(nèi)舉行歡送大會。當時，縣長沈霞飛和兵役協(xié)會的朱主委先后發(fā)言。按《旦報》記載，沈縣長朂“完成國民偉業(yè)”，朱主委勉“活要活得光榮”[18]。這雖然只是一次新兵歡送大會，卻不難發(fā)現(xiàn)，主辦方是在卜廟內(nèi)舉辦的，也正如沈縣長和朱主委所表達的那樣——對新兵的殷切期望，希望憑借這種滲透到“骨子里的信仰”讓新兵振奮起來，心懷抱負，真正實現(xiàn)作為一名軍人的價值。

綜上所述，卜將軍信仰是一種區(qū)別于其他地域信仰的民間信仰模式，它產(chǎn)生于昆山又僅在昆山流傳，卜將軍從人到神的轉(zhuǎn)變也并非是一個簡單的過程，而是通過兩種不同的神化方式，尤其是鄉(xiāng)民神化，它代表著卜將軍信仰在鄉(xiāng)民群體中的演繹過程和傳承路徑?？梢哉f，卜將軍信仰的產(chǎn)生和發(fā)展是在社會群體的推動下所構(gòu)建起來的，一千多年的信仰對象和儀式活動依舊保留至今。

[1]姚偉宏.昆山碑刻輯存[Z].上海：上海書店出版社，2014：103.

[2]潘鳴鳳.昆山見存石刻錄[G]∥石刻史料新編第二輯：第9冊.臺北：新文豐出版公司，1982.

[3]顧潛.[弘治]昆山志[M].揚州：江蘇廣陵書社有限公司，2014：26.

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(責任編輯：周繼紅)

2017-01-18

歸瀟峰，男，昆山市道教協(xié)會副秘書長，《江蘇道教》責任編輯，主要從事道教與民間信仰研究。

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