大同云岡：中國(guó)佛教律宗的發(fā)源地

釋圣賢

（大同法華寺，山西 大同 037008）

大同云岡：中國(guó)佛教律宗的發(fā)源地

釋圣賢

（大同法華寺，山西 大同 037008）

佛教自東漢初葉傳來(lái)中土，歷經(jīng)500年以上的移植、栽培和適應(yīng)性生長(zhǎng)，至中唐時(shí)期，終于在中國(guó)文化的土壤中深深扎下根須，且枝繁葉茂、花妍果碩，創(chuàng)造性地建立了漢傳佛教十大宗派。歷代佛教祖師的璀璨光芒，共同照亮了國(guó)人信仰的天空；而十大宗派的發(fā)源地，則勾勒出中國(guó)最初的佛教地理。中國(guó)佛教律宗，歷代學(xué)人多將實(shí)際創(chuàng)立四分宗的唐道宣律師所居之終南山或終南山所在之長(zhǎng)安，認(rèn)做律宗的發(fā)源地。其實(shí)不然，中國(guó)佛教律宗的發(fā)祥地實(shí)則在北魏平城，即今山西大同。

四分律；南山宗；法聰；道覆；大同云岡

佛教自東漢初葉傳來(lái)中土，歷經(jīng)500年以上的移植、栽培和適應(yīng)性生長(zhǎng)，至中唐時(shí)期，終于在中國(guó)文化的土壤中深深扎下根須，且枝繁葉茂、花妍果碩，創(chuàng)造性地建立了漢傳佛教十大宗派：大乘律宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、密宗、凈土宗，小乘俱舍宗、成實(shí)宗。十宗的創(chuàng)立和發(fā)展，標(biāo)志著佛教在義理闡釋和修行實(shí)踐兩個(gè)方面徹底完成了中國(guó)化，從而完全融入中國(guó)本土文化，佛教文化成為中國(guó)文化的重要組成部分，佛教成為中國(guó)人宗教信仰的主流。歷代佛教祖師的璀璨光芒，共同照亮了國(guó)人信仰的天空；而十大宗派的發(fā)源地，則勾勒出中國(guó)最初的佛教地理。

中土行人，不出十宗；十宗行人，律為共學(xué)；出世三學(xué)，持戒為本，故十宗之中，首標(biāo)律宗。中國(guó)佛教律宗，由唐初終南山道宣律師廣弘《四分律》而創(chuàng)立，故稱四分律南山宗，又稱四分律宗、南山律宗、四分宗、南山宗，簡(jiǎn)稱律宗；其源流可以追溯到2500多年前的第一次三藏結(jié)集。佛陀入滅后的第一個(gè)夏安居，即公元前543年的農(nóng)歷四月十五至七月十五期間，以佛陀十大弟子中“頭陀第一”的摩訶迦葉尊者為上首，召選已證得阿羅漢果位者500人集于王舍城外七葉窟內(nèi)，由“多聞第一”的阿難陀尊者誦出經(jīng)藏，“說(shuō)法第一”的富樓那尊者誦出論藏，“持戒第一”的優(yōu)波離尊者分八十次升高座說(shuō)法誦出律藏，稱“八十誦律”，是為最初律部。此后，迦葉、阿難、末田地、舍那婆斯、優(yōu)婆毱多，百年間五代傳持，純是一味和合。其時(shí)尚無(wú)文字記錄，僅憑口誦心記，師資相傳。優(yōu)婆毱多尊者以后，即佛滅度一百年后至四百年間，隨著二次三次四次的結(jié)集，原始佛教分裂為部派佛教，乃至律分多部，并藉文字形成各部律典。佛陀涅槃950年后，依次有4部大律傳譯而來(lái)：薩婆多部《十誦律》，為上座部之說(shuō)一切有部所宗；曇無(wú)德部《四分律》，為上座部之法藏部所宗；摩訶僧祇部《僧祇律》，為大眾部所宗；彌沙塞部《五分律》，為上座部之化地部所宗。此外，上座部之飲光部所宗迦葉遺部律，僅譯出戒本《解脫戒經(jīng)》，其廣律未傳；上座部之新薩婆多部《根本說(shuō)一切有部律》，同出薩婆多部，故律本實(shí)際傳來(lái)中國(guó)只有4部。中土佛教雖四律齊備、各闡其妙，卻惟有《四分律》一脈化緣獨(dú)盛、弘通無(wú)礙，至唐初更是燦然大備、蔚成一宗，并傳承至今，綿延不絕。

律學(xué)傳入中國(guó)，始于曹魏嘉平二年（250）中天竺三藏曇摩迦羅在洛陽(yáng)白馬寺譯出《僧祇戒心》；中國(guó)之有戒律，始于其時(shí)梵僧依羯磨法傳比丘戒，此為漢地有比丘之始。三國(guó)曹魏到南朝劉宋約200年間，無(wú)有廣律的流傳?！妒b律》譯出50年后方有弘揚(yáng)，隋唐以后則廣弘《四分律》，律制大備，律學(xué)廣傳，形成四分律宗。在中國(guó)弘揚(yáng)《四分律》，始于元魏孝文帝時(shí)的法聰律師，口授弟子道覆律師，繼有慧光、道云、道洪、智首、道宣次第相承。律宗世系傳承，北宋中興律祖靈芝元照律師作《南山律宗祖承圖錄》，立九祖：始祖曇無(wú)德尊者、二祖曇摩迦羅尊者、三祖北臺(tái)法聰律師、四祖云中道覆律師、五祖大覺(jué)慧光律師、六祖高齊道云律師、七祖河北道洪律師、八祖弘福智首律師、九祖南山澄照律師，南宋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、清初福聚著《南山宗統(tǒng)》，因襲承之，遂成定式；近代中興律祖弘一演音律師又推靈芝大智律師為律宗十祖；[1]而“弘一大師是當(dāng)之無(wú)愧的南山律宗第十一世祖”。[2]歷代學(xué)人多將實(shí)際創(chuàng)立四分律宗的道宣律師所居之終南山或終南山所在之長(zhǎng)安，認(rèn)做律宗的發(fā)源地。其實(shí)不然，中國(guó)佛教律宗的發(fā)源地實(shí)則在北魏都城平城，即今山西大同。

中國(guó)律宗遙奉四分律部主、優(yōu)婆毱多五大弟子之一曇無(wú)德尊者為初祖，遙尊始來(lái)東土傳戒弘律的曇摩迦羅大師為二祖。然而，曇摩迦羅只是譯出了摩訶僧祇部律的戒本《僧祇戒心》令僧眾持誦，并未譯出廣律；其后安息國(guó)沙門(mén)曇諦大師雖譯出曇無(wú)德部的羯磨法本《四分律羯磨》，卻并未講授，事畢即回國(guó)，大眾無(wú)從依持。后來(lái)中國(guó)比丘登壇受戒依《四分律羯磨》，半月誦戒用《僧祇戒心》，日常隨行則依《十誦律》，雖多有律師弘傳，但宗體與隨行錯(cuò)亂，不成體統(tǒng)。直到北魏孝文帝時(shí)（471－499），本來(lái)習(xí)學(xué)《僧祇律》的法聰律師發(fā)現(xiàn)了這一弊端，并提出隨行應(yīng)與受體一致：既依《四分羯磨》受戒，就應(yīng)誦《四分戒本》，并依《四分律》來(lái)行持；遂輟講《僧祇律》，專心致力于《四分律》的研習(xí)與傳講。從此以后，四分律學(xué)蒸蒸日上，弘傳漸盛。法聰律師首弘《四分律》，確立中國(guó)律學(xué)以《四分》為宗，故被尊為律宗三祖；然法聰律師只是口頭講說(shuō)，未曾筆著，其弟子道覆依師口授錄為《四分律疏》6卷，被推為律宗四祖。

曇無(wú)德部廣律《四分律》60卷，姚秦時(shí)由罽賓國(guó)曇無(wú)德部三藏法師佛陀耶舍誦出梵文，涼州僧竺佛念譯為秦言，義學(xué)沙門(mén)道含筆受，于弘始十二年至十五年（410－413）譯成。《四分律》譯出60多年間，幾近無(wú)人研習(xí)，直至北魏，法聰律師遠(yuǎn)秉曇摩迦羅，力弘《四分律》。嗣后，道覆、慧光、道云、道洪、智首諸大律師造疏釋文，秉授傳持，相成弘贊。法聰律師講律、道覆律師著疏，都是在魏都平城，即今大同。

法聰律師開(kāi)講《四分律》，道宣《續(xù)高僧傳》與贊寧《宋高僧傳》均有述及?！独m(xù)高僧傳·明律》載：《四分律》之弘傳“創(chuàng)敷元魏。是由赤髭論主初乃誦傳，未展談授，尋還異域。此方學(xué)侶，竟絕維持，逮及覆、聰，方開(kāi)學(xué)肆”?！皫熖?hào)法聰，元魏孝文，北臺(tái)揚(yáng)緒，口以傳授，時(shí)所榮之。沙門(mén)道覆，即紹聰緒，贊疏六卷?！薄端胃呱畟鳌っ髀伞份d：“至魏孝文世，有法聰律匠，于北臺(tái)山始手披口釋，道覆律師隨聽(tīng)抄記，遂成義疏。”志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九載：北臺(tái)法聰律師“元魏孝文帝時(shí)，本學(xué)《僧祇》，因考‘受體’，首傳《四分》，遠(yuǎn)承法時(shí)”。法時(shí)即律宗二祖曇摩迦羅大師，遠(yuǎn)承曇無(wú)德尊者（法正），始弘東土律制。贊寧《大宋僧史略·解律》復(fù)載：“元魏世，法聰律師者，原是曇無(wú)德羯磨得戒，而常習(xí)《僧祇》。一日自悟，乃嘆曰：‘體既《四分》而受，何得異部明隨？’于是罷講《祇律》，手披目閱，敷揚(yáng)《四分》。有門(mén)人道覆，旋抄漸成義疏。覆公即解《四分》之始也。”《大宋僧史略》由“習(xí)《南山律》、著述《毗尼》，時(shí)謂‘律虎’，賜號(hào)‘明義宗文’”，敕加命號(hào)“東京左銜僧錄史館編修圓明通慧大師”的北宋高僧贊寧“奉敕撰”，可惜贊寧未加詳究，文中留下如是錯(cuò)訛：“今五臺(tái)山北寺，相傳有聰師講律之遺跡焉?！贝撕笠杂瀭饔?，謬誤至今。如《五臺(tái)山佛教史》云：法聰律師“居五臺(tái)山北寺（今碧山寺）。魏孝文帝時(shí)，師于北臺(tái)山，始手披口釋《四分律》……其門(mén)人道覆，法名云中，親承師授，纂成《四分律疏》六卷，為中國(guó)最早的解釋《四分律》的論著……五臺(tái)山的法聰律匠和其門(mén)人道覆律師是南山律宗之先驅(qū)?！盵3]《五臺(tái)山志》亦據(jù)上而曰：法聰“至五臺(tái)山北寺。為眾僧專講《四分律》，在北山寺，手披口釋《四分律》，門(mén)人道覆錄為《四分律疏》六卷，傳于后世，是中國(guó)佛教史上最早解釋《四分律》的著作。他為五臺(tái)山北山寺戒壇的形成奠定了基礎(chǔ)?！盵4]

道宣《續(xù)高僧傳》傳中所稱“北臺(tái)”和“北臺(tái)山”，其實(shí)是指北魏都城平城，即今大同，而非五臺(tái)山，更不是“五臺(tái)山北寺”。道宣《續(xù)高僧傳》卷第一“譯經(jīng)篇初”有《魏北臺(tái)石窟寺恒安沙門(mén)釋曇曜傳三》《魏南臺(tái)永寧寺北天竺沙門(mén)菩提流支傳四》的目錄，內(nèi)文則有《元魏北臺(tái)恒安石窟通樂(lè)寺沙門(mén)釋曇曜傳第三》《元魏南臺(tái)洛下永寧寺天竺沙門(mén)菩提流支傳第四》的正傳，傳中北臺(tái)指大同，南臺(tái)指洛陽(yáng)?！独m(xù)高僧傳·佛陀傳》曰“歷游西域諸國(guó)，后至北魏北臺(tái)之恒安”，《北史·列傳》第四十八載“后魏于北臺(tái)城南造圓墻”，傳中北臺(tái)，同樣指魏都大同。恒安即平城，北魏遷都洛陽(yáng)后，東魏、北齊、隋及初唐，平城改為云中郡恒安鎮(zhèn)治。北臺(tái)為北魏王朝遷都洛陽(yáng)后對(duì)故都平城的稱謂。太廟為北魏宗祀，故以太廟之靈臺(tái)代都城，北臺(tái)代平城，南臺(tái)代洛陽(yáng)，如楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中即有“清晨明景，騁望南臺(tái)：珍羞具設(shè)、琴笙并奏，芳醴盈罍、嘉賓滿席；使梁王愧兔園之游，陳思慚雀臺(tái)之燕”的記載。[5]《五臺(tái)山佛教史》與《五臺(tái)山志》二書(shū)都引到：“據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：北齊武成帝高湛在公元564年‘詔慧藏法師于太極殿講《六十華嚴(yán)》’，次年，改五峰山為五臺(tái)山。”既然北齊時(shí)方改名“五臺(tái)山”，此前的北魏當(dāng)然不會(huì)稱“五峰山”為五臺(tái)山，更不會(huì)有“北臺(tái)”即“五臺(tái)山北寺”一說(shuō)。至于牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)五臺(tái)山“北寺”或“北山寺”即今“碧山寺”，則更屬于空穴來(lái)風(fēng)式的主觀臆斷了。此外，《五臺(tái)山佛教史》說(shuō)“道覆，法名云中”，“云中”亦非法名，而是地名，也是指大同；“道覆”才是法名。佛教祖師名號(hào)，名字前的稱謂一般指祖師最后卓錫之所、長(zhǎng)期居隱之地或常住道場(chǎng)，個(gè)別也有以祖師住世朝代而代之，其后才是祖師字號(hào)、法名或賜號(hào)、謚號(hào)；即使純以祖師名號(hào)來(lái)稱謂，也是字號(hào)在前法名在后，法名絕不會(huì)放在字號(hào)前面。如律宗祖師：三祖北臺(tái)法聰律師、四祖云中道覆律師，北臺(tái)、云中，均指北魏平城；五祖大覺(jué)慧光律師，大覺(jué)指東魏鄴都大覺(jué)寺；六祖高齊道云律師，高齊指北齊王朝；七祖河北道洪律師，河北亦是地名，指唐代河北道；八祖弘福智首律師，弘福指唐初長(zhǎng)安弘福寺；九祖南山澄照律師，南山指道宣律師棲居之終南山，澄照為宣祖謚號(hào)；十祖靈芝大智律師，靈芝指元照律師久隱之杭州靈芝寺，照律師敕謚大智；十一祖弘一演音律師，前者弘一為法號(hào)，后者演音為法名?！段迮_(tái)山佛教史》中“法聰律匠和其門(mén)人道覆律師是南山律宗之先驅(qū)”、其述疏為“中國(guó)最早解釋《四分律》論著”的評(píng)語(yǔ)，本屬實(shí)事求是；但講“五臺(tái)山的法聰律匠和其門(mén)人道覆律師”卻是不實(shí)的，應(yīng)該說(shuō)“大同的法聰律匠和其門(mén)人道覆律師”才是符合史實(shí)的。至于法聰律匠“始手披口釋”《四分律》的“北臺(tái)山”，似應(yīng)解讀為“北臺(tái)之山寺”，古人尚簡(jiǎn)，在此以“山”代“寺”，約即武周山石窟寺，即今云岡石窟。

拓跋魏接觸佛教的時(shí)間晚于西域、中原和江南諸朝，但因帝室崇佛，佛教一經(jīng)傳入魏地便呈燎原之勢(shì)。北魏天興元年（398）道武帝自盛樂(lè)遷都平城，太和十八年（494）孝文帝遷都洛陽(yáng)，于大同建都97年，歷六帝七世，大同隨之成為中國(guó)北方的佛教中心。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：北魏建都大同后，自文成帝興光（454－455）至孝文帝太和元年（477），“京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人；四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人”，[6]史稱“佛國(guó)京華”。其時(shí)，位于平城西苑外的武周塞中之武周山石窟寺，不僅成為全國(guó)的佛教造像中心，也迅速發(fā)展成為當(dāng)時(shí)北方的譯經(jīng)中心和佛學(xué)中心。武周山石窟寺，今稱云岡石窟，北魏時(shí)亦稱武州山石窟寺，或徑稱石窟寺，云岡之名始稱于明嘉靖年間。石窟寺只是一個(gè)通稱或泛稱，“北臺(tái)石窟寺”實(shí)際上是一個(gè)規(guī)模宏大的佛寺建筑群，以石窟通樂(lè)寺、靈巖寺為主體，于武周川水（今十里河）北岸山崖前，沿石窟東西綿延而建，且寺院的起筑早于石窟的雕鑿。《大清一統(tǒng)志》引明萬(wàn)歷《山西通志》可為佐證：“石窟十寺，在大同府治西三十里，元魏建，始神瑞、終正光，歷百年而工始完。其寺，一通樂(lè)、二靈巖、三鎮(zhèn)國(guó)、四護(hù)國(guó)、五崇福、六童子、七能仁、八華嚴(yán)、九天宮、十兜率?！逼浜陚延^，《水經(jīng)注》謂：“武周川水又東南流，水側(cè)有石祇洹舍，并諸窟室，比丘尼所居也。其水又東轉(zhuǎn)，逕靈巖南，鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希；山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺。川水又東南流出山?！段和恋赜洝吩唬浩匠俏魅?，武周塞口者也。”[7]《水經(jīng)注》撰于后魏太和年間，距武周山建寺開(kāi)窟不過(guò)四五十年，而石窟寺已繁盛若此，所謂“山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴自新眺”，信非虛譽(yù)。

《廣弘明集》復(fù)述：“谷深三十里。東為僧寺，名曰靈巖；西頭尼寺。各鑿石為龕，容千人已還者，相次櫛比。石崖中七里，極高峻，佛龕相連。余處時(shí)有斷續(xù)。佛像數(shù)量孰測(cè)其計(jì)?！盵8]武周山石窟開(kāi)鑿于北魏文成帝興安二年（453），《魏書(shū)·釋老志》載：“和平初（460），師賢卒。曇曜代之，更名沙門(mén)統(tǒng)。初，曇曜以復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見(jiàn)于路，御馬前銜曜衣，時(shí)以為馬識(shí)善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！盵6]太武帝太平真君七年（446）廢佛之后，文成帝于452年即位，改元興安，任師賢為道人統(tǒng)，下詔復(fù)佛。文成帝復(fù)興佛法的第二年，曇曜受命鑿窟造像。時(shí)隔1500多年后，當(dāng)年的“北臺(tái)石窟”于2001年12月以“文化遺產(chǎn)”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)道：“位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個(gè)，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。”

曇曜不僅是主持開(kāi)鑿“中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期經(jīng)典杰作”的石刻造像大師，同時(shí)也是著名的義學(xué)高僧和譯經(jīng)家?！独m(xù)高僧傳》卷一《譯經(jīng)篇·曇曜傳》云：“釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅(jiān)貞，風(fēng)鑒閑約。以元魏和平年，任北臺(tái)昭玄統(tǒng)，綏輯僧眾，妙得其心。住恒安石窟通樂(lè)寺，即魏帝之所造也。去恒安西北三十里，武周山谷，北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈巖。龕之大者，舉高二十余丈，可受三千余人。面別鐫像，窮諸巧麗；龕別異狀，駭動(dòng)人神。櫛比相連，三十余里；東頭僧寺，恒共千人?！睍谊滓院推饺辏?62）壬寅，“于北臺(tái)石窟，集諸德僧，對(duì)天竺沙門(mén)，譯《付法藏傳》并《凈土經(jīng)》，流通后賢，意存無(wú)絕。”[9]是為北臺(tái)譯經(jīng)之始。其時(shí)，西域三藏法師吉迦夜、義學(xué)沙門(mén)曇靖、著名文學(xué)家劉孝標(biāo)等高僧碩儒云集于此，重翻、改譯、?？薄⒄砹舜罅糠鸾?jīng)“流通后賢”，使“北臺(tái)石窟”成為繼長(zhǎng)安逍遙園鳩摩羅什僧團(tuán)、涼州曇無(wú)讖譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)之后，中國(guó)北方又一個(gè)佛教譯經(jīng)中心。北臺(tái)石窟的雕鑿系北魏王朝舉國(guó)之力的皇家工程，北臺(tái)譯經(jīng)自然也離不開(kāi)朝廷的支持?！段簳?shū)·顯祖記》載：獻(xiàn)文帝拓跋弘“皇興元年（467）八月丁酉，行幸武州山石窟寺”，以后又有七八次；《魏書(shū)·高祖記》復(fù)載：孝文帝拓跋宏“太和四年（480）八月戊申，幸武州山石窟寺”，以后又有三次。在王室的支持和推動(dòng)下，譯經(jīng)中心必然會(huì)成為佛學(xué)研究中心、佛法教育中心、佛教文化中心和僧團(tuán)的修行中心、講學(xué)中心、弘法中心。法聰律師正是在這樣的歷史大背景下，“于北臺(tái)山始手披口釋”，開(kāi)講《四分律》。

志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九載：道覆律師“聰之弟子。最初撰疏，疏科六卷，以釋《四分律》”。《四分律》從北魏云中道覆律師繼承法聰作科文式的《四分律疏》以后，才打開(kāi)深入研習(xí)的門(mén)徑，拉開(kāi)廣泛弘傳的序幕，并開(kāi)啟了創(chuàng)立律宗的端緒。大同自古為我國(guó)北方的歷史文化名城，秦始置平城縣，東漢廢。鮮卑拓跋猗盧初都盛樂(lè)，號(hào)“云中”，以此為北都，以平城為南都。至唐一代，以恒安鎮(zhèn)（即北魏平城）置云州、云中郡及云中縣。開(kāi)元十八年（730）置云州，天寶元年（742）改為云中郡，乾元元年（758）復(fù)為云州，直至蒙元至元二年（1265）廢，大同稱“云中”長(zhǎng)達(dá)536年。正因此，北宋靈芝元照律師楷定律宗九祖，尊稱四祖為“云中道覆律師”。

道覆律師后傳法于慧光律師?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷二十九載：慧光“初從佛陀扇多禪師出家，禪師曰：‘此子宜先聽(tīng)律。律是慧基，非智不奉。若初從經(jīng)論，必輕戒網(wǎng)。’由是從道覆通《四分律》，撰疏十卷?！被酃饴蓭熢〕稚倭炙拢蔽褐帘饼R為三朝佛教領(lǐng)袖：北魏末年任僧統(tǒng)；東魏時(shí)（534－550）出任國(guó)僧都維那，即國(guó)僧統(tǒng)的副手；北齊時(shí)（550－580）應(yīng)召入鄴都，住大覺(jué)寺，轉(zhuǎn)任國(guó)統(tǒng)，主持全國(guó)佛教事務(wù)，人稱“光統(tǒng)律師”。慧光律師親侍北魏道覆律筵，或受法于故都北臺(tái)平城，或承席于新都南臺(tái)洛陽(yáng)，史料乏載，無(wú)從查考?，F(xiàn)只知慧光師承道覆研律造疏，并刪定《羯磨戒本》，不遺余力廣弘律學(xué)，奠定了四分律宗開(kāi)宗立派的基礎(chǔ)。后祖祖相承，代代親傳，四傳至南山道宣律師，獨(dú)步律苑，登峰造極，使《四分律》大放厥光，南山律宗乃完全建立。

《四分律》成譯于姚秦，初顯于北魏，大興于隋唐，傳化于今世。南山律宗雖自道宣律師開(kāi)山立宗，但不乏北臺(tái)法聰律師、云中道覆律師的養(yǎng)蘊(yùn)之力和開(kāi)先之功。事實(shí)上，中國(guó)律宗最具權(quán)威性的祖師著作，道宣律師創(chuàng)立南山宗的三大理論支柱——今稱“南山三大部”的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》《四分律比丘含注戒本疏》，以及《量處輕重儀》等重要著作，其修訂和撰著也不是全在終南山，而是主要在山西。德高望重、戒凈并弘的當(dāng)代高僧傳印長(zhǎng)老，依《開(kāi)元釋教錄》《宋高僧傳》《釋門(mén)正統(tǒng)》《佛祖歷代通載》《釋氏稽古略》《神僧傳》《佛祖統(tǒng)記》等歷代典籍，博采眾長(zhǎng)，敬述《南山律祖道宣律師傳記》，載曰：道宣律師“始撰《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》三卷（今十二卷），時(shí)為武德九年（626）六月，師年三十一歲。……貞觀九年（635）至魏郡（今河南安陽(yáng)市）訪法礪律師，咨決疑滯，經(jīng)于三旬。是年十月，法礪入寂，遂至沁部山中（山西沁源縣北）僧坊，再治《四分律行事鈔》；又著《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》一卷、同疏二卷，《四分律比丘含注戒本》一卷、同疏三卷。時(shí)因母招，共同法清侶返隰州（山西隰縣）；貞觀十一年（637），于隰州益詞谷，著《量處輕重儀》二卷、《尼注戒本》一卷。巡游后稽湖，歸長(zhǎng)安。貞觀十六年（642），母歿后，避喧隱終南山?！盵10]如此說(shuō)來(lái)，不僅三祖北臺(tái)法聰律師、四祖云中道覆律師初弘《四分律》的平城大同是南山律宗有源可溯的發(fā)祥地，與晉北大同各距千里的晉東南沁部山和晉西南隰州益詞谷，也都與律宗的創(chuàng)立有著極為深厚的淵源，這也是山右之地與中國(guó)佛教律宗冥冥中結(jié)下的千載不解之緣。

[1]大明法師．南山律宗祖承[J]．弘化月刊，1953（151）．

[2]馬海燕．弘一大師與“南山律宗第十一世祖”論析[J]．閩臺(tái)文化研究，2014（01）．

[3]崔正森．五臺(tái)山佛教史[M]．太原：山西人民出版社，2000．

[4]侯文正主編．五臺(tái)山志[M]．太原：山西人民出版社，2003．

[5]（北魏）楊衒之．洛陽(yáng)伽藍(lán)記[M]．上海：商務(wù)印書(shū)館石印本，1930．

[6]（北齊）魏收．魏書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1974．

[7]（北魏）酈道元．水經(jīng)注[M]．長(zhǎng)沙：寶華書(shū)局石印本，1894．

[8]（唐）釋道宣．廣弘明集[M]．上海：上海古籍出版社，1991．

[9]（唐）釋道宣．續(xù)高僧傳[M]．南京：金陵刻經(jīng)處，2010．

[10]傳印長(zhǎng)老．《四分戒本》述義[M]．北京：金城出版社，2017．

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

Datong Yungang：the Birthplace of Lv Sect of Chinese Buddhism

SHI Sheng－xian
（Datong Hokkeji Temple，Datong Shanxi，037008）

From its introduction to China at the beginning of the Eastern Han Dynasty，after 500 years of transplanting，cultivation and growth till the middle of Tang Dynasty，Buddhism finally took root deeply in Chinese culture，blossomed and creatively built ten sects of Chinese Buddhism．The light of founders of Buddhism illuminated the people＇s sky of faith．The birthplaces of the ten sects outlined the first Buddhist geography．Chang－an，where Zhongnan Mountain in which Daoxuan founded vinaya of the four categories was located，was believed the birthplace of Lv sect．Actually，that was not the case．The birthplace of Lv sect was Pingcheng of Northern Wei dynasty，ie．Datong Shanxi．

vinaya of the four categories；Nanshan sect；Facong；Daofu；Datong Yungang

B943．3

A

1674-0882(2017)05-0046-04

2017-08-03

釋圣賢（1969－），男，山西原平人，寺院法師，研究方向：佛教史與佛教文獻(xiàn)。