傅山經(jīng)世致用思想探析

崔助林，喬麗萍

（1．晉祠博物館，山西 太原 030025；2．山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009）

傅山經(jīng)世致用思想探析

崔助林1，喬麗萍2

（1．晉祠博物館，山西 太原 030025；2．山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009）

傅山的經(jīng)世致用思想是當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求和反映，理學(xué)的僵化反動和社會的變遷催生了經(jīng)世致用的理論。傅山的經(jīng)世致用思想豐富而深刻，在民族對抗的大環(huán)境下，將經(jīng)世致用的目的引向濟(jì)世救時(shí)，自身又煢然一身的篤行實(shí)踐。提出“功利主義”的核心主張，開啟了實(shí)用主義的先河。以考察親歷作為經(jīng)世致用的根本方法，加之以創(chuàng)新為重要靈魂，使得他的經(jīng)世致用思想更加深化，對之后的思想發(fā)展有深刻的啟迪和借鑒作用。

傅山；經(jīng)世致用；思想

傅山（1607－1684年），山西陽曲人，是17世紀(jì)著名的啟蒙思想家，傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、李顒一起被梁啟超推崇為清初六大師。在他辭世后的三百余年中，對他的研究一直沒有停頓。人們對他的評價(jià)是“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人”，這不難看出人們對傅山的推崇主要集中在“博極群書，時(shí)稱學(xué)海”的廣博學(xué)識，“堅(jiān)苦持氣節(jié)”的民族精神，超群的醫(yī)術(shù)，精湛的書畫造詣等，而傅山之學(xué)卻沒能大彰于世，近代以來才逐漸進(jìn)入研究的范圍，這其中的原因是多方面的，與傅山本人有極大的關(guān)系。他致力于反清復(fù)明的斗爭，沒有從事著書立說的意愿；并無弟子傳承他的衣缽；著作詩文多散佚等，使得對其思想研究資料不足。再一方面來說，后人對于明清之際思想的研究多集中“清初三大家”，而忽略傅山的思想。作為山西名人，傅山文化也是三晉文化的突出代表，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的縮影，對傅山的研究也逐漸引起了人們的重視，特別是當(dāng)時(shí)主張的經(jīng)世致用思想更是有實(shí)際的意義，因此本文就傅山的經(jīng)世致用思想做一個(gè)簡要的闡釋。

一、形成原因及過程

一定的思想主張必然離不開當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，傅山親身經(jīng)歷明清時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛、朝代更替，為他的思想打上時(shí)代的烙印。這一時(shí)期理學(xué)“人人禪子，家家虛文”，[1](卷下)空談心性、不務(wù)世事，難以解決現(xiàn)實(shí)問題，傅山想要通過經(jīng)世致用之學(xué)改變社會現(xiàn)狀。

太原傅氏，從傅天錫以后，連續(xù)七、八輩都是好學(xué)能文，傅家對于子弟的學(xué)習(xí)要求都甚為嚴(yán)苛。如傅山自己所言“我十五歲時(shí)，家塾嚴(yán)書程。眼界局小院，焉得出門庭”。[2](卷4)他的童年在“目不窺園”的讀書中度過。從隋唐實(shí)行科舉制度以來，明代繼續(xù)沿用這種制度，博取功名成為當(dāng)時(shí)每個(gè)讀書人的意志和追求。他們十年寒窗，皓首窮經(jīng)，為的就是一朝金榜題名天下知。傅山15歲通過考試成為秀才，20歲又舉廩生。然而在明代中后期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)、市民意識的興起，學(xué)子學(xué)西之風(fēng)盛行，雖沒有使整個(gè)社會擺脫傳統(tǒng)思想的影響，但是對傅山產(chǎn)生了重要的沖擊。在他青少年時(shí)期，由“始舉務(wù)業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆寂e務(wù)業(yè)不足習(xí)”，在當(dāng)時(shí)科舉之風(fēng)盛行的時(shí)代下實(shí)在難得。這也標(biāo)志著傅山思想由空談向經(jīng)世致用的巨大轉(zhuǎn)變。

在這一時(shí)期，他已經(jīng)意識到讀書要關(guān)系到國計(jì)民生，作文要有創(chuàng)造精神，不能僅滿足于“舊襲”。他曾在《始衰示眉仁》中寫道：“念我弱冠年，命藝少舊襲。塾題試致身，滿臆河山疲。遂云割裂收，如作殘肢葺。不謂競成讖，短綆難自汲?！盵2](卷3)可見當(dāng)時(shí)20歲的傅山“命藝少舊襲”，不盲目崇信傳統(tǒng)思想，將治學(xué)之志著眼于重振大明河山，誓要“扶大廈之將傾”。弱冠之年的傅山已經(jīng)具備經(jīng)世致用的思想。傅山而立之年，在三立書院的學(xué)習(xí)給其經(jīng)世致用思想注入新的源泉，使得思想得到深化，其后時(shí)局的變化，他又領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動、提出社會改革，這些都是傅山對于“經(jīng)世致用”思想的重要實(shí)踐。

三立書院是在晉陽書院、河汾書院的基礎(chǔ)上演化而來的。“三立”之名取于《左傳》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽。”[3](P426)以此命名。當(dāng)時(shí)在文化界掀起批判理學(xué)的思潮，“明經(jīng)致用”、“明道致用”的實(shí)學(xué)思想逐漸成為實(shí)際的主流思想。三立書院的建立，恰恰是在這種意識形態(tài)發(fā)展過程中應(yīng)用而生的。當(dāng)時(shí)袁繼咸作為山西提學(xué)僉事，主持三晉學(xué)政，用“立法嚴(yán)而用意寬”[4](P8)的精神，全力培養(yǎng)能拯救明朝危亡局面之人。因而他提倡應(yīng)用學(xué)科，提倡經(jīng)學(xué)、理學(xué)，這些受到了當(dāng)時(shí)學(xué)子的歡迎。傅山在學(xué)院學(xué)習(xí)期間深受恩師的影響，直到30年后，他回憶說“自袁師倡道太原，晉士咸勉勵(lì)，文章氣節(jié)，因時(shí)取濟(jì)；忽忽三十年，風(fēng)景不殊，師友云亡。憶昔從游之盛，邈不可得”。[2](卷16)他也將“文章氣節(jié)，因時(shí)取濟(jì)”[2](卷4)的教義很好地融入他的各種實(shí)踐活動中。

傅山在三立書院學(xué)習(xí)時(shí)曾領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動，這是他“經(jīng)世致用”思想最直接的體現(xiàn)。時(shí)任山西巡按御史的張孫振誣陷并彈劾袁繼咸，袁繼咸被押解進(jìn)京。這一事件震動晉地，以傅山、曹良植、薛宗周為首的三立書院學(xué)子進(jìn)京設(shè)法營救。傅山執(zhí)筆寫了《辯誣揭帖》，投送衙門，致使袁案轟動京城。他還組織學(xué)生攔阻早朝途中的首輔溫體仁等為“學(xué)道訟冕”，開堂之后，傅山又據(jù)理力爭，為恩師申辯，袁案終于得到昭雪。傅山等人不畏權(quán)貴，為“公義”而斗爭，反映時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)也不難看出傅山反對權(quán)貴，力主社會改革。

30多歲的傅山一心盼望明朝中興，他的社會批判思想目的就是為了改善明朝統(tǒng)治，社會改革宗旨就是為了中興大業(yè)。然而1644年甲申之變，卻徹底摧毀了傅山的夢想。1644年，李自成率農(nóng)民起義軍攻占北京，根基未穩(wěn)，又遇滿清鐵騎揮師南下，建立大清王朝。面對山河破碎，故國不再，傅山又積極投入到反清復(fù)明的愛國運(yùn)動中，他有詩道：“貧道初方外，興亡著意拼。人山直是淺，孤徑獨(dú)能盤。卻憶神仙術(shù)，如無君父關(guān)。留侯自黃老，終始未忘韓”。[2](卷8)他要像留侯張良一樣不忘故國，為反清復(fù)明而斗爭，他也用實(shí)際行動踐行這一宗旨，他組織晉省民眾反清活動，聲援山東榆園起義軍等，以實(shí)際行動“救世”、“救時(shí)”。而隨著時(shí)間的推移，清朝統(tǒng)治的日漸穩(wěn)固，傅山復(fù)國無望，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想研究。這一時(shí)期傅山四處游歷，結(jié)交義士，豐富自己的見聞，完善自己的思想，他總結(jié)批判理學(xué)為主體的傳統(tǒng)思想，研究并闡述子學(xué)思想精義，汲取道家人性解放的觀點(diǎn)，批判繼承了佛學(xué)思想，具有早期啟蒙思潮的意義。政治思想上，反對封建專制，體現(xiàn)對中國歷史發(fā)展趨勢的理解。而他的“經(jīng)世致用”精神也集中體現(xiàn)在這些思想中。

二、經(jīng)世致用思想內(nèi)涵

（一）經(jīng)世致用的目的——濟(jì)世、救時(shí)傅山說“經(jīng)求蔽腐儒，文章難救時(shí)”，[2](卷3)全祖望評價(jià)傅山“思以濟(jì)世自見，而不屑為空言”。[4](P109)足見傅山經(jīng)世致用的目的就在于“濟(jì)世”、“救時(shí)”。理學(xué)家空談經(jīng)義之論，而明朝的八股取士將學(xué)子們的思想徹底束縛，他們只懂得背誦四書五經(jīng)，卻不能解決當(dāng)下時(shí)務(wù)，只能教條照搬古人之學(xué)，脫離現(xiàn)實(shí)，這樣不能“救時(shí)”。傅山也列舉了三國時(shí)期“譙郤富典故，建議草降辭。齷齪人國，緩急將稗？”的例子來說明。譙、郤二人都是蜀人，譙周是當(dāng)時(shí)蜀中才俊，博通五經(jīng)，遇到問題，卻從古文中尋找解決方法。在魏國鄧艾偷渡陰平，大軍逼近成都之時(shí)向后主劉禪進(jìn)《諫后主南行書》，在書中引用典故，建言投降曹魏，而降表恰出于郤正之手。傅山批評他們耽迷稽古，還為自己毫無廉恥的投降找到十足的借口，像他們這樣的只會沿襲經(jīng)典的人，又怎么能在國家出現(xiàn)大的危機(jī)時(shí)，提出合理正確的建議、救亡圖存呢？

傅山身處明清之際，當(dāng)時(shí)階級矛盾和民族矛盾并存，社會動蕩，他的“濟(jì)世”、“救時(shí)”主要表現(xiàn)在明亡之前反對貴族壓迫和明亡之后的反清復(fù)明斗爭中。反對貴族壓迫運(yùn)動的代表事件當(dāng)然是之前提到的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生上京請?jiān)傅摹胺I訟冤”。而反清復(fù)明的活動則是之后他主要的事業(yè)。清軍入關(guān)，民族矛盾加深，一些有志節(jié)的地主知識分子認(rèn)為這是“天崩地坼”的時(shí)代。顧炎武提出“亡天下”之說，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期不僅是“亡國”而是“亡天下”，于是主張“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。[5](P105)希望天下臣民一起反抗清朝統(tǒng)治。傅山也提出“天下者，非一人之天下，天下之天下也”的命題，認(rèn)為在這種嚴(yán)峻的形勢下每個(gè)人都應(yīng)投身挽救危局的事業(yè)。他表示了自己的堅(jiān)定決心，“愿為青山做主人”，[2](卷26)后改字“青主”。傅山一生的政治活動，與其強(qiáng)烈的民族主義的愛國思想有密切聯(lián)系。坐獄不屈服，封官不動搖，都是這一思想在行動上的具體表現(xiàn)?？滴跄觊g的卓爾堪在《明遺民詩》里說：“傅山字青主……與乾初道人交契，同負(fù)翟義之志”。傅山與西漢末年的翟義有同樣的志向，表明傅山救亡扶危的政治目的和意圖。

（二）經(jīng)世致用的核心——功利主義明朝心學(xué)泛濫，八股文將學(xué)子思想禁錮，使得士子只是機(jī)械的學(xué)習(xí)經(jīng)義，而毫無創(chuàng)新的精神，梁啟超有感于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍說：“明朝以八股取士，一般士子除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書不讀。學(xué)術(shù)界本身，本來就象貧血癥的人，衰弱的可憐”，[6](P3)這樣學(xué)風(fēng)培養(yǎng)的學(xué)子不務(wù)實(shí)際，問之以甲兵錢谷之事，茫然無對。傅山認(rèn)為出現(xiàn)這樣的情況，都是理學(xué)的遺害。他說：“宋人議論多而成功少，必有病根，學(xué)者不得容易抹過?！盵2](卷38)犀利的指出病態(tài)學(xué)習(xí)與宋代理學(xué)有著莫大的關(guān)系，這種空疏的學(xué)風(fēng)實(shí)在是不能為百姓和國家作出實(shí)際的貢獻(xiàn)。

傅山在認(rèn)識論的思想上很重視“實(shí)用”、“實(shí)動”、“實(shí)濟(jì)”，認(rèn)為認(rèn)識的直接目的就是為了致用。他說：“讀書不必貪多，只要于身心有實(shí)落受用處，時(shí)時(shí)理會?！盵2](卷35)傅山強(qiáng)調(diào)了讀書要使身心受益即可，讓自己能夠從書卷中汲取有益之學(xué)，而并非埋首于無盡的典籍中，耗盡心力去作八股之文博取功名，傅山力倡致用之學(xué)。

傅山主張功利主義，特別重視實(shí)際行動帶來的效果，只是知道是不夠的，必須付諸實(shí)踐才會有實(shí)際的效果，才能算是真正的知道。傅山也提倡真正的知行合一，知必行、行必果。他對莊子思想進(jìn)行了評論，凈化了自身的功利主義思想。《莊子·外篇·天地》記載了子貢南游，在他返途經(jīng)過漢陽的時(shí)候，看到一位“丈人”很辛苦的抱著甕汲水灌溉，于是他好心告訴他有一種非常省力的工具叫做桔槔，這樣可以做到事半功倍。但是那個(gè)丈人忿然作色笑曰：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心……道之聽不載也。吾非不知，羞而不為也?！盵7](P198)這位丈人自是知道有機(jī)械可以減少自己的勞動，但是他不屑使用，究其原因是他認(rèn)為這是投機(jī)取巧，會擾亂自己修道之心。針對這個(gè)故事傅山作批注說：“‘吾非不知，羞而不為也，’并知也不必?！备瞪接X得他們既然知而不為，那就不需要再奢談“知”，可見傅山認(rèn)為如果明明知曉，卻不去行動，那么“知”也就失去了它的意義，只有知而行，才能體現(xiàn)“知”的價(jià)值。當(dāng)然，傅山對《莊子》的批注中也表明了他的態(tài)度，既然桔槔能夠省時(shí)省力，那么我們就應(yīng)該使用它，而不是為了那些虛無的道心而浪費(fèi)時(shí)間和精力，這些見解都充分體現(xiàn)了他的功利主義的主張。他說“義者，宜也，宜利不宜害。興利之事，須有實(shí)功，不得徒以志為利于人也”，并沒有拋棄傳統(tǒng)倫理觀的基礎(chǔ)上謀求功利。

他認(rèn)為義與利本質(zhì)上是統(tǒng)一的。義實(shí)際上就是“宜利”，行義就是要興利，行義自然要有實(shí)功。他反對不計(jì)功利的空談，更加不認(rèn)同“宜害”的做法。傅山的這種觀點(diǎn)批判了傳統(tǒng)儒學(xué)打著“仁義”的旗號卻脫離人的本性，同時(shí)也為自己的功利主義的主張正名。

與此同時(shí)，我們也不難看出傅山不認(rèn)同“徒有志”就可以“利于人”，批判陸、王心學(xué)以志代功的錯(cuò)誤思想。當(dāng)然傅山并沒有否定“志”的重要作用，他認(rèn)為志與功是辯證的，這為他的經(jīng)世致用思想奠定了基礎(chǔ)。其實(shí)儒家思想孔孟時(shí)代已經(jīng)很注重強(qiáng)調(diào)“志”的重要性。孔子說要“觀其志”；孟子認(rèn)為：“夫志，氣之帥也”。[8](P29)但是陸九淵卻說：“人罹患無志，有總無有不或者”。[9](卷35)拔高志的地位，陷入唯心主義的誤區(qū)。傅山吸取陸、王之學(xué)中強(qiáng)調(diào)志的合理部分，又結(jié)合了陳亮、葉適等的功利的主張，將這二者有機(jī)統(tǒng)一起來。最終行動結(jié)果的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“有功”。同時(shí)，功也是志的重要體現(xiàn)。傅山以馬作比，說：“且如馬，以秦馬而良者，而人有上，是實(shí)有其有于馬之才也。何也？馬非自從秦來也，是其人之智力來之馬也。功也，非徒有馬之志也?！盵2](卷1)他再次強(qiáng)調(diào)，僅有志和行而沒有功，那么志與行也是徒有其名，沒有最終的歸宿和結(jié)果，“有功”才是我們的最終目的。傅山的這種注重實(shí)功的知行觀，沖破了傳統(tǒng)思維的束縛，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）經(jīng)世致用的方法——調(diào)查訪問經(jīng)世致用要求從實(shí)際出發(fā)，因此主張經(jīng)世致用的學(xué)者大多都特別重視調(diào)查訪問研究，傅山自不例外。他認(rèn)為要做學(xué)問就必須到實(shí)際生活中去。他在《好學(xué)而無家賦》中寫道“不沾沾于故紙，仍非罔于思維，山經(jīng)若地與圖，信足跡以搏扶?！盵2](卷35)他非常認(rèn)同孔子關(guān)于“學(xué)而不思則罔”的觀點(diǎn)，應(yīng)該有學(xué)有思，才能符合人們對于學(xué)習(xí)的要求。但是僅僅這樣，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在學(xué)習(xí)中還應(yīng)該到實(shí)際中去豐富知識，開拓眼界，對已有知識進(jìn)行補(bǔ)充和完善，這樣才能不斷的推進(jìn)思維的發(fā)展，不致沉溺于經(jīng)義之文不可自拔。他的這種學(xué)風(fēng)的提倡，也批駁了一心只讀圣賢書的傳統(tǒng)理學(xué)者。傅山周游各地是他拓展見聞、豐富學(xué)識的重要內(nèi)容。傅山在明朝滅亡后去往江南地區(qū)，他的根本目的雖然是反清復(fù)明的活動，但這期間他跋涉千里，遠(yuǎn)行南國對開拓他的視野起了極大的作用。在清朝初年，他又遍訪名士，結(jié)交顧炎武、閻若璩等，這些都對他的思想的形成和發(fā)展有很大的推動作用。

事物是不斷變化發(fā)展的，因而要充分地認(rèn)識事物，我們不能拘泥于書文當(dāng)中的東西，更不能憑空想象。若要對事物有一個(gè)較為準(zhǔn)確的認(rèn)識和判斷，傅山指出一個(gè)根本方法在于“詳察”。他說：“詳察之，第次之，山止而不移，地祁而不紊，因而至裕乎其指，歷多而見定于是。”他指出我們對于事物的認(rèn)識，必須“詳察”，只有詳盡深入的考察，不斷地積累資料，才能對事物有清楚的認(rèn)識，我們才會有自己正確的判斷，才可以得到合理的結(jié)論。

傅山是唯物主義者，他主張“天人相合”，認(rèn)為人應(yīng)該更好的認(rèn)識自然規(guī)律，而認(rèn)識規(guī)律的目的，在于實(shí)用，他反對莊子的宿命論思想。為了達(dá)到認(rèn)識自然、改造自然的目的，人們必須勤于實(shí)踐，這樣才能不斷提高對于自然規(guī)律的認(rèn)識，使人在自然規(guī)律面前也有所作為。因此傅山提出：“山于此章，恰要以下士為得道之人，何也？勤行者，崇有者也。”[2](卷35)傅山認(rèn)為勤于實(shí)踐的人才會有更深層次的領(lǐng)悟，這些普通人更加有機(jī)會接觸自然，因勢利導(dǎo)，更好的改造客觀世界。

（四）經(jīng)世致用的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新經(jīng)世致用思想的堅(jiān)持者們，往往要有創(chuàng)新的意識，絕不蹈襲古人。因?yàn)橹挥胁粩鄤?chuàng)新，求新求變，才能不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求?？梢哉f，創(chuàng)新為經(jīng)世致用的思想注入了靈魂。

明清之際空疏學(xué)風(fēng)，與傅山同期的顧炎武做出精辟的概括：“有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！备瞪揭沧允菍@種學(xué)風(fēng)深惡痛絕，他力求改變明清之際士子們?yōu)楣湃俗鲇“?，沉溺于識文斷句的現(xiàn)象。傅山主張士子要成為學(xué)生，而不要做學(xué)者。他說：“老夫每道寧可老作學(xué)生，不可少作學(xué)者，生不可量，者則昔矣。者昔，著也?！盵2](卷36)傅山認(rèn)為“生”之意為“生不可量”，就是不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的。而學(xué)者之者，則是“著也”，即因循守舊，停滯不前。傅山在治學(xué)方面要求學(xué)子們做到“不依傍”，必須要有獨(dú)立思考的精神，自出新意，并且文章要有自己的風(fēng)格，不能沿襲古人的套路，否則便不能算作好文章。

當(dāng)然，若要推陳出新，還應(yīng)該認(rèn)識到客觀事物的變化，因此傅山又講：“讀書如觀化，今昨無所往”。既然客觀世界在不斷變化，那么知識和學(xué)問就應(yīng)該與日俱增，與時(shí)俱進(jìn)，不斷求知，有所突破和精進(jìn)。傅山的創(chuàng)新精神不僅表現(xiàn)在治學(xué)方面，而且還貫徹在文章、書畫、藝術(shù)等方面。他在詩文書畫方面要求專精用功，在經(jīng)過模仿學(xué)習(xí)古人佳作的基礎(chǔ)上，自己要勤加練習(xí)，但是不能只是一味的學(xué)習(xí)先人的成果，這樣是不夠的，最主要的就是要不落窠臼，這樣才能自成一家，才能有較大的成就，才能創(chuàng)造自己的風(fēng)格。傅山在醫(yī)學(xué)上的成就更是為人稱道，很重要的原因就在于他能夠在原來基礎(chǔ)上有所改變，不是教條的照搬已有成果。如果沒有自己的創(chuàng)新，那么一切都是妄談。

傅山在清朝入關(guān)之后，入山林，著道服，被迫走向隱者的行列。他給自己起名“朱衣道人”，可見他未忘故國，力圖想要實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的宏偉大志?！安灰u古格”的傅山“隱居”以求其志，他推崇諸葛亮等“隱而不隱”的道家人物，心懷天下、不追高名，他也希望像他們那樣最終成就大業(yè)。但是要干出一番大事業(yè)，只是遵循先人的足跡是不夠的，若是如此，“翻憐其識見，幾十得開拓”，所以必須有開拓創(chuàng)新的精神，才能逐漸接近并且完成光復(fù)大明的重任。

現(xiàn)代學(xué)者謝國楨高度評價(jià)傅山倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的風(fēng)氣，而另一位學(xué)者戴逸則認(rèn)為傅山最主要的貢獻(xiàn)就是他的開拓精神。傅山重視開拓創(chuàng)新以及倡導(dǎo)實(shí)學(xué)之風(fēng)，都是他經(jīng)世致用思想的最重要的體現(xiàn)。而經(jīng)世致用思想在現(xiàn)在仍然有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[8]楊伯峻.孟子[M].北京:中國國際廣播出版社，2011.

[9](宋)陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書局,1980.

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

Exploration of Fu Shan＇s Pragmatism Thought

CUI Zhu－lin1，QIAO Li－ping2
（1．Jinci Museum，Taiyuan Shanxi，030025；2．School of History and Tourism Culture，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Fu Shan＇s pragmatism thought was the demand and reflection of that time，which was brought forth by rigid reactionary science and change of society．His pragmatism thought was rich and deep．In the environment of ethnic antagonism．He led the aim of pragmatism towards saving the world，put forward ＂utilitarian＂，which was the beginning to pragmatism．Investigation and experience as the fundamental method，innovation as the important spirit，his pragmatism was deepened and became a profound inspiration and reference for further thoughts．

Fu Shan；pragmatism；thought

K248．3

A

1674-0882(2017)05-0032-04

2017-08-15

崔助林（1960－），山西太原人，副研究館員，研究方向：歷史學(xué)、地方史；喬麗萍（1965－），女，山西大同人，教授，研究方向：地方史。