新感覺派作家服飾描寫中的女性敘事

楊馥菱

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

新感覺派作家服飾描寫中的女性敘事

楊馥菱

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

中國服飾文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，服飾的發(fā)展演變反映了中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化的內(nèi)涵。服飾的修飾裝扮功能，體現(xiàn)了不同個體的審美情趣，傳達(dá)著不同個體的內(nèi)在韻味，因此文學(xué)家把服飾作為一種特殊的語言符號。中國現(xiàn)代文學(xué)史上，服飾或多或少成為許多作家關(guān)注的審美對象，新感覺派作家也不例外，尤其是對女性服飾的書寫，體現(xiàn)了新感覺派男性作家對于女性的審美想象。

新感覺派；服飾描寫；女性敘事；性別想象

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)，衣服不僅有遮寒蔽體的作用，人們還把風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、歷史文化、政治等級等沉淀于服飾之中，共同構(gòu)筑獨(dú)特的中國服飾文化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此文學(xué)家把服飾作為一種特殊的語言符號，通過描寫人物繁復(fù)斑斕的服飾，刻畫人物性格，體現(xiàn)寫作主旨，所以我們要重視作家的服飾描寫，深入了解作家的寫作意圖，體察作家的人文關(guān)懷。

新感覺派是活躍于20世紀(jì)20年代末30年代前半期的現(xiàn)代主義小說流派，以劉吶鷗、穆時英、施蟄存為代表的幾位作家受到日本新感覺派影響，以快速的節(jié)奏、新奇的感覺描寫大都市光怪陸離的生活，表現(xiàn)都市人的畸形心理和生活，是真正觀照現(xiàn)代大都市的文學(xué)，新感覺派的出現(xiàn)與上?！艾F(xiàn)代消費(fèi)文化的成形密切相關(guān)的。如果沒有上海租界內(nèi)南京路、霞飛路林立的百貨商場、飯店、酒吧、電影院、跳舞廳，沒有活動其間的白領(lǐng)階層，也就沒有了新感覺派的表現(xiàn)對象和消費(fèi)對象”[1]。把上海大都市作為背景，新感覺派塑造了與同期的左翼作家和京派作家完全不一樣的女性形象，這些女性形象極具“現(xiàn)代”特色，是上海這個國際大都市的產(chǎn)物。她們既不像傳統(tǒng)女性那樣溫柔賢惠、順從持家，自愿成為男人的陪襯，甘愿為男人或家庭付出一切，也不像走向革命道路的女性投身社會活動，模糊自己的性別屬性。新感覺派作家筆下的都市摩登女郎，身上服飾極具現(xiàn)代特色，服裝色彩斑斕，款式新潮，或出沒于舞廳等娛樂場所，過著醉生夢死的生活；或成為兩性關(guān)系中的“引誘者”，玩弄男性于股掌之上。這些都顛覆了傳統(tǒng)的“男尊女卑”的道德觀念，在新感覺派作家筆下，女性終于獲得了主體地位。

一、新感覺派作家筆下的服飾描寫

劉吶鷗于1930年出版的小說集《都市風(fēng)景線》，表現(xiàn)了上海都市洋場中男女的愛情游戲，顯示出現(xiàn)代都市社會中人的愛與性分離，以及人們在種種誘惑面前發(fā)生的人性扭曲。《風(fēng)景》寫的是一位要去縣城與丈夫共度周末的女子與在火車上遇見的陌生男子野合的故事，表現(xiàn)出都市女性開放的性愛心態(tài)。男主人公燃青坐火車出差，與一個陌生女子坐在對面，燃青不自覺地“受眼前的實(shí)在的場面和人物的引誘”，這位女子“男孩式的短發(fā)和那歐化的痕跡顯明的短裾的衣衫，誰也知道她是近代都會的所產(chǎn)，然而她那個理智的直線的鼻子和那對敏活而不容易受驚的眼睛卻就是都會里也是不易找到的。肢體雖是嬌小，但是胸前和腰邊處處的豐膩的曲線是會使人想起肌肉的彈力的。若是從那頸部，經(jīng)過了兩邊的圓小的肩頭，直伸到上臂的兩條曲線判斷，人們總知道她是剛從德蘭的畫布上跳出來的。但是最有特長的卻是那像一顆小小的，過于成熟而破開了的石榴一樣的神經(jīng)質(zhì)的嘴唇”。[2](P9)正當(dāng)燃青猜測女子的身份時，“耳邊來了一陣響亮的金屬聲音”，“你還是對鏡子看看自己哪，先生，多么可愛的一幅男性的臉子！”燃青這位久經(jīng)情場的老手被女子的大膽震驚了，“他雖受不起她的眼光的壓迫，但也不就把視線移開。”兩人開始聊天，燃青得知女子是已婚身份，要去縣里看她的丈夫，燃青從女子的談吐中覺得“自由和大膽的表現(xiàn)像是她的天性，她像是把幾世紀(jì)來被壓迫在男性底下的女性的年深月久的積憤裝在她口里和動作上的”。[2](P10)火車進(jìn)站時，燃青聽見眼前漂亮的旅伴對他說“我若是暫在這兒下車，你要陪我下車嗎？”燃青恭敬說道“夫人直線的地請我，我只好直線的從命是了。兩人在山野中行走，脫掉高跟鞋的女子，“用著那高價(jià)的絲襪踏著草地上爬上丘去……她是放出籠外的小鳥。她跳動著兩只好像是只適合于柏油鋪道上的行走的奢華的小足向前一步一步強(qiáng)健地爬上去，花邊從裾里露出來了?！盵2](P13)文中的女子，男孩似的短發(fā)、歐化的面容，短衣短裙，是典型的都市摩登女郎的裝扮，主動挑逗男性，思想開放，不甘寂寞，與火車上認(rèn)識的陌生人野合，大膽開放至極。寫于早期的《流》帶有一定的左翼文學(xué)色彩，男主人公吳鏡秋是上海一家大紡織廠的職員，被老板看中，成為其13歲女兒的“未婚夫”，住在老板家里。但是吳鏡秋卻喜歡“未婚妻”的家庭女教師曉瑛，曉瑛面對吳鏡秋的愛戀，毫不扭捏地“只掛著的一層薄薄的睡衣露出了……一跳就想鉆入床里去”，當(dāng)他吳鏡秋問，“你是不是認(rèn)真要嫁我了？”曉瑛回答，“有什么嫁不嫁。冷哪，讓我睡了吧?！痹谶@里，雖然曉瑛被作家塑造成一個革命者形象，但和以往許多作家筆下的革命者形象大為不同，曉瑛內(nèi)里是一個摩登女郎，她“是一個近代的男性化的女子”，“發(fā)育了的四肢像是母獸的一樣地粗大而有彈力”，不僅外表男性化，在與吳鏡秋的男女關(guān)系上面也是占有主導(dǎo)地位，凌駕于男性之上。在小說《兩個時間的不感癥者》里，不知姓名的摩登女郎對于愛情的態(tài)度更為隨性，周旋于多個男人中間，完全把男人玩于股掌之上。

使中國的新感覺派小說發(fā)展到較為成熟狀態(tài)的是穆時英，最早以“普羅作家”的姿態(tài)登上文壇，第一部小說集《南北極》描寫了底層人們受壓迫之后的反抗，表現(xiàn)了階級壓迫和社會貧富分化現(xiàn)象，受到了文壇的廣泛關(guān)注。在這部小說集里面，作家通過服飾來表現(xiàn)階層的分化，尤其是女性服飾?！逗谛L(fēng)》里，“牛奶西施”小玉兒背叛了青梅竹馬、穿著黑嘩嘰大褂子，給自己只能買得起絲襪的戀人汪國勛，投入“腳上都是一式的黑皮鞋”的學(xué)生懷抱，而自己也做學(xué)生打扮，穿上了高跟鞋。《南北極》中小獅子的青梅竹馬的戀人玉姐兒，父親帶著她去城里走了一遭，便對城市生活念念不忘，總說“城里多么好，城里的姑娘小子全穿得花蝴蝶似的，全在學(xué)堂里念書會唱洋歌。”之后不愿在農(nóng)村待著，經(jīng)常去城里，最終背叛了小獅子，嫁給了城里的表哥。憤怒的小獅子跑到了上海，對于小獅子來說，上海這個世界處處新奇，簡直是天堂，尤其是女人也奇怪，“穿著衣服就像沒穿，走道兒飛快，只見那寸多高的高跟鞋兒一跺一跺的，好像是一對小白鴿兒在地上踩，怎么也不摔一交?！盵3](P159)后來小獅子去劉公館當(dāng)保鏢，見識了各種女性，公館小姐“穿著件袍兒不像袍兒，褂兒不像褂兒的絨衣服，上面露著胸脯兒，下面磕膝蓋兒，胳膊卻藏在緊袖子里，手也藏在白手套里，穿著菲薄的絲襪子，可又連腳背帶小腿扎著裹腿似的套子”。[3](P169)拍電影的段小姐也是打扮的妖嬈無比，“穿的衣服渾身發(fā)銀光，水紅的高跟兒緞鞋，鞋口上一朵大白綢花兒?！盵3](P173)小玉兒和玉姐兒都是處于社會底層的女性，出于對物質(zhì)生活和都市生活的向往，她們都背叛了和自己同一階層的男性，投入上層男子的懷抱，同時也改變了自己的服飾裝扮，向上層社會的女性靠攏，從而想改變自己的階級屬性，小玉兒與男學(xué)生相好后馬上就“穿著高跟鞋”還有“雪白的真絲襪”；玉姐兒進(jìn)城之后說話變得“又文氣又慢”，“穿得多漂亮，我（小獅子）穿著新竹布大褂站在她面前就像是癩蛤蟆。”可以說，她們從衣服上不光改變了外在形象，更重要的改變了自己的階級屬性，從而搖身一變成為上等人，這當(dāng)然使原先和她們處于同一階層的男性受不了，引起他們的憤怒與不甘，甚至復(fù)仇。但是面對上流社會的女性，處于底層的男性稱她們?yōu)椤昂淖印?，帶有一種既愛又恨的態(tài)度。既受不了她們的誘惑，小獅子和電影演員發(fā)生了關(guān)系；同時又憎恨她們，認(rèn)為她們屬于壓迫剝削階層，所以小獅子最后打了不斷向自己挑逗的小姐“兩個耳刮子”。從《南北極》這部小說集里，我們可以看出穆時英早期對于都市及都市女性的想象。

之后，穆時英的作品更加關(guān)注都市生活，關(guān)注生活在都市中的形形色色的人，而都市摩登女郎也成為其作品重要表現(xiàn)的對象，這些身穿各種摩登服飾的都市女郎把男性玩弄于股掌之間，令男性神魂顛倒，處處占在主動地位，這在《被當(dāng)作消遣品的男子》、《黑牡丹》、《夜》、《某夫人》、《駱駝·尼采主義者與女人》等作品中尤為突出。如《被當(dāng)作消遣品的男子》中把男人當(dāng)成消遣品的蓉子，“穿著紅綢的長旗袍兒，站在輕風(fēng)上似的，飄蕩著袍角。這腳一上眼就知道是一雙跳舞的腳，踐在海棠那么可愛的紅緞的高跟兒鞋上。把腰肢當(dāng)作花瓶的瓶頸，從這上面便開著一枝燦爛的牡丹花……一張會說謊的嘴，一雙會騙人的眼——貴品哪！”[3](P21)身著艷麗服飾的蓉子熱情奔放，大膽肆意，因此“我”第一次瞧見她就覺得是“危險(xiǎn)的動物哪”，就在“自己和她之間用意志造了一道高墻”，但是在兩人交往過程中，男子始終猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，患得患失，在與蓉子的男女交鋒中失去自己的陣地，心理失衡，被蓉子拋棄，最終還是逃脫不了被當(dāng)成消遣品的結(jié)局?！逗谀档ぁ防?，同樣寂寞的“我”，雖然在“奢侈里生活著”，但是如果“脫離了爵士樂，狐步舞，混合酒，秋季的流行色，八氣缸的跑車，埃及煙”，就成為沒有靈魂的人，感到無比疲倦，只能在舞場流連，尋求刺激，被愛穿黑色的、同樣疲倦的舞娘黑牡丹吸引，黑牡丹“鬢角上有一朵白的康納馨，高鼻子長臉，大眼珠子，斜眉毛，眉尖躲在康納馨底下，長睫毛，嘴唇軟得發(fā)膩，耳朵下掛著兩串寶塔形的耳墜子，直垂到肩上”。[3](P80)在舞場中，“那雙纖細(xì)的黑緞高跟鞋，跟著音符飄動著，那么夢幻地，像是天邊的一道彩虹下邊飛著的烏鴉似的。”[3](P80)黑色象征著沉郁和寂寞，從黑牡丹喜歡黑色的服裝、黑色的高跟鞋來看，黑牡丹這樣的摩登女郎逃脫不了寂寞空虛，只能在聲色犬馬的場所發(fā)泄空虛寂寞的靈魂。我們從穆時英對于都市女性的外貌服飾描寫可以看出，在他心目中，高鼻子長臉、紅膩的嘴唇，大而黑的眼珠、彎而長的眉，顏色各異的旗袍和緞鞋是他心目中摩登女郎的標(biāo)配，她們一方面漂亮、性感、時尚，在男人中間游刃有余，另一方面她們寂寞、孤獨(dú)、空虛，沒有真正的愛情與歸宿。

施蟄存在30年代確立了新感覺派的地位，與劉吶鷗和穆時英有不同的創(chuàng)作傾向，他的創(chuàng)作以心理分析著稱。施蟄存筆下的一類人物，多是內(nèi)心承受了巨大的壓抑和苦悶，包括生的苦悶和性的苦悶，久而久之，這種苦悶逐步演變成為性幻想和性沖動，不管男女都在這種痛苦中苦苦掙扎。其歷史題材小說《石秀之戀》取材于《水滸傳》中憎女情節(jié)的故事，施蟄存對潘巧云的服飾描寫的很細(xì)致，其服飾顏色艷麗多彩、款式半遮半掩，這種裝扮和中國傳統(tǒng)女性形象大相徑庭，是典型的妓女裝扮，正是這種打扮，使得石秀沉湎墮落，施蟄存通過對潘巧云的服飾描寫，表達(dá)了在男權(quán)社會里，一切災(zāi)難的緣由歸于紅顏禍水，將女性妖魔化的男權(quán)歸于集體無意識。在《魔道》這篇描寫現(xiàn)代都市生活的小說里，也反映了同樣的主題。在這篇小說中，朋友的妻子陳夫人非常美艷，穿著暴露，袒露手臂，領(lǐng)口很低，“我”同樣覺得陳夫人故意穿這樣的衣服引誘他，又是一個被妖魔化的女子。在這一類敘事中，女性被異化成為“魔女”，男性對她們既垂涎又害怕，施蟄存通過描寫這類女性形象，力圖表現(xiàn)“一種都市人的不寧靜情緒”，暗示了都市人被壓抑的本性，被束縛的精神，折射了都市人潛意識中沉積已久的精神危機(jī)。

施蟄存還在《春陽》、《霧》等作品中用精神分析理論，洞察女性在性壓抑和性苦悶中的痛苦與彷徨。如《霧》里的主人公素貞小姐愛好修飾，但是非常保守，“九年前，她的表姊從上海來探望她的時候，穿著新流行的旗袍，但她正和她父親一樣地不能接受。她還衷心地批評這種服裝是太近于妖異了。直到后來，有幾個小康的漁婦都穿著旗袍來做禮拜，她承認(rèn)了自己的失敗，托人到距離三十余里的城里去買了一塊旗袍料來。至于她的發(fā)辮，也是在同樣的情形中剪了的。所以，從這方面看起來，素貞小姐雖則愛修飾，雖則自以為很有點(diǎn)浪漫性，可是她實(shí)際上還和她父親一樣，是個守舊的人物。”[4](P206)當(dāng)然，她對婚姻也是“固執(zhí)著一個信仰”，她的夢中情人是古時那種“白面狀元郎”——“能做詩，做文章，能說體己的諧話，還能夠賞月和飲酒的美男子”，但是在現(xiàn)代社會中，這種男性已經(jīng)很少見了，所以素貞的婚事一直蹉跎到28歲。這一年，她去上海參加表姐的婚宴，在火車上注意其他女性的穿著打扮，“她們穿著的旗袍，袖子短得幾乎像一件背心了，袒露著大半支手臂，不覺得害羞嗎？況且現(xiàn)在已是秋天，不覺得冷嗎？她這樣思想著，不禁撫摸著自己的長到手背的衣袖”，[4](P209)體現(xiàn)了她性格方面的中規(guī)中矩，在服飾“誘惑”下的微妙波動。

二、服飾敘事背后的男性審美想象

雖然都是新感覺派，但是由于作家各自的人生經(jīng)歷不同，所以作品呈現(xiàn)出不同的審美想象。劉吶鷗出生于望族之家，一直讀書，除了談文藝、辦雜志外，就是逛窯子，逛舞廳，過紈绔子弟的生活。由于家庭包辦婚姻，所以他對沒受過教育的妻子很嫌棄，進(jìn)而發(fā)展到嫌棄女人，從他的日記我們可以看出他對女性的矛盾態(tài)度：既愛女性的肉體，又嫌惡女性沒有智識，用色情的眼光審視女性，把女性看成性象征，因此他只能捕捉到女性的外表，完全無法深入女性的內(nèi)在世界。在他的文本中，對于女性的描寫，重點(diǎn)放在軀體線條、外貌服飾的刻畫，少有內(nèi)在的心理情感的探尋。他塑造的女性形象，有別于中國傳統(tǒng)大家閨秀或小家碧玉似的女性，她們有著歐化的面孔，健美的身軀，西化的打扮，是一種帶有異域色彩的全新的、現(xiàn)代化的女性形象。同時，她們不再遵守“三從四德”，在感情上大膽隨性，及時行樂，享受刺激，忠于自己的內(nèi)心感受，在兩性關(guān)系里占有絕對的主導(dǎo)權(quán)。但這些“現(xiàn)代尤物”或“摩登女郎”內(nèi)心極度空虛，靠在兩性關(guān)系中尋找刺激，只是靠外表的華麗來支撐內(nèi)心的空虛，而沒有聰慧的頭腦和豐富的心靈世界，這也體現(xiàn)出作家本身對女性根深蒂固的偏見，以及狹隘的女性觀。

在穆時英短暫的創(chuàng)作生涯中，從描寫底層民眾的抗?fàn)幍矫鑼懚际腥说膲櫬?，其?chuàng)作經(jīng)歷了大轉(zhuǎn)變，從小生活優(yōu)渥的他沒有受過什么苦，少年得志，春風(fēng)得意，但后來家庭遭受巨變，飽嘗人情冷暖，雖然因?yàn)閷懽黠L(fēng)光一時，但內(nèi)心還是遭受了極大的刺激，所以在他后期作品，不論男女雖然身處燈紅酒綠、熱鬧非凡的現(xiàn)代化大都市，但是空虛孤獨(dú)、冷漠寂寞卻在他們心中烙下深刻的印痕，最后只剩一片虛無。但正是因?yàn)檫@種經(jīng)歷，穆時英才給我們帶來上海都市的別樣想象，獲得“中國新感覺派圣手”的稱號。

施蟄存出生于書香之家，平穩(wěn)向上的生活使他沒有經(jīng)歷大起大落、大悲大喜；深厚的古典文學(xué)的影響，使他一直保持平靜順和、多愁善感的心態(tài)。其創(chuàng)作以心理分析著稱，與劉吶鷗和穆時英有不同的創(chuàng)作傾向。施蟄存生活在上海這個國際化的大都市，接觸的都市女性比較多，但其對上海的生活有不適應(yīng)的一面：“上海是個壞地方，人與人都用了一種不信任的思想交際著！”所以與劉吶鷗和穆時英相比，他融入都市生活不徹底，隱隱有排斥的態(tài)度，對都市的疏離，再加上深厚的古典文化素養(yǎng)，使得他能更好觀察都市女性和傳統(tǒng)女性的差異，更好地把握各類女性的內(nèi)心世界，超越了性別立場的局限性，較之新感覺派其他作家更貼近現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語

通過對新感覺派代表作家劉吶鷗、穆時英、施蟄存作品中女性服飾描寫的研究，可以清楚地看出“服飾情結(jié)”是作家個體生命體驗(yàn)的結(jié)果，文本中形形色色的服飾書寫，已不是簡單的對客體的描寫，也不僅僅是塑造人物形象的需要，而是蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)在意義。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，新感覺派作家創(chuàng)造了全新的都市文學(xué)形象，再加上各種現(xiàn)代寫作技巧，在很大程度上提高了海派文學(xué)的品味，豐富了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)的美學(xué)范疇。

[1]吳福輝.五光十色的上海文壇[A].張炯等編．中華文學(xué)通史·現(xiàn)代文學(xué)(第7卷)[C].北京:華藝出版社,1997.

[2]劉吶鷗.都市風(fēng)景線[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1999.

[3]穆時英.穆時英文集[M].北京:線裝書局,2009.

[4]施蟄存．施蟄存代表作[M].北京：華夏出版社，1998．

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕

The Female Narrative in the Garment Description of Neosensulism Writer

YANG Fu－ling
（School of Liberal Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Chinese costume culture is an important part of traditional culture．The evolution of clothing reflects the connotation of Chinese national politics，economy，nationality and culture．The decoration function of the dress reflects the aesthetic taste of different individuals and conveys the inner flavor of different individuals．Therefore，the author uses the costume as a special linguistic symbol．In modern Chinese literature，dress more or less becomes the aesthetic object of many writers，the Neosensulism writers iare not exceptional，especially the writing of the women＇s clothing reflects the male Neosensulism Writers＇aesthetic Tmagination for women．

neosensulism；garment description；female narrative；imagination of femininity

I206．6；I207．425

A

1674-0882(2017)05-0008-04

2017-08-25

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（11YJA751017）

楊馥菱（1981－），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。