茅盾筆下新女性服飾描寫的性別想象

段文英

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

·特約專欄·（郭劍卿教授主持）

主持人語：現(xiàn)代中國小說中的服飾書寫是新的時(shí)代背景和新的文化觀念（包括服飾觀念）共同的產(chǎn)物，它充滿魅惑的力量，刺激了許多作家的文學(xué)想象。這一組文章所關(guān)注的是茅盾、丁玲和新感覺派作家筆下的服飾書寫景觀所蘊(yùn)含的性別想象與現(xiàn)代認(rèn)同?！睹┒芄P下新女性服飾描寫的性別想象》中，茅盾所塑造的新女性，摩登的服飾、性感的肉體與大膽開放的生活方式、高超的交際能力和激進(jìn)的觀念行為缺一不可。在茅盾的性別想象中，這些新女性既有著“莎菲”對靈肉釋放的欲望，又有著強(qiáng)烈參與社會(huì)公共生活的意愿，由此傳遞了作家對她們復(fù)雜曖昧的現(xiàn)代認(rèn)同?！抖×嶙髌分械姆椩捳Z及其女性意識》指出，作為“后五四”女兒，丁玲從中式到西式，從初登文壇時(shí)叛逆的女性意識，到追逐革命潮流時(shí)對性別的刻意遮蔽，以及革命勝利后對女性意識的若即若離。外在著裝堪稱丁玲女性性別意識的現(xiàn)實(shí)映射，其文本服飾成為女性性別意識的潛在書寫。在《新感覺派作家服飾描寫中的女性敘事》中，新感覺派印象式的服飾描寫一方面是對新的都市文化的描寫，一方面也是繼五四一代作家之后的新一代作家（20世紀(jì)20年代末30年代初）對都市新女性的臆想。新感覺派作家筆下的都市摩登女郎，身上服飾極具現(xiàn)代特色，色彩斑斕，款式新潮，或出沒于舞廳等娛樂場所，過著醉生夢死的生活；或成為兩性關(guān)系中的“引誘者”，玩弄男性于股掌之上，顛覆了五四時(shí)期新女性剛剛舉步出走時(shí)的羞澀迷茫與接受早期啟蒙的單純稚氣，也顛覆著30年代前后從事革命的女工、女黨員形象。

茅盾筆下新女性服飾描寫的性別想象

段文英

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

茅盾的小說創(chuàng)作，一直堅(jiān)持“為人生”的文學(xué)理念，其早期小說中的新女性，身著性感暴露的服裝，大膽而熱情地展示著她們妖嬈的身體。她們在作品中既是滿足男性欲望的對象，又承擔(dān)著作者所賦予的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，進(jìn)而寄寓了茅盾對中國現(xiàn)代女性復(fù)雜的性別想象。

新女性；服飾；性別想象

茅盾的小說創(chuàng)作，一直堅(jiān)持文學(xué)“為人生”的理念，時(shí)代性非常鮮明，每寫一部作品都凸顯其社會(huì)用意，最早的《蝕》三部曲，再現(xiàn)社會(huì)革命中青年知識分子的迷茫與掙扎；《子夜》則明示走資本主義道路尋求救國的不可能性。在人物形象塑造方面，吳蓀甫是擁有雄才大略卻生不逢時(shí)的資本家形象代表，其承擔(dān)著中國社會(huì)面臨的來自國內(nèi)外的種種矛盾與糾葛，而他的身份及其選擇決定其最終必然慘敗的結(jié)局，從而完成茅盾塑造其的社會(huì)意義與價(jià)值；方羅蘭，是革命隊(duì)伍中思想不穩(wěn)定的知識分子典型代表，也是處于社會(huì)急劇變革狀態(tài)下青年猶豫與彷徨心理的真實(shí)寫照。這種社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，就茅盾早期小說中的新女性形象，同樣有著非常強(qiáng)的時(shí)代印記，而她們在作品中除了承擔(dān)著茅盾所賦予的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，同時(shí)也是滿足男性欲望的對象，寄寓了茅盾對中國現(xiàn)代女性的性別想象。

自從性別文化視角興起以來，關(guān)于茅盾小說的性別彰顯、女性形象塑造等研究已然不少，代表性的論文有朱德發(fā)的《現(xiàn)代知識女性章秋柳論——茅盾小說人物研究》、孫堅(jiān)的《從革命的“尤物”到革命的女神——以茅盾小說中時(shí)代女性形象塑造為例》，徐涵的《茅盾的異性立場——談茅盾二十年小說中新女性形象的塑造》、曾真《茅盾與谷崎文學(xué)的女性審美意識比較》等等，論點(diǎn)都集中在關(guān)于茅盾的性別視角，文學(xué)的社會(huì)意義等方面，但從人物服飾方面探討茅盾塑造人物形象的甚少。本文擬在前人研究茅盾女性形象塑造的基礎(chǔ)上，從女性服飾描寫方面分析茅盾對現(xiàn)代女性的性別想象。

一、性感服飾描寫下新女性的欲望表達(dá)

眾所周知，日常生活的服飾是一個(gè)人身份、愛好、品味的一種象征，而文學(xué)作品中的服飾則是人物形象塑造的重要組成部分。古今中外的文學(xué)作品中，運(yùn)用服飾描繪展示人物性格地位、命運(yùn)轉(zhuǎn)折并推動(dòng)故事發(fā)展是常用的一種創(chuàng)作方法。如漢樂府民歌《陌上?！分型ㄟ^服飾彰顯羅敷的美麗動(dòng)人?！都t樓夢》更是運(yùn)用服飾描寫人物性格、地位的經(jīng)典之作。通過王熙鳳、林黛玉、賈寶玉等人的出場服飾，便可對其人物性格、地位等有個(gè)大概猜測。在現(xiàn)代文學(xué)開端，魯迅筆下的“舊氈帽”描寫出中國清末窮苦農(nóng)民的真實(shí)形象，孔乙己對“長衫”的眷戀顯示著中國舊知識分子對社會(huì)變革的無所適從。對服裝頗有研究的沈從文，《邊城》中寫的翠翠的褲子是“泛紫的蔥綠布”，《長河》中的夭夭“穿了件蔥綠布衣”，為造希臘神話小廟而努力的沈從文對“蔥綠”色的偏愛，顯然也是對自然而健康的，性靈而純潔的女性的偏愛。國外經(jīng)典小說運(yùn)用服裝對人物身份、性格的描寫與襯托也比比皆是，果戈里通過潑留希金骯臟到已經(jīng)分不出是什么料子的睡袍，暗示其吝嗇卑劣的守財(cái)奴形象；契訶夫用一件軍大衣描繪出奧楚蔑洛夫趨炎附勢，見風(fēng)使舵的性格特征。有趣的是國外經(jīng)典名著在描寫女性與服飾時(shí)，舞會(huì)裙裝是個(gè)重要的標(biāo)志，《飄》中斯嘉麗為了在舞會(huì)上能夠引起衛(wèi)希力的注意，剪了媽媽留下的墨綠天鵝絨窗簾做成了裙子，《小婦人》中的艾米為了吸引勞里自己做了一件白色絲綢舞裙，《安娜·卡列尼娜》中的吉蒂小姐為了取悅弗倫斯基花了大量的功夫做了一件玫瑰色裙子等等；此外，白雪公主也是一個(gè)為了參加舞會(huì)苦于缺少裙裝的經(jīng)典例證。“舞會(huì)”只是一個(gè)敘述外核，內(nèi)核是通過“舞會(huì)”對人物性格命運(yùn)的改變以及故事情節(jié)的推動(dòng)，而作為服裝的裙子就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代知識分子的茅盾，有著強(qiáng)烈的政治理想，自然會(huì)盡可能在創(chuàng)作中體現(xiàn)自己的文學(xué)理念以及社會(huì)抱負(fù)。在力求救國救民的時(shí)代，在反傳統(tǒng)的年代，茅盾塑造的一系列新女性形象中，服裝的反傳統(tǒng)尤為突出。

“在我國幾千年的封建社會(huì)，形成了一套關(guān)于女性的道德規(guī)范，由此而形成的封建社會(huì)婦女的服飾消費(fèi)習(xí)俗，嚴(yán)格禁止婦女形體上‘性’的顯露與挑逗，女性從脖子到腳尖，都要裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?！盵1]故而，除特殊職業(yè)，遵守傳統(tǒng)道德的女性服飾是以遮蔽一切女性特征為主要特點(diǎn)，而茅盾早期小說的新女性服裝卻都性感暴露，大膽而熱情地展示著她們凹凸的身體?！秳?chuàng)造》中的新女性嫻嫻，在一個(gè)明媚的早晨，“側(cè)著身子，只穿了一件羊毛織的長及膝彎的貼身背心（vest），所以臂和腿都裸浴在晨氣中了，珠絡(luò)紗篩碎了的太陽光落在她的白腿上就像是些跳動(dòng)的水珠”。[2]《子夜》中的徐曼麗在舞會(huì)上“在那平穩(wěn)光軟的彈子臺的綠呢上飛快地旋轉(zhuǎn)，她的衣服的下緣，平張開來，像一把傘，她的白嫩的大腿，她的緊裹著臀部的淡紅印度綢的褻衣，全都露出來了”。[3]《動(dòng)搖》中的孫舞陽“短短的綠裙子飄起來，露出一段雪白的腿肉和淡紅色短褲的邊兒”。[4]

“貼身背心”、“淡紅印度綢的褻衣”、“短短的綠裙子”、“淡紅色短褲”，茅盾毫不吝嗇地描繪著這些現(xiàn)代女性性感的服裝，在她們身上想象著與傳統(tǒng)不一樣的新女性，她們在性感、裸露服裝的包裝下盡情敞開她們的欲望，這種開放的外包裝之下有著非常明顯的精神特征，她們既不依戀感傷于過去，也不管未來怎樣，快樂在當(dāng)下是這些現(xiàn)代女性的追求。如《創(chuàng)造》中的嫻嫻所說“過去的，讓它過去，永遠(yuǎn)不要回顧；未來的，等來了時(shí)再說，不要空想；我們只抓住了現(xiàn)在，用我們現(xiàn)在的理想，做我們所應(yīng)該做的”。[2]她們崇尚享樂，追求刺激，反對克己的清教徒生活，她們有著活躍的生命力，她們要完全掌控著自己?！蹲非蟆分械恼虑锪f道：“我理應(yīng)有完全的自主權(quán)，對于我的身體；我應(yīng)該有要如何便如何的自由?！盵5]這些女性無論從倫理道德還是欲望訴求，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)女性完全不同的風(fēng)格。對這類女性，茅盾自有批判的一面，但更多的是肯定，尤其在這些新女性對傳統(tǒng)的反叛方面給以極大的認(rèn)可，茅盾也曾多次強(qiáng)調(diào)：“如果讀者并不覺得她們可愛可同情，那便是作者描寫的失敗。”[6]

茅盾的現(xiàn)代女性塑造并不是開創(chuàng)性的，晚清女權(quán)啟蒙質(zhì)問“男主外女主內(nèi)”的社會(huì)分工的合理性，五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，傳統(tǒng)社會(huì)的一切價(jià)值都需要重新認(rèn)識與界定。在這場運(yùn)動(dòng)中，眾多仁人志士呼吁“人的解放”，陳獨(dú)秀、李大釗、周作人、胡適等在文化革命的基礎(chǔ)上重新審視兩性關(guān)系，批判封建社會(huì)禮教對女性的戕害，倡導(dǎo)婦女平等人權(quán)。周作人在《人的文學(xué)》中關(guān)于“婦女的發(fā)現(xiàn)”與“兒童的發(fā)現(xiàn)”，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)中“人的發(fā)現(xiàn)”的核心內(nèi)涵。他們在《新青年》上展開關(guān)于女性“貞操”問題專欄討論，引起眾多青年的關(guān)注。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中明確傳統(tǒng)女性節(jié)烈的極難、極苦，并指出此事既“不利自他”，又“無益社會(huì)國家”，是毫無意義的，是失去了存在的生命與價(jià)值的。周作人在《北溝沿通信》中也表達(dá)了自己對婦女的看法，他指出對于那些頌揚(yáng)女人圣母的男人們或者女人們，是極為可惡的。五四的這場啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然是建立在男性啟蒙的基礎(chǔ)上，但客觀上推進(jìn)了女性啟蒙?，F(xiàn)代男性要建構(gòu)自我主體，在兩性關(guān)系上必然追求性別平等，而兩性平等的關(guān)鍵在于女性的獨(dú)立，雖然這些在五四時(shí)期并不能夠給以滿意的解決，但卻積極推動(dòng)女性參與社會(huì)公共生活，這一點(diǎn)也正使部分新女性成為五四性別文化建構(gòu)的主體之一。在尋求女性獨(dú)立的同時(shí)，五四性別文化的另一訴求便呼之欲出，那便是性意識的覺醒，尤其是女性意識。在傳統(tǒng)社會(huì)性別的界定中，女性一直處于被動(dòng)與接受，起而質(zhì)問這種性別的不平等，并尋求主動(dòng)權(quán)，最早在秋瑾作品便可見一斑，接著在馮沅君、廬隱、凌叔華等女作家作品中逐漸凸顯現(xiàn)代女性對性別不平等的種種質(zhì)疑與叩問，丁玲在《莎菲女士的日記》中發(fā)出了女性對欲望的大膽吶喊，理直氣壯地表現(xiàn)了女性對正常男女情欲的渴求，顛覆了長久以來的男權(quán)文化對女性正常欲望追求的異化。

茅盾小說中的新女性的性意識覺醒呼應(yīng)著這種思潮，她們擁有著主動(dòng)性，并操控著男人們的渴求。《動(dòng)搖》中的方羅蘭向?qū)O舞陽表達(dá)愛意時(shí)，孫舞陽回答道：“我不能愛你……我也是血肉做的人，我也有本能的沖動(dòng)，有時(shí)我也不免——但是這些性欲的沖動(dòng)，拘束不了我。所以，沒有人被我愛過，只是被我玩過?！盵2]對性欲如此大膽的直白，讓作為男性的方羅蘭深感“壓癟”之感，覺得自己是一個(gè)“猥瑣”并“瑣屑的庸人?！眿箣埂⒄虑锪?、徐曼麗、劉玉英等這些新女性都有著自我的欲望訴求，對于兩性關(guān)系也表現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性。而茅盾也借助這些新女性完成對女性的現(xiàn)代性想象。另一方面，通過吳老太爺們的過度反應(yīng)，茅盾又傳達(dá)出對新女性的復(fù)雜態(tài)度。最能給讀者留下深刻印象的當(dāng)屬《子夜》開篇：舞會(huì)上穿著各色旗袍的現(xiàn)代女性，她們擁有著“高聳的乳峰”和“嫩紅的乳頭”顫動(dòng)著在滿屋子里飛舞，讓吳老太爺這些暮氣藹藹的僵死之物在“顫動(dòng)著飛舞著的乳房像亂箭一般”的舞廳里，因過度“震驚”而將一口痰卡在喉嚨里結(jié)束了自己的時(shí)代。

二、新女性服飾描寫下的男權(quán)意識與性別想象

在茅盾的小說里，營造著一個(gè)個(gè)穿著性感暴露充滿欲望的現(xiàn)代女性，文字后卻隱藏著男權(quán)意識與性別想象，每一件暴露性感的服裝描寫最終所指是女性身體本身。我們看到茅盾筆下的新女性幾乎無一例外，都是豐滿的胸，肥碩的臀，細(xì)軟的腰與白色的肉，這些充滿肉感，并能激起男性欲望的身體，折射出茅盾傳承文人病態(tài)積習(xí)的一面，即對筆下女性的觀賞玩味難脫男性欲望窠臼。《動(dòng)搖》中的孫舞陽有著“嬌軟的聲浪”，在“紫色綢的旗袍”下裹著“圓軟的乳峰”，在“淡綠色的衫裙”里包著“肥大的臀部”和“細(xì)軟的腰肢”，這充滿肉欲的身體盡可能地挑逗著男性的觀賞欲望，滿足著男性的性幻想。在茅盾的小說中類似描寫比比皆是，每一位女性都是在性感服裝的包裹下裸露著身體的信息，而這種信息無一例外是按照男性欲望需求設(shè)置的。《幻滅》中，“慧穿了件紫色綢的單旗袍，這軟綢緊裹著她的身體，十二分合適，把全身的圓凸部分都暴露得淋漓盡致。一雙清澈流動(dòng)的眼睛，伏在彎彎的眉毛下面，和微黑的面龐對照，越顯得晶瑩。小嘴唇包在均整的細(xì)白牙外面，象一朵盛開的鮮花?！盵6]在如此性感服裝包裹下的女性符合男性的觀賞需求，符合男權(quán)意識下的性別想象?！蹲右埂分械慕浑H花徐曼麗出場時(shí)，身著玄色輕紗的“一九三○年式巴黎夏季新裝，”通過巴黎夏季裝最新款彰顯徐曼麗的貴氣，而玄色輕紗，則是黑里帶微赤顏色的朦朦朧朧的薄紗材質(zhì)，盡可能地展現(xiàn)著徐曼麗的性感與風(fēng)騷，進(jìn)而能更好地襯托出“皮膚的瑩白和嘴唇的鮮紅”來，這種描述無不滿足著男性觀賞的訴求。但是，需要清醒的是這些穿著性感暴露的女性，看似掌握著自我欲望的主動(dòng)權(quán)，本質(zhì)上并沒有脫離對男性的依附，這種通過肉體交易獲取的主動(dòng)權(quán)面臨的結(jié)局是女性最終的墮落。

茅盾小說中對旗袍的鐘愛非常明顯，這種能夠完美體現(xiàn)女性婀娜與風(fēng)情的服裝是新文學(xué)男性作家在描寫新女性時(shí)最喜描寫的，它凸顯著女人的風(fēng)韻，承載著男人們的欲望想象。旗袍描寫并不是新文學(xué)作家的專愛，在這一時(shí)期的通俗小說中也有過無數(shù)次的顯現(xiàn)，無論是大家閨秀還是春樓妓女，都依靠著性感的旗袍在男性的筆墨下展示著自己的無限風(fēng)情。只是在茅盾的筆下，這些風(fēng)情女子不再追求琴棋書畫、風(fēng)花雪月，而是在舞廳里瘋狂扭動(dòng)身姿，放蕩縱欲，陪在這些女性身邊的男性也不再是文人雅士或者窮酸秀才，而是資本家、銀行經(jīng)理、買辦官僚等。她們追求享樂，刺激，奢華的生活，有著所謂西洋人的氣質(zhì)，但是她們即使看起來有著主動(dòng)權(quán)利，也仍然逃不脫被看的角色?！蹲非蟆分?，曹志方借著暗淡的燈光，貪婪地看著章秋柳“兩顆櫻桃一般的小乳頭和肥白的錐形的座兒”。這本身已具備了足夠的挑逗欲望的描寫，作家在后續(xù)又加重了筆墨，讓它“隨著那身體的轉(zhuǎn)移而輕輕地顫動(dòng)”?！蹲右埂分械墓褘D劉玉英，“一位西洋美人型的少婦”，她清楚女人生財(cái)之道和男人不同，男人利用身外的本錢，而女子則利用身上的本錢，茅盾對這些新女性的每一次服飾筆墨，都指向她們服裝下藏著的性感肉體。劉玉英出現(xiàn)在外灘華懋飯店門口的特寫：“大風(fēng)刮起那女子的開叉極高的旗袍下幅，就卷住了那手杖，嗤的一聲，旗袍的輕綃上裂了一道縫兒……讓風(fēng)把她的旗袍下幅吹得高高地，露出一雙赤裸裸的白腿?！盵3]旗袍的作用在于能讓這位女子在大街上裸露著“赤裸裸的白腿”。

當(dāng)然，除了旗袍，其他任何裸露女性身體的服裝都可以，包括一塊毛巾。在描寫劉玉英見李玉亭時(shí)，“渾身異香的女人”，“笑吟吟地裊著腰肢”，“一大幅雪白的毛巾披在她身上”，“異常高聳的乳房在毛布里面跳動(dòng)”。買辦趙伯韜之流“伸手就在那女人的豐腴的屁股上擰一把”。茅盾在作品中多次渲染這些女性的性感與肉體，每一位具有現(xiàn)代氣質(zhì)的女子幾乎都在不經(jīng)意間裸露著自己的內(nèi)衣內(nèi)褲，暴露出高聳的乳頭和赤裸裸的白腿，而站在觀賞方的男性幾乎都是神魂顛倒，不知所以。這些摩登女性都很清楚地知道自己在做什么，她們知道男人需要美色，并很好地運(yùn)用這種魅力征服男性的心智和金錢。

三、小結(jié)

在茅盾早期小說中，每一個(gè)現(xiàn)代女性都有著性感服飾下包裹的魔鬼身材和高貴服飾襯托下的迷人臉龐，似乎只有具備這種身材與臉蛋的女人才有資格追求新時(shí)代，成為一名新女性。相比之下，同時(shí)期的女性作家卻呈現(xiàn)別樣的創(chuàng)作風(fēng)采，如丁玲，廬隱，梅娘，白薇等女性作家，并沒有通過艷麗的服飾與性感的身姿來規(guī)范現(xiàn)代女性的特征，她們更多的筆墨是指向女性長久以來被規(guī)范的社會(huì)角色與在現(xiàn)代化訴求中自我靈與肉的沖突，更多呈現(xiàn)的是這些新女性在面臨社會(huì)變革過程中的孤獨(dú)絕望與掙扎彷徨，不僅如此，同時(shí)期女作家都在盡力回避新女性美貌與性感的描述，她們對欲望的訴求亦是小心翼翼，即使“莎菲”也是如此。由此我們看出，茅盾在塑造新女性時(shí)強(qiáng)烈的男性意識，她們需要具備摩登的服飾、性感的肉體與大膽開放的生活方式、高超的交際能力和激進(jìn)的觀念行為，缺一不可。這些參與到社會(huì)生活中的時(shí)代女性，她們所擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ艹藢鹘y(tǒng)的反叛，對自我欲望的肯定，也擔(dān)當(dāng)著暴露都市政客們、銀行經(jīng)理們的腐朽與骯臟，墮落且奢靡的生活與空虛無聊的精神狀態(tài)，折射出茅盾對她們應(yīng)承擔(dān)的“為人生”的文學(xué)想象，而同時(shí)她們又不可避免地成為一種男權(quán)意識下被看和把玩的物品，呈現(xiàn)出茅盾對她們復(fù)雜的性別想象。

[1]葉 暉．我國女性服飾流變中的性別權(quán)力關(guān)系探析[J]．陰山學(xué)刊,2005（04）：100-103．

[2]丁爾綱．茅盾作品精選[M]．武漢:長江文藝出版社,2003．

[3]茅 盾．子夜[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1952．

[4]茅 盾．動(dòng)搖[A]．茅盾全集（第1卷）[C]．北京:人民文學(xué)出版社,1991．

[5]茅 盾．茅盾全集(第1卷)[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1984．

[6]茅 盾．從牯嶺到北京[A]．茅盾全集（第19卷）[C]．北京:人民文學(xué)出版社,1991．

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕

The Gender Imagination of New Women＇s Clothes in Mao Dun＇s Early Novels

DUAN Wen－ying
（School of Liberal Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Mao Dun＇s novel creation has always insisted on the literary notion of＂to life＂．The new women in his early novels，dressed in the sexy and exposed clothes，enthusiastically and boldly displayed their enchanting body．In his works，they were objects of satisfying men＇s lust and bore the social responsibility and moral duty given by Mao Dun，and completing Mao Dun＇s gender imagination．

new women；dress；gender imagination

I206．6；I207．425

A

1674-0882(2017)05-0001-04

2017-08-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11YYJA751017）

段文英（1981－），女，山西應(yīng)縣人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。