另類戰(zhàn)亂書寫：論李漁的“戰(zhàn)亂”小說

藍(lán) 青

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

另類戰(zhàn)亂書寫：論李漁的“戰(zhàn)亂”小說

藍(lán) 青

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

李漁的戰(zhàn)亂書寫具有明顯的反傳統(tǒng)傾向，其重點(diǎn)并不在國家，而在家庭。家庭定位使李漁的戰(zhàn)亂小說從國家民族話語中跳脫出來，亦使其與通常宏偉壯大的戰(zhàn)亂書寫疏離開來。李漁的戰(zhàn)亂書寫體現(xiàn)出鮮明的個人主義立場與反英雄色彩，很少表現(xiàn)出國家民族意識。李漁的戰(zhàn)亂小說無關(guān)乎社稷存亡等崇高話語，僅以一個普通人的視角看待戰(zhàn)爭，為我們了解明清之際動亂生活提供了另外一種聲音。

李漁； 小說； 戰(zhàn)亂； 個人主義

李漁(1611-1680)小說向來以家庭性和娛樂性為標(biāo)志，考慮到易代陰影籠罩下的清初文壇，李漁的家庭娛樂小說的確是一個格格不入的聲音。就題材而言，鼎革之際的戰(zhàn)火與苦難無疑是易代文人所關(guān)注的首要題材，遺民作家諸如歸莊、屈大均、黃宗羲等著力哀悼并反思明朝的滅亡，“變節(jié)”作家諸如錢謙益、吳偉業(yè)、尤侗等人的別集中充滿了故國情思與失節(jié)的悔恨，而李漁的小說所展現(xiàn)的卻是婚姻、財(cái)產(chǎn)、子嗣等家庭問題，這與戰(zhàn)爭、死亡、破壞、流離以及社會動蕩等宏大題材相比顯得極為瑣碎。從感情基調(diào)來看，明朝滅亡帶來的悲憤、傷感、失望甚至絕望使文壇沉浸在濃郁的悲劇氛圍之中，而李漁小說在這樣一片沉重與悲痛中卻呈現(xiàn)出一種出奇的輕松娛樂。他一再聲稱自己無意于敘寫悲劇，而以娛樂人心作為畢生追求：“嘗以歡喜心，幻為游戲筆。……但愿世間人，齊登極樂園”[1]第2卷，25。對家庭性和娛樂性的關(guān)注使李漁小說似乎與他身處的動亂時代脫節(jié)，然而，若對李漁小說做進(jìn)一步的考察，便知此中還有更復(fù)雜的情形。本文重新審視了李漁小說《無聲戲》、《十二樓》對于戰(zhàn)亂的書寫，并對其進(jìn)行了新的闡釋。

一、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷

崇禎末年，隨著明朝國勢日漸衰微，社會動蕩不安，民眾飽受戰(zhàn)亂之苦。崇禎十七年(1644)，李自成率農(nóng)民軍攻陷北京，崇禎自縊，朱明王朝滅亡。同年十月，順治帝入關(guān)建立清朝，并驅(qū)兵南下。清兵南下更加重了民眾的苦難，凡戰(zhàn)火所至，通都大邑夷為瓦礫之場，沃壤奧區(qū)化為白骨之地。李漁所在的浙江金華地區(qū)自崇禎末年以來即頻遭戰(zhàn)火破壞。崇禎十六年(1643)，東陽諸生許都率“白頭軍”起兵叛亂，旬日之間聚眾數(shù)萬，連下義烏、浦江，與平叛官兵于金華展開激戰(zhàn)。由于國庫空虛，軍餉不足，官兵于金華地區(qū)大肆劫掠，對當(dāng)?shù)氐钠茐妮^叛軍更甚，“賊多請益兵，兵多適增厲。賊去兵復(fù)來，賊來兵不至。兵括賊所遺，賊享兵之利。如其吝不與，肝腦悉涂地”，“又慮官兵入，壺漿多所費(fèi)。賊心猶易厭，兵志更難遂”[1]第2卷，8-9。此時不少亡明潰兵亦退至金華，并在當(dāng)?shù)卮蚪贀屄印ｍ樦稳?1646)六月，清兵進(jìn)攻金華，至七月十六日攻陷金華。清兵在金華肆意屠殺，“婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落”[1]第2卷，43，狼煙四起，鬼蜮叢集，繁華成灰，滿目瘡痍。

李漁身逢喪亂，其生活在很大程度上被易代之際的戰(zhàn)火所摧毀。崇禎末年，兵火不斷，李漁攜家避亂流離，曾多次遭遇險(xiǎn)情，風(fēng)聲鶴唳，惶恐不安。晚年回憶起這段九死一生的逃難生活，仍心有余悸，“至于甲申、乙酉之變，予雖避兵山中，然亦有時入郭。其至幸者，才徙家而家焚，甫出城而城陷。其出生于死，皆在斯須倏忽之間”[2]卷5，135。逃難期間，李漁在經(jīng)濟(jì)上陷入了嚴(yán)重困難，備極困頓。耳聞目睹的慘痛現(xiàn)實(shí)更使李漁滿懷悲憤，發(fā)為歌詠，特多凄楚感愴之音。如《避兵行》系“乙酉歲各鎮(zhèn)潰兵騷浙東時作”，詩中真實(shí)地反映了避亂流離的慘狀：“八幅裙拖改作囊，朝朝暮暮裹糇糧。只待一聲鼙鼓近，全家盡陟山之岡。新時戎馬不如故，搜山熟識桃源路。始信秦時法網(wǎng)寬，尚有先民容足處。我欲梯云避上天，晴空漠漠迷烽煙。上帝邇來亦好殺，不然見此胡茫然？我思穴處避入地，陵谷變遷難定計(jì)。海作桑田瞬息間，袁閎土室先崩替。”[1]第2卷，42《清明前一日》記錄流離途中所見：“正當(dāng)離亂世，莫說艷陽天。地冷易寒食，烽多難禁煙。戰(zhàn)場花是血，騎路柳為鞭。荒垅關(guān)山隔，憑誰寄紙錢?！盵1]第2卷，95悲憤之情，溢于言表。及至亂后返鄉(xiāng)，滿眼瘡痍，“骨中尋故友，灰里認(rèn)居停”(《婺城亂后感懷》)，“戰(zhàn)余柳尚烽煙色，兵去花仍劍戟看”(《避兵歸值清明日》)。即使戰(zhàn)火已熄，仍未驅(qū)散戰(zhàn)爭的陰影，足見戰(zhàn)亂對李漁造成的創(chuàng)傷之深。

戰(zhàn)爭作為李漁生活中揮之不去的陰霾，亦體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作之中。如《女陳平計(jì)生七出》稱：“流賊反來，東蹂西躪，男要?dú)⒙?，女要奸淫，生得丑的，淫欲過了，倒還丟下；略有幾分姿色的，就要帶去。”[3]63真實(shí)地記錄了明末流賊猖獗、燒殺淫掠的殘酷歷史?！斗钕葮恰穼懨髂┛芊藱M行，大肆屠殺民眾，甚至連嬰兒亦不放過，以至于民眾生子即溺，“彼時流寇猖獗，大江南北沒有一寸安土。賊氛所到之處，遇著婦女就淫，見了孩子就殺。甚至有熬取孕婦之油為點(diǎn)燈搜物之具，縛嬰兒于旗竿之首為射箭打彈之標(biāo)的者。所以十家懷孕九家墮胎，不肯留在腹中馴致熬油之禍；十家生兒九家溺死，不肯養(yǎng)在世上預(yù)為箭彈之媒”[4]153?！渡覙恰穼憗y軍劫掠?jì)D女后，“把這些婦女當(dāng)做腌魚臭鲞一般，打在包捆之中，隨人提取，不知哪一包是腌魚，哪一包是臭鲞，各人自撞造化。那些婦人都盛在布袋里面，只論斤兩，不論好歉，同是一般價(jià)錢”[4]170。故事背景雖系宋末，然所述麻袋賣人的情節(jié)則是明末亂世災(zāi)難的真實(shí)記錄?！耳Q歸樓》則以一種頗為內(nèi)斂的方式來展現(xiàn)戰(zhàn)爭對士人精神造成的壓抑。小說中充滿了戰(zhàn)亂臨近的惶恐感，段玉初敏銳地察覺到戰(zhàn)爭正在逼近，“所以常在喜中帶戚，笑里含愁，再不敢肆意行樂”[4]136。他嘗教育妻子要“預(yù)先磨煉身心，好撐持患難”，“十分樂事，只好受用七分，還要留下三分，預(yù)為離別之計(jì)。這種道理極是精微，從來沒有人知道，為夫婦者不可不知，為亂世之夫婦者更不可不知”[4]136。段玉初對行樂的克制與壓抑無疑是戰(zhàn)亂對士人心理造成的威脅的寫照。李漁親身經(jīng)歷了這場末世浩劫，忠實(shí)地記錄了戰(zhàn)亂中的所思所見，其戰(zhàn)爭書寫具有珍貴的歷史價(jià)值。

李漁的戰(zhàn)亂書寫具有鮮明的個人主義特色，即重點(diǎn)并不在國家，而在家庭。傳統(tǒng)的易代戰(zhàn)亂書寫或記錄歷史，或塑造英雄，即便是愛情與家庭題材，著眼點(diǎn)亦在于社稷興亡。《桃花扇》就是一個典型例子，孔尚任通過描寫侯方域與李香君的離合之情，連帶出弘光小王朝的興亡之跡，“離合之情”只是一種手段，目的在于“寫興亡之感”[5]。而李漁的戰(zhàn)爭書寫則采取了與主流戰(zhàn)爭書寫相反的方式，其著眼點(diǎn)不在于戰(zhàn)爭與國家，而是戰(zhàn)爭中家庭與個人的命運(yùn)：個人如何應(yīng)對戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭為家庭所帶來的傷害將如何平復(fù)？如《生我樓》與《奉先樓》皆敘家庭的離合故事，戰(zhàn)爭的主角并非忠臣義士，而是普普通通的社會底層民眾。這些家庭因戰(zhàn)亂被迫分離，又意外地重獲團(tuán)聚。這一過程中既無壯懷激烈、殺身成仁的英雄形象，亦無戰(zhàn)爭所激發(fā)的崇高壯烈之感，只有戰(zhàn)爭下避亂流離的凡人。家庭定位使李漁的戰(zhàn)亂小說從國家民族話語中跳脫出來，亦使其與通常宏偉壯大的戰(zhàn)亂書寫疏離開來。

二、個人主義立場

李漁的戰(zhàn)亂書寫體現(xiàn)出鮮明的個人主義立場。個人主義立場使李漁從國家民族視角與英雄視角中跳脫出來，他筆下的主人公只是作為普通人存在。對李漁而言，戰(zhàn)爭本身并非敘述重點(diǎn)，他所要表現(xiàn)的是身逢戰(zhàn)亂的普通人如何在戰(zhàn)亂中存活下去。所以，李漁小說中的主人公習(xí)慣于從政治事業(yè)中退隱出來，很少表現(xiàn)出國家民族意識，這與同時期戰(zhàn)亂小說迥異。例如《鶴歸樓》中，郁子昌無意于仕途，“于功名富貴看得更淡，連那日生月大的利息也并不思量，覺得做官一年，不如做秀才一日，把焚香揮麈的受用，與簿書鞭樸的情形比并起來，只是不中的好”[4]132，這固然體現(xiàn)出一份豁達(dá)灑脫，但亦意味著對公共事業(yè)的疏離。至國家危機(jī)之時，面對異族的入侵，“學(xué)中士子把功名視作畏途，不肯以身殉國”[4]133。朝廷正值用人之際，具有治世之才的郁子昌與段玉初卻絲毫沒有任何報(bào)國之意，而是一味躲避。從被迫入仕到出使金國再到回朝為官，期間郁子昌把婚姻愛情放在首位，段玉初將性命放在首位，二人始終對國家社稷保持疏離。《奉先樓》中舒秀才亦系飽學(xué)之士，然而面對明末動亂，其所思所想惟有家庭團(tuán)聚、保全骨血，并未體現(xiàn)出任何國家民族意識。在傳統(tǒng)的戰(zhàn)亂書寫中，個人的行藏出處往往被賦予國家民族的重大內(nèi)涵。例如《桃花扇·入道》一出，張瑤星道士講述了一番“皮之不存，毛將焉附”的道理，將國家民族視為家庭賴以存在的基礎(chǔ)，一旦國家傾覆，個人的幸福也就無從談起。而李漁則站在個人主義立場上來看待戰(zhàn)亂，在他看來，個人和家庭的生存與幸福是首要的，國家與民族則作為背景存在，而非終極目的。

個人主義立場使李漁的戰(zhàn)爭書寫有著鮮明的反英雄色彩。李漁從不以塑造精忠報(bào)國、視死如歸的民族英雄為目的，他的小說中多為避難流離的底層民眾，戰(zhàn)亂并沒有激發(fā)他們的愛國熱情。例如《鶴歸樓》中，段玉初出使金國被扣留，受盡凌辱，但他“立定主意，把‘安窮’二字做了奇方”，“到了五分苦處，就把七分來相比，到了七分苦處，又把十分來相衡”，“想到此處，就覺得受刑受苦，不過與生瘡害癤一般。總是命犯血光，該有幾時的災(zāi)晦，到了出膿見血之后，少不得苦盡甜來。他用了這個秘訣，所以隨遇而安，全不覺有拘攣桎梏之苦”[4]143。段玉初用老子的“退一步”法，消解了戰(zhàn)亂所帶來的苦難?！渡覙恰分?，男主人公姚繼因戰(zhàn)亂四處流離，途遇亂兵麻袋賣女之事，亦不忘利益算計(jì)，“就去撞一撞造化，或者姻緣湊巧，恰好買著心上的人也未見得；就使不能相遇，另買著一位女子，只要生得齊整，像一個財(cái)主婆，就把他充了曹氏帶回家中，誰人知道來歷”[4]170。誰想買到一位老婦，姚繼連聲叫屈，然細(xì)看老婦“年紀(jì)雖老，相貌盡有可觀，不是個低微下賤之輩”，于是轉(zhuǎn)而算計(jì)“焉知不在此人身上又有些好處出來”[4]172。在社稷傾覆的緊要關(guān)頭，李漁小說中的主人公們卻堅(jiān)持著個人主義立場，這在明清之際無疑是一種格格不入的聲音。

貞節(jié)觀是鼎革之際一個敏感的話題。程朱理學(xué)對女性貞節(jié)有著嚴(yán)格的規(guī)定，認(rèn)為女性的貞節(jié)高于生命，提倡危難時以自殺來保全貞節(jié)。易代之際，女性貞節(jié)往往與國家民族之存亡聯(lián)系在一起。李漁對貞節(jié)觀在戰(zhàn)亂時期進(jìn)行了靈活解釋。他認(rèn)為喪亂時對貞節(jié)的判定與尋常論法不同，應(yīng)“略其跡而原其心”，“茍有寸長可取，留心世教者，就不忍一概置之。古語云：‘立法不可不嚴(yán)，行法不可不恕?！湃思扔姓D心之法，今人就該有原心之條”[4]162，“《春秋》責(zé)備且從寬，莫向長中索短”[3]61?！斗钕葮恰穼?zhàn)亂時期女性的貞節(jié)問題有著詳細(xì)論述。明末流寇猖獗，舒娘子欲自殺以全貞節(jié)，這一觀點(diǎn)被丈夫舒秀才所否定。在他看來，相較捐生守節(jié)、做個冰清玉潔之人，不如效仿程嬰、公孫杵臼留命撫孤。舒秀才向妻子解說恪守貞節(jié)并不比留命撫孤更重要，“如今遇了變局，又當(dāng)別論。處堯舜之地位，自然該從揖讓；際湯武之局面，一定要用征誅。堯舜湯武，易地皆然。只要撫得孤兒長大，保全我百世宗祧，這種功勞也非同小可，與那匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆者，奚啻霄壤之分哉”[4]154。舒娘子在戰(zhàn)亂中為存孤嫁與他人為妻，雖有“污點(diǎn)”，但李漁高度表揚(yáng)這種忍辱存孤的行為，既令其與舒秀才團(tuán)聚，又令其獲得節(jié)婦牌坊，名實(shí)兼得?！杜惼接?jì)生七出》中，李漁對耿二娘的態(tài)度亦體現(xiàn)出戰(zhàn)亂中的從權(quán)原則，耿二娘為了與賊頭周旋取勝，“其余的朱唇絳舌，金蓮玉枝，都視為土木形骸，任他含咂摩捏，只當(dāng)不知，這是救根本、不救枝葉的權(quán)宜之術(shù)”[3]67。李漁直贊二娘為“圣之和者”，“雖不可為守節(jié)之常，卻比那忍辱報(bào)仇的還高一等”[3]61。李漁“略跡原心”的寬容態(tài)度正是個人主義立場在貞節(jié)觀上的反映。

李漁小說的個人主義立場與他的政治態(tài)度直接相關(guān)。李漁始終對政治缺乏熱情，他在“大清革命之先”即已棄舉，并立定“詩書逢喪亂，耕釣俟升平”[1]第2卷，94的逸民身份，“絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無事為榮”[2]卷6，166。李漁終身不仕，以政治邊緣者自居，他的戰(zhàn)亂小說無關(guān)乎社稷存亡等崇高話語，僅以一個普通人的視角看待戰(zhàn)爭，為我們了解明清之際動亂生活提供了另外一種聲音。

三、獨(dú)特的戰(zhàn)亂視角

喜劇性是李漁小說的一大特色，他自稱：“傳奇原為消愁設(shè)，費(fèi)盡杖頭歌一闋。何事將錢買哭聲，反令變喜成悲咽。惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪設(shè)。”[6]這雖然是李漁對其傳奇的評價(jià)，亦適用于其小說。戰(zhàn)爭雖然對民眾的生活造成了巨大的破壞，但在李漁的小說中，那些受戰(zhàn)爭摧殘的家庭最終都獲得了幸福的結(jié)局。在李漁看來，戰(zhàn)爭雖然是一場災(zāi)難，但只是作為生活的一個片段或背景而存在。傳統(tǒng)的戰(zhàn)亂書寫重點(diǎn)在于戰(zhàn)爭帶來的悲劇，李漁卻著力于如何撫平戰(zhàn)爭為個人和家庭造成的創(chuàng)傷，這使得李漁小說在易代之際沉重的文學(xué)氛圍中顯得格外樂觀。

骨肉分離是戰(zhàn)亂時期家庭的深重災(zāi)難，但李漁的態(tài)度卻頗為樂觀。他認(rèn)為戰(zhàn)爭既能造成分離，亦能實(shí)現(xiàn)團(tuán)聚，“從來鼎革之世，有一番亂離，就有一番會合。亂離是樁苦事，反有因此得福，不是逢所未逢，就是遇所欲遇者。造物之巧于作緣，往往如此”[4]162?！杜惼接?jì)生七出》中耿二娘與丈夫、《奉先樓》中舒娘子與舒秀才皆因戰(zhàn)爭被迫分離，最終都實(shí)現(xiàn)了團(tuán)聚。戰(zhàn)亂造成的離合悲歡以《生我樓》最為典型，戰(zhàn)亂既使尹小樓與義子姚繼分離、姚繼與心上人曹氏分離、尹小樓與妻子分離，又是憑借巧合使這一家人團(tuán)聚，亂世中卻實(shí)現(xiàn)了如此皆大歡喜的結(jié)局。對于戀人來說，戰(zhàn)爭所造成的分離亦可成為促使戀人相聚的契機(jī)，《生我樓》中姚繼與曹氏就是一個典型例子。姚繼與佳人曹氏互生愛慕，然因曹氏父母系勢利之徒，嫌姚繼貧窮，故不許二人結(jié)合。后亂兵將曹氏擄去，放在麻袋中叫賣，恰巧因姚繼得老婦指點(diǎn)，將曹氏買下，二人團(tuán)聚。這對戀人在正常情況下是無法走到一起的，意外的戰(zhàn)亂卻摧毀了阻撓這樁婚姻的外力，戰(zhàn)亂將佳人解放出來與男主人公結(jié)合。對于這對戀人來說，戰(zhàn)亂所造成的混亂與別離實(shí)際上成為一個難得的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了太平時期無法實(shí)現(xiàn)的團(tuán)聚。李漁的獨(dú)特視角無疑是對傳統(tǒng)的戰(zhàn)亂書寫的一種突破。如果從國家角度出發(fā)，戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難無疑是毀滅性的，然而李漁從個人角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)亂對個人的命運(yùn)并非像對于國家那樣絕對的破壞。戰(zhàn)亂對個人不僅僅是毀滅，亦有可能意味著轉(zhuǎn)機(jī)與新生，這正是李漁戰(zhàn)亂書寫的獨(dú)特之處。

戰(zhàn)亂不僅可以成為人生的契機(jī)，亦成為洞察人性、檢驗(yàn)忠貞的試金石。太平時期忠貞與虛偽無從分辨，然而，在戰(zhàn)亂威脅下世人的虛偽被撕開，真實(shí)呈現(xiàn)出來，“話說忠孝節(jié)義四個字，是世上人的美稱，個個都喜歡這個名色。只是奸臣口里也說忠，逆子對人也說孝，奸夫何曾不道義，淫婦未嘗不講節(jié)，所以真假極是難辨。古云：‘疾風(fēng)知勁草，板蕩識忠臣。’要辨真假，除非把患難來試他一試”[3]61。李漁將戰(zhàn)亂視為檢驗(yàn)人性的窗口，“未亂之先，多少婦人談貞說烈，誰知放在這欲火爐中一煉，真假都驗(yàn)出來了”[3]61?！杜惼接?jì)生七出》一文即對戰(zhàn)亂的這一作用有著明顯體現(xiàn)。崇禎末年，流賊肆虐，凡所經(jīng)之地，殺男淫女。眼見流賊逼近，眾婦人皆與丈夫永訣，紛紛表明守貞之志，“也有尋剃刀的，也有買人言的，帶在身邊，都說等賊一到，即尋自盡，決不玷污清白之身”[3]63。然而，等到被流賊虜后，曾發(fā)誓守節(jié)的眾婦人卻“個個歡迎，毫無推阻。預(yù)先帶的人言、剃刀，只做得個備而不用；到那爭鋒奪寵的時節(jié)，還像恨不得把人言藥死幾個，剃刀割死幾個，讓他獨(dú)自受用，才稱心的一般”[3]65，惟有耿二娘信守誓言，堅(jiān)守貞節(jié)。李漁借戰(zhàn)亂對那些虛偽之士進(jìn)行了無情的嘲諷。忠貞與虛偽竟由具有毀滅性的戰(zhàn)亂檢驗(yàn)出，頗具反諷意味。

戰(zhàn)亂極易令人產(chǎn)生無法把握命運(yùn)的悲哀與消極之感。傳統(tǒng)的戰(zhàn)亂書寫往往將戰(zhàn)亂對世人的破壞看作是滅頂之災(zāi)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)亂對人生的決定性影響。李漁卻突出了個人在戰(zhàn)亂中的能動作用，將戰(zhàn)亂看作背景而非主體。在他看來，面對戰(zhàn)亂的威脅，個人并未只能被動地接受戰(zhàn)亂與命運(yùn)的安排，完全可以憑借自己的智慧與能力主動掌握自己的命運(yùn)，對抗戰(zhàn)亂的威脅。《女陳平計(jì)生七出》就是一個典型例子。李漁在小說開頭即列舉了耿二娘智取釣鉤、智醫(yī)手骨兩個例子來展現(xiàn)女陳平的智慧，如果我們將此與后文智斗流賊對比來看，就會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)亂只是生活中的諸多苦難之一，人完全可以憑借自己的智慧昂揚(yáng)向上。面對殘酷的戰(zhàn)亂威脅，耿二娘不肯輕易屈服，而是迎著苦難奮起搏斗，“我若被他擄去，決不忍恥偷生，也決不輕身就死。須盡我生平的力量，竭我胸中的智巧去做了看。若萬不能脫身，方才上這條路；倘有一線生機(jī)，我決逃回來，與你團(tuán)聚”[3]63。耿二娘計(jì)生七出，不僅用巧智保全了貞節(jié)，置賊頭于死地，并與丈夫?qū)崿F(xiàn)了團(tuán)聚，還賺得賊頭二千兩銀子。在李漁看來，個人并非只能被戰(zhàn)亂擺布，而是完全可以憑借自己的能力迎難而上，在那個災(zāi)難深重的戰(zhàn)亂年代掌控自己的命運(yùn)。

李漁對于戰(zhàn)亂的獨(dú)特視角使其戰(zhàn)亂書寫頗具喜劇性，一反傳統(tǒng)戰(zhàn)亂書寫的悲劇格調(diào)。這不僅與其個人主義立場有關(guān)，亦與寫作動機(jī)與受眾有著密切關(guān)系。李漁嘗曰：“漁無半畝之田，而有數(shù)十口之家。硯田筆耒，止靠一人，一人徂東則東向以待，一人徂西則西向以待。今來至北則北面而待哺矣?！盵1]第1卷，204可見其創(chuàng)作動機(jī)帶有濃重的商業(yè)性，他要依靠賣文換取商業(yè)利潤，故其作品尤其是小說與傳統(tǒng)文人嚴(yán)肅的創(chuàng)作動機(jī)大相徑庭。李漁自稱：“矧不肖硯田糊口，原非發(fā)憤而著書；筆蕊生心，匪托微言以諷世?！盵1]第1卷，130暢銷性是其創(chuàng)作的一大追求。清初，世人經(jīng)歷喪亂，迫切需要撫平戰(zhàn)亂帶來的創(chuàng)傷，喜劇性的戰(zhàn)亂書寫無疑有著巨大的市場吸引力。不僅如此，李漁獨(dú)特的價(jià)值觀與戰(zhàn)亂書寫亦使其得以在清初敏感的政治文化控制下，避開清政府嚴(yán)厲的文網(wǎng)限制，于市井間暢銷一時。

綜上，李漁的戰(zhàn)亂小說改變了戰(zhàn)亂題材小說的寫作傳統(tǒng)，其重點(diǎn)在于戰(zhàn)亂影響下個人與家庭的掙扎，而不是國家民族。與通常宏偉壯大的戰(zhàn)亂書寫大相徑庭，李漁的戰(zhàn)亂書寫具有鮮明的個人主義傾向與反英雄色彩，站在普通人的立場上看待戰(zhàn)亂，為我們了解易代之際動蕩生活提供了另一種聲音。李漁通過家庭性定位與喜劇結(jié)局，在嚴(yán)密的文網(wǎng)控制中為戰(zhàn)亂書寫打開了一扇窗口，其地位與意義不容忽視。

[1] 李 漁．李漁全集[M]．杭州：浙江古籍出版社，1991．

[2] 李 漁．閑情偶寄[M]．杭州：浙江古籍出版社，2011．

[3] 李 漁．無聲戲[M]．杭州：浙江古籍出版社，2012．

[4] 李 漁．十二樓[M]．杭州：浙江古籍出版社，2012．

[5] 孔尚任．桃花扇[M]．王季思，蘇寰中，楊德平，注．北京：人民文學(xué)出版社，2005：1．

[6] 王學(xué)奇，霍現(xiàn)?。椅虃髌媸N校注：上冊[M]．天津：天津古籍出版社，2008：286．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

2017-01-09

藍(lán) 青，女，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.03.010

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1672-6219(2017)03-0049-04