葛蘭西文化理論視域下當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)

徐 潔，戴雪紅

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046)

?

葛蘭西文化理論視域下當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)

徐 潔，戴雪紅

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046)

當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)需要女性自主意識的生發(fā)和多元性別話語的表達(dá)，而女性文化層面主體性的缺失使這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。借鑒葛蘭西的文化理論，能為我國女性進(jìn)行準(zhǔn)確自我定位、獲得普遍社會(huì)認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)徹底身心解放提供理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)解讀和路徑選擇，啟示人們立足于女性權(quán)力話語的自覺表達(dá)，開拓女性文化陣地；立足于女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的參與主體，促進(jìn)女性意識覺醒；立足于女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)空間，消除隱性性別歧視。

葛蘭西文化理論；女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；有機(jī)知識分子；先進(jìn)性別文化

一、問題的提出

隨著改革開放進(jìn)程的深入推進(jìn)，女性在經(jīng)濟(jì)方面獲得的自由自主的空間日益增加，獨(dú)立性大大提高。與此同時(shí)，女性的社會(huì)地位也穩(wěn)步提升，發(fā)展道路愈加開闊，越來越多的女性憑借個(gè)人的努力與才能躋身于政界和商界，并擔(dān)任一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，打破了過去以男性為主導(dǎo)的單一局面，模糊了此前涇渭分明的性別分工與隔離。但不容忽視的是，由于社會(huì)性別刻板印象的存在以及女性自身的生理心理特點(diǎn)，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面依然存在一些不平等現(xiàn)象，制約了自身的發(fā)展進(jìn)步，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是公共領(lǐng)域的失語。權(quán)力機(jī)構(gòu)中女性領(lǐng)導(dǎo)尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)比例較低，阻礙了女性群體參政議政和參與社會(huì)公共事務(wù)，使得女性的話語表達(dá)受限。此外，公共政策制定過程中的性別盲視也在一定程度上導(dǎo)致女性的利益得不到應(yīng)有的保護(hù)。因而，在父權(quán)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性話語所構(gòu)成的公共領(lǐng)域中，女性群體的獨(dú)特體驗(yàn)不是找不到表達(dá)的渠道、漸趨失落，就是在父權(quán)制的文化環(huán)境中委曲求全，失去本來面目。

二是“玻璃天花板”的制約。在求職過程中，隱性性別歧視依然占有一席之地，年輕女性或多或少會(huì)因?yàn)樾詣e因素被擋在企業(yè)設(shè)置的隱形門檻外，失去與男性平等競爭的機(jī)會(huì)。尤其是全面二胎政策的實(shí)行和新產(chǎn)假規(guī)定的實(shí)施，在保障女性權(quán)益、改善其福利待遇的同時(shí)，也在無形中增加了用人單位的顧慮，因而對女性的職場發(fā)展帶來了阻礙。

三是大眾傳媒的文化錯(cuò)位。一方面，如今的影視文學(xué)作品中仍然存在著封建社會(huì)的傳統(tǒng)性別觀念的痕跡，不斷強(qiáng)化著社會(huì)對女性舊有角色的認(rèn)知與想象，將女性固著于傳統(tǒng)地位；另一方面，一些商業(yè)廣告為了博人眼球，通過暴露女性身體某一部位的方式吸引顧客，從而使得女性成為男性凝視的工具與對象。

四是女性主體意識的缺位。概括來說，我國女性的生活狀況顯示了其經(jīng)濟(jì)解放、政治解放的初步實(shí)現(xiàn)和文化解放的相對滯后。究其根源，女性存在著文化層面主體性的缺失，其對于自身的定位和認(rèn)同尚未擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，身體和心理的共同解放出現(xiàn)了斷裂，從而使得女性的徹底解放任重道遠(yuǎn)。

作為西方馬克思主義的三大創(chuàng)始人之一，安東尼奧·葛蘭西立足于資本主義社會(huì)的特定歷史情境，對馬克思主義作出了創(chuàng)造性的理論闡發(fā)與解讀，建構(gòu)起了一個(gè)系統(tǒng)完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文化理論體系。他在代表作《獄中札記》中提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、有機(jī)知識分子、市民社會(huì)等重要概念，三者相輔相成、相伴相生，共同構(gòu)成了一個(gè)整體，并成為葛蘭西文化理論的外在架構(gòu)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為權(quán)力話語的自覺表達(dá)，保障了市民社會(huì)和有機(jī)知識分子職能的有效發(fā)揮；有機(jī)知識分子作為新型群體，充當(dāng)著建構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體；市民社會(huì)概念立足于資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，充當(dāng)了再生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的機(jī)構(gòu)和場域。

無疑，葛蘭西文化理論的深刻內(nèi)涵能為探索當(dāng)下中國女性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題提供理論借鑒，啟發(fā)現(xiàn)實(shí)思考。再者，解決性別問題需要超越已有的普遍性認(rèn)知，通過分析社會(huì)現(xiàn)象，深入挖掘背后的文化根源。因此，在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重考慮下，理清葛蘭西的文化理論與女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯關(guān)系，從文化視角探索女性解放的出路就顯得尤為關(guān)鍵。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與當(dāng)代中國女性權(quán)力話語的自覺表達(dá)

作為葛蘭西思想體系中最具代表性的觀點(diǎn)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論始終是學(xué)者們廣為關(guān)注的方面。深入探索并挖掘這一理論的內(nèi)在意蘊(yùn)，能為當(dāng)代中國女性權(quán)力話語的自覺表達(dá)提供一定的借鑒。

(一)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概述

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是貫穿其全部思想的一條總線索，可以說是葛蘭西思想的邏輯交匯點(diǎn)，其他概念分別從不同側(cè)面和角度解釋和闡發(fā)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的內(nèi)涵和邏輯進(jìn)路，并都服務(wù)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯架構(gòu)。從這一意義上說，把握了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就是把握了葛蘭西思想的精髓。

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不僅是爭奪統(tǒng)治權(quán)的前提和必經(jīng)之路，而且也是獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后繼續(xù)努力的方向。他明確指出，“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行‘使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一)；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’”[1]38。這段論述有其深刻的內(nèi)在合理性。資本主義社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)使得斗爭的復(fù)雜性上升，革命方式也由靈活主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)妥保守的陣地戰(zhàn)。在這一形勢下，無產(chǎn)階級只有先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后仍應(yīng)實(shí)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以維持自身的長遠(yuǎn)統(tǒng)治。

由此可見，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的牢固掌握是統(tǒng)治階級任何時(shí)候都不可偏廢的重大事業(yè)。那么，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)在機(jī)制又是如何運(yùn)作的呢？既然是文化層面的控制，那就不可避免地帶有隱蔽性，是統(tǒng)治階級權(quán)力話語的隱性表達(dá)。這一表達(dá)通過將符合自身階級利益和統(tǒng)治秩序的原則、規(guī)范不動(dòng)生色地融入大眾的日常生活，滲透到大眾的思想觀念中，使之名正言順，獲得大家的自發(fā)認(rèn)同，成為整個(gè)社會(huì)的無意識選擇。而這種控制無處不在，又讓人無從發(fā)現(xiàn)，使被統(tǒng)治階級心安理得地服從，喪失了斗爭的意識與能力。也就是說，這種看不見的力量才讓人身處其中而無從抗拒。資本主義社會(huì)發(fā)展到后期，國家的權(quán)力開始分散，壓迫和統(tǒng)治也走向多元，政治以日?；淖藨B(tài)“溶解”于大眾生活的各個(gè)方面、擴(kuò)散到各個(gè)角落，家庭、學(xué)校、消費(fèi)領(lǐng)域、文化產(chǎn)業(yè)等都充斥著“無聲的暴力”。在權(quán)力被編織進(jìn)日常生活這張無形大網(wǎng)的歷史情境下，活動(dòng)于其中的普通大眾便被重重鎖鏈牢牢封鎖，在權(quán)力階層的規(guī)訓(xùn)下如一只只溫順的綿羊，在無意識中以被動(dòng)的舉動(dòng)加固著統(tǒng)治階層對自身的束縛與操控。處在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制之下的人們?nèi)绻荒軓氐仔盐?，沖破現(xiàn)有阻礙，重建自身的話語體系和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形式，而只是在舊有體制之下做出局部調(diào)整，那便無異于困獸之斗。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論一直以來都是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，它提供了另一種新穎的理論分析視角，帶領(lǐng)人們深入資本主義社會(huì)內(nèi)部，了解隱匿于其中的新型統(tǒng)治方式，從而為無產(chǎn)階級的意識覺醒提供了契機(jī)與可能。

(二)現(xiàn)實(shí)解讀：開拓女性文化陣地

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖已歷經(jīng)近80年，其深邃的視角與洞見卻歷久彌新。通過將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論本土化，植根于中國土壤后，其又煥發(fā)出新的活力，并對許多問題作出創(chuàng)造性詮釋，尤其對提升中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)致力于通過價(jià)值觀和意識形態(tài)的宣傳滲透，使無產(chǎn)階級思想觀念的影響力逐漸擴(kuò)大與深化，使群眾接受、認(rèn)可、內(nèi)化，并最終成為社會(huì)大眾司空見慣的常識甚或是顛撲不破的真理，確立其在思想領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，為經(jīng)濟(jì)、政治方面的長遠(yuǎn)發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境。

與無產(chǎn)階級相似，對于缺少自身性別化語言、處于主流聲音之下的女性群體，也應(yīng)該擺脫從屬與服從地位，致力于女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)。女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即是通過傳媒、教育、學(xué)術(shù)組織團(tuán)體等文化生產(chǎn)領(lǐng)域的宣傳、滲透和傳播，張揚(yáng)女性群體的個(gè)性，表達(dá)自身的合理訴求，形成普遍的意識覺醒，在社會(huì)文化層面形成客觀的女性陣地，使社會(huì)性別關(guān)系趨于公正、平等、和諧。這并不是要與男性中心的文化環(huán)境對抗，而是旨在形成真正有利于男女性別平等的社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)健康、穩(wěn)定、長遠(yuǎn)運(yùn)行。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。一方面，葛蘭西理論的主體——無產(chǎn)階級在資本主義社會(huì)處于弱勢地位，受到資本家的剝削和壓榨。同樣，當(dāng)代中國女性在職場也會(huì)遇到歧視和不公正對待，兩者面臨的類似處境使得女性亦有爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可能性。另一方面，在葛蘭西看來，無產(chǎn)階級只有先凝聚起社會(huì)的集體意志，喚起大眾的普遍覺醒，才能為以后合法權(quán)利的獲取提供條件。同樣，當(dāng)代中國女性文化層面主體性的缺失使其需要文化方面的支援性資源，幫助她們獲得主體意識和性別認(rèn)同，因而兩者對文化層面群體意識的共同需求為女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)提供了必然性。

女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)是葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)代中國具體情境下的實(shí)踐與應(yīng)用，是當(dāng)代中國女性對自身權(quán)利話語的自覺表達(dá)，是解決當(dāng)前女性所面臨問題的現(xiàn)實(shí)方案。在葛蘭西理論的指導(dǎo)下開拓女性文化陣地，有助于女性打破沉默、傳達(dá)心聲，實(shí)現(xiàn)徹底而全面的解放。

三、當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的參與主體：有機(jī)知識分子

在葛蘭西的文化理論中，有機(jī)知識分子是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體支撐，或者說是無產(chǎn)階級奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中堅(jiān)力量?？枴げ└袼乖u論道，葛蘭西“是直接將知識分子問題作為一個(gè)理論問題來談?wù)摰牡谝粋€(gè)馬克思主義者”[2]。從這一意義上看，葛蘭西開啟了知識分子問題理論化的先河。中國女性知識分子也應(yīng)有這種擔(dān)當(dāng)和使命感，自覺投入女性主體性的塑造中，促進(jìn)女性的意識覺醒。

(一)葛蘭西的有機(jī)知識分子理論概述

長期以來，知識分子始終以這種形象出現(xiàn)在人們的視線中：他們是一個(gè)有著廣博的知識、整天以文化的傳播和生產(chǎn)為業(yè)的獨(dú)立群體，超然于俗世紛爭，代表著一種歷史的連續(xù)性。對于這一刻板印象，葛蘭西提出了他的不同見解。首先，表面上客觀中立的知識實(shí)則總是帶有特定群體的立場和意圖，知識總是與特定的行動(dòng)聯(lián)系在一起，而行動(dòng)總是有立場的。因而他認(rèn)為，“知識就是權(quán)力”[3]，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)原初的基本職能領(lǐng)域，它也同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對自身功用的認(rèn)識賦予該社會(huì)集團(tuán)”[1]1。這就打破了知識分子的獨(dú)立自主性，揭開了知識分子所背負(fù)的經(jīng)濟(jì)和政治因素。其次，知識分子的范圍應(yīng)擴(kuò)展到所有人。葛蘭西認(rèn)為，“在任何體力勞動(dòng)中，甚至在最為低級和機(jī)械的勞動(dòng)中，也存在著最低限度的技術(shù)要求，即最低限度的創(chuàng)造性智力勞動(dòng)”[1]4，而這種特定的智力勞動(dòng)只具有程度上的差別。概而言之，葛蘭西是從廣義上將所有從事勞動(dòng)的人定義為知識分子，從關(guān)系體系的整體中尋找知識分子與其他社會(huì)集團(tuán)的差異，而非從體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的區(qū)別中作出劃分。

基于以上兩點(diǎn)對知識分子的重新定位，葛蘭西指出，有機(jī)知識分子是存在于各類職業(yè)活動(dòng)中的專業(yè)人員，他們實(shí)實(shí)在在滲透于經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，并與各自的社會(huì)集團(tuán)相聯(lián)系。有機(jī)知識分子所承擔(dān)的責(zé)任不再是侃侃而談，“要積極地參與實(shí)際生活不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的勸說者’”[1]5。他們要擺脫傳統(tǒng)書齋式的創(chuàng)作，參與、融入其所屬的集團(tuán)中，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾，擴(kuò)大自身的影響力，培養(yǎng)起成員間的共同意識和認(rèn)同。“只有在知識分子有機(jī)地成為那些群眾的有機(jī)知識分子，只有在知識分子把群眾在其實(shí)踐活動(dòng)中提出的問題研究和整理成融貫一致的原則的時(shí)候，他們才和群眾組成為一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)”[1]240，這也正是知識分子有機(jī)性的體現(xiàn)。知識分子通過扎根群眾，與普通人相接觸，從而獲得研究和解決問題的靈感和源泉，實(shí)現(xiàn)自身與群眾的有機(jī)統(tǒng)一并進(jìn)而建構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

有機(jī)知識分子的范圍并不是一成不變的，而是不斷擴(kuò)展或收縮的流動(dòng)性群體。它可以同化、征服傳統(tǒng)知識分子，將其整合、內(nèi)化到自身的隊(duì)伍中，爭奪意識形態(tài)上的話語權(quán)，不斷擴(kuò)大自身的影響力；同樣，如果有機(jī)知識分子不能因時(shí)而變、隨事而制，不斷調(diào)整、發(fā)展自身的建設(shè)，積極參與具體的生產(chǎn)生活，那么也會(huì)逐漸固化、失去活力，變得保守和反動(dòng)，從而淪為傳統(tǒng)知識分子。葛蘭西的有機(jī)知識分子概念是對傳統(tǒng)知識分子職能的改造與重塑，是充分發(fā)揮知識分子優(yōu)勢、喚起其革命意志的積極探索。葛蘭西高度重視有機(jī)知識分子團(tuán)體的創(chuàng)建和功能的發(fā)揮，以此凝聚起廣大群眾的集體意志和高度熱情，從而最大限度地整合民眾的力量。同樣，女性群體也應(yīng)具備自己的“有機(jī)知識分子”，她們作為女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)主體，理應(yīng)承擔(dān)起傳播、組織、引領(lǐng)的責(zé)任，帶動(dòng)女性在思想上的進(jìn)步。

(二)主體責(zé)任：促進(jìn)女性意識覺醒

加強(qiáng)和提升女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能單純依靠外在力量的推動(dòng)，而需要女性主體自身的積極爭取，需要女性自身“有機(jī)知識分子”堅(jiān)持不懈地動(dòng)員，積極地宣傳女性的主體地位，喚起女性的主體意識，促進(jìn)女性的意識覺醒。顧名思義，女性自身的“有機(jī)知識分子”應(yīng)該是女性權(quán)益的代言人，是女性訴求的發(fā)聲者，以女性解放為最終目的的群體。這一群體包括婦女與性別研究學(xué)者及活動(dòng)家、知識女性、職業(yè)女性、從鄉(xiāng)村到城市的流動(dòng)?jì)D女等近距離接觸女性社會(huì)角色和生存狀況的群體，這類人群憑借其特定的視角與經(jīng)驗(yàn)真切地詮釋著女性的過去和現(xiàn)在，也指引著女性生存發(fā)展的未來，從理論、實(shí)踐和決策等不同層面改變著女性的命運(yùn)。

波伏瓦在《女人是什么》一書中曾闡明女性作為弱勢群體的地位和狀況：“婦女從古并沒有真正采取主體性態(tài)度，婦女總是依附于男人，兩種性別從未平等地分享這個(gè)世界……她們處于次要地位，她們僅僅由于地位相近而形成一種機(jī)械的團(tuán)結(jié)，她們?nèi)狈δ欠N有機(jī)的團(tuán)結(jié)(目標(biāo)、價(jià)值觀)，那是每一個(gè)統(tǒng)一的團(tuán)體的基礎(chǔ)?！盵4]因此，女性需要意識到自身面臨的現(xiàn)狀和問題，形成正確的自我認(rèn)知，由自在階段變?yōu)樽詾殡A段。在這一轉(zhuǎn)變過程中，意識覺醒無疑起了關(guān)鍵的橋梁作用，“在生產(chǎn)女性主義關(guān)于女性的知識上扮演了很重要的角色”[5]。

固然，意識覺醒是一項(xiàng)自下而上的自發(fā)行動(dòng)，但促進(jìn)女性群體產(chǎn)生系統(tǒng)、共同的意識覺醒離不開知識分子自上而下的組織和動(dòng)員。女性知識分子應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來，了解廣大女性同胞的所思、所想、所需，并通過語言交流、文字溝通、電視廣播傳達(dá)女性的聲音，讓大眾從男性文化無處不在的環(huán)境中感知女性的內(nèi)心獨(dú)白，體會(huì)、理解、關(guān)注女性的生命體驗(yàn)與情感世界。作為一種隱性形式，意識的覺醒能帶來女性觀念、行動(dòng)的改觀，促進(jìn)女性本真自我的展現(xiàn)，也能為女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建起到重大推動(dòng)作用。

四、當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)空間：現(xiàn)實(shí)社會(huì)

葛蘭西的市民社會(huì)理論是其思想體系的重要組成部分，它立足于資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，反映了深刻的社會(huì)問題，是權(quán)勢階層再生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)有力場所。借鑒葛蘭西的市民社會(huì)理論，能為中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)尋找到空間和場域，從而在社會(huì)層面喚起女性的性別意識和文化覺醒。

(一)葛蘭西的市民社會(huì)理論概述

葛蘭西關(guān)于市民社會(huì)的討論建立在福特主義的基礎(chǔ)上。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)由原來傳統(tǒng)的自由競爭資本主義進(jìn)入福特主義資本主義。流水線式生產(chǎn)、機(jī)械化分工的生產(chǎn)組織形式滲透并侵占了工人的私人生活、剝奪了工人的自由勞動(dòng)，使之淪為生產(chǎn)的工具。此外，國家的干預(yù)、資本的集中、有計(jì)劃的生產(chǎn)模糊了國家與市民社會(huì)的界限，使國家與市民社會(huì)由分離走向融合。正如哈貝馬斯所提到的，“社會(huì)的國家化與國家的社會(huì)化是同步進(jìn)行的，正是這一辯證關(guān)系逐漸破壞了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)，亦即，國家和社會(huì)的分離”[6]。這一市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使葛蘭西獨(dú)特的市民社會(huì)理論得以面世。

在葛蘭西的理論中，市民社會(huì)包含在上層建筑的體系中，是上層建筑的一部分。他指出，“我們目前可以確定兩個(gè)上層建筑的‘階層’：一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國家’。這兩個(gè)階層一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)行使的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’職能，另一方面相當(dāng)于通過國家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能”[1]7。這樣，市民社會(huì)就不再代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而成為統(tǒng)治階級行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的范圍，成為從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獨(dú)立出來的與政治領(lǐng)域并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域。它主要包括電視、報(bào)紙、廣播等大眾傳播媒介，以及學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體，即一切傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)和思想文化的機(jī)構(gòu)和場所。諾伯托·博比奧曾經(jīng)對葛蘭西的市民社會(huì)理論進(jìn)行概括：“在葛蘭西看來，市民社會(huì)所包括的不是‘整個(gè)物質(zhì)關(guān)系’，而是整個(gè)思想文化關(guān)系，不是‘整個(gè)商業(yè)和工業(yè)關(guān)系’，而是整個(gè)知識和精神生活。”[7]49在這個(gè)意義上，葛蘭西的市民社會(huì)理論區(qū)別于馬克思的理論，也導(dǎo)致了葛蘭西在分析資本主義社會(huì)問題上的文化轉(zhuǎn)向。

市民社會(huì)作為與政治社會(huì)相對應(yīng)的存在形式，是統(tǒng)治階級通過教育、宣傳、組織、引導(dǎo)，傳播符合自身利益和要求的意識形態(tài)，獲得廣大群眾的自發(fā)認(rèn)可和同意，從而維護(hù)自身統(tǒng)治的領(lǐng)域，是統(tǒng)治階層再生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)有力場所。葛蘭西指出，“在西方，國家和市民社會(huì)關(guān)系得當(dāng)，國家一旦動(dòng)搖，穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)立即就會(huì)顯露。國家不過是外在的壕溝，其背后是強(qiáng)大的堡壘和工事”[1]194。這是葛蘭西對當(dāng)代資本主義國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻洞見和敏銳觀察，是其頗具獨(dú)創(chuàng)性的部分。在國家和市民社會(huì)的關(guān)系走向曖昧的情況下，資本主義社會(huì)的復(fù)雜性日益凸顯，市民社會(huì)成了維護(hù)資本主義統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)后盾，是資產(chǎn)階級整個(gè)防御系統(tǒng)中最堅(jiān)固的堡壘，它取代了過去依托于暴力和強(qiáng)制手段對民眾的馴化和操控，轉(zhuǎn)變成一種溫和、無聲卻更有力的掩蔽方式。

(二)社會(huì)導(dǎo)向：消除隱性性別歧視

葛蘭西對市民社會(huì)的文化解讀為分析和批判新時(shí)期資本主義發(fā)展模式提供了一種全新視角，揭露了市民社會(huì)在合理化統(tǒng)治階級意識形態(tài)、奪取政治和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獨(dú)特作用，同時(shí)也為無產(chǎn)階級奪取并最終鞏固新生政權(quán)指明了道路。從中國女性的視角看，當(dāng)代中國應(yīng)該在社會(huì)層面致力于公正、開放、寬容的性別秩序和客觀環(huán)境的構(gòu)建，滌蕩隱性性別歧視的濁浪。也就是說，當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)空間應(yīng)定位為現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是葛蘭西的市民社會(huì)概念在中國的現(xiàn)實(shí)土壤與外部環(huán)境。

社會(huì)上普遍存在的隱性性別歧視歸根到底是思想觀念的問題。要轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)象，需要從文化傳播入手，從源頭上扭轉(zhuǎn)人們的性別刻板印象，進(jìn)而帶動(dòng)制度、政策、方針等各層面的改變。葛蘭西的市民社會(huì)理論可以為我們提供努力的方向和突破口。盡管在他看來，東方社會(huì)尚未形成成熟的市民社會(huì)，但我國社會(huì)層面的傳統(tǒng)觀念也以自己的方式影響著知識的生產(chǎn)與傳播。

消除隱性性別歧視，需要加強(qiáng)組織團(tuán)體對女性的關(guān)注與支持。目前，國內(nèi)專門的婦女組織已初具規(guī)模，包括中華全國婦女聯(lián)合會(huì)、中國女企業(yè)家協(xié)會(huì)、中國女醫(yī)師協(xié)會(huì)等。這類公共組織承擔(dān)著維護(hù)女性團(tuán)體利益、促進(jìn)婦女人才成長的職責(zé)，是婦女權(quán)益的代言人，更應(yīng)積極參與到女性事務(wù)的關(guān)注與發(fā)展中，致力于解決其面臨的突出問題，增強(qiáng)女性人才的影響力與關(guān)注度，促進(jìn)性別平等的真正實(shí)現(xiàn)。

總之，女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提升需要沖破現(xiàn)有體制與環(huán)境的束縛，掃除社會(huì)意識與觀念中不合理的因素，營造包容、和諧、寬松的社會(huì)氛圍，從而使女性自身的才能得以在廣闊天空盡情施展。

五、當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑：先進(jìn)性別文化的構(gòu)建

文化領(lǐng)域是葛蘭西高度重視的方面，是謀求話語權(quán)的關(guān)鍵陣地。性別文化是社會(huì)對男性、女性及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和看法，一定意義上反映了社會(huì)成員的開化程度與整體風(fēng)貌。構(gòu)建先進(jìn)性別文化是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，也是對男女平等基本國策的響應(yīng)，有賴于每位社會(huì)成員的自覺體認(rèn)與積極構(gòu)建。

彭珮云在全國婦女第九次代表大會(huì)上指出，建設(shè)先進(jìn)的性別文化是發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義精神必不可少的內(nèi)容，是思想領(lǐng)域一場除舊布新的斗爭，關(guān)系到每一個(gè)男性和女性。[8]在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)性別觀念已處在歷史的交叉口，面臨被顛覆、重構(gòu)的命運(yùn)，先進(jìn)性別文化的構(gòu)建并非僅僅關(guān)涉女性的利益，而是密切聯(lián)系整個(gè)社會(huì)的精神文化，影響著每一位公民。長久以來，男性權(quán)威至上的文化導(dǎo)向在提高男性社會(huì)地位的同時(shí)，也構(gòu)成了對他們的壓迫，過高的社會(huì)期望使男性面臨更大的社會(huì)壓力，在工作和生活中時(shí)時(shí)需要表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、剛硬、果斷的形象，否則便會(huì)受到來自周圍輿論的壓力。因而，從廣義上看，先進(jìn)性別文化的構(gòu)建有利于男女兩性的健康和諧發(fā)展，是惠及全社會(huì)之舉。

構(gòu)建先進(jìn)性別文化，加快兩性平等平權(quán)進(jìn)程，首先，需要促進(jìn)社會(huì)性別意識主流化，讓性別的“光束”投射到教育、就業(yè)、管理等領(lǐng)域內(nèi)，滲透到政府政策制定和法律保障中，使之不再成為盲點(diǎn)隱藏在主流視角之下，從而使性別問題得到全社會(huì)的關(guān)注和踐行。其次，需要男女兩性發(fā)展機(jī)遇的平等，選拔任用不以性別為評判標(biāo)準(zhǔn)，摒棄固有成見，讓才能、技術(shù)、智力因素得到充分發(fā)揮，保證兩性平等參與公共生活，共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)各級資源高效運(yùn)轉(zhuǎn)、動(dòng)態(tài)運(yùn)行。最后，需要改善傳媒環(huán)境。長期以來，放眼國內(nèi)的影視作品、廣告?zhèn)髅?、新聞?bào)道，都隱約中滲透著將女性客體化的的傾向，一味迎合男性的審美，將女性附著在家庭，尤其是妻子、母親的位置中，失去了真實(shí)的自我與情感表達(dá)。廣告也是文化的疆場，起到了建構(gòu)觀念、引領(lǐng)風(fēng)向的作用，因而加強(qiáng)對傳媒的監(jiān)督與管理，強(qiáng)化兩性平等意識，摒棄本質(zhì)主義的思維是改善傳媒環(huán)境的題中應(yīng)有之義。

總之，只有在文化觀念的層面掃除性別不平等的存在，堅(jiān)持馬克思主義婦女觀，才能為女性在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的涉足和參與開辟道路，從而全面取得屬于自己的領(lǐng)導(dǎo)地位和獨(dú)立身份，女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的后備保障和社會(huì)環(huán)境。

六、結(jié) 論

對一個(gè)理論家思想全貌的把握需要將其代表性思想放置于總體邏輯框架中，理清相互間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，辨明其觀點(diǎn)的來龍去脈，才能達(dá)到對其思想的全面透析。葛蘭西的市民社會(huì)和有機(jī)知識分子思想的提出并非偶然，而是有其深層考量。有機(jī)知識分子充當(dāng)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施者的角色，市民社會(huì)則提供了實(shí)施文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場域和陣地，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論反過來又強(qiáng)化、保障了市民社會(huì)、有機(jī)知識分子的作用與價(jià)值。三者相互配合、彼此支撐，共同維護(hù)著資產(chǎn)階級的統(tǒng)治秩序，也成為無產(chǎn)階級奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭策略。

葛蘭西的文化理論對中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提升具有理論借鑒意義。根據(jù)其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的隱蔽性、廣泛性特點(diǎn)，當(dāng)代中國應(yīng)致力于在思想領(lǐng)域構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提升提供軟實(shí)力支持。針對其有機(jī)知識分子制造話語權(quán)的特點(diǎn)，女性知識分子應(yīng)努力動(dòng)員女性的意識覺醒，促進(jìn)女性領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)性發(fā)展。鑒于其市民社會(huì)概念所具有的實(shí)施文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場所的特點(diǎn)，我們應(yīng)相應(yīng)地在社會(huì)中消除隱性性別歧視，營造開放的外部環(huán)境。

當(dāng)然，葛蘭西的文化理論也存在不足之處，需要以批判的態(tài)度正確對待。首先，葛蘭西呼喚文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取，主張贏得民眾的“同意”以形成“集體意志”，但其理論最終服務(wù)于無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)，有著特定的立場和角度，因而對于女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建只能提供借鑒意義，不能視為包治百病的藥方。在具體實(shí)踐過程中，要善于鑒別其思想中具有廣泛適用性的部分和帶有立場性的言論，讓理論切實(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要。其次，葛蘭西的文化理論因其對文化和意識形態(tài)的重視而出名，成為思想界一道亮麗的風(fēng)景，但也正因?yàn)槿绱?，他的理論缺少有關(guān)經(jīng)濟(jì)因素的闡發(fā)與解讀，忽略了階級內(nèi)部的差異和層次性，從而不可否認(rèn)地帶有一定的片面性。總之，全面正確地認(rèn)識葛蘭西的文化理論有助于我們更游刃有余地致力于當(dāng)代中國女性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探索和構(gòu)建，進(jìn)而推動(dòng)女性的整體性發(fā)展。

[1]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，蔣麗，張跣，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2]博格斯.知識分子與現(xiàn)代性的危機(jī)[M].李俊，蔡海榕，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：68.

[3]GRAMSCI A. Selections from the prison notebooks[M].London and Southampton: The Camelot Press, 1971: 353.

[4]波伏瓦.女人是什么[M].王友琴，邱希淳，等譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：425.

[5]戴雪紅.西方女性意識覺醒的發(fā)展譜系研究[J].理論月刊，2016(5)：175.

[6]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，王曉鈺，劉北城，等譯.上海：學(xué)林出版社，1999：171.

[7]馬斯泰羅內(nèi).一個(gè)未完成的政治思索：葛蘭西的《獄中札記》[M].黃華光，徐力源，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：49.

[8]彭珮云.積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，促進(jìn)婦女進(jìn)一步解放和發(fā)展[J].婦女研究論叢，2003(5)：5-10.

(責(zé)任編輯：張 燕)

2017-03-09

2014年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思主義婦女政治發(fā)展觀的當(dāng)代中國特色研究”(14MLB005)

徐 潔，女，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事國外馬克思主義與女性主義、思想政治教育研究； 戴雪紅，女，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事國外馬克思主義與西方女性主義理論研究。

B546

A

2096-3262(2017)03-0009-07