傳統(tǒng)文化的內(nèi)自足與當(dāng)代山水畫創(chuàng)作題解

楊文斌

（天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水 741000）

傳統(tǒng)文化的內(nèi)自足與當(dāng)代山水畫創(chuàng)作題解

楊文斌

（天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水 741000）

隨著山水畫在當(dāng)代呈現(xiàn)多元化的繁榮發(fā)展，其引發(fā)的民族文化精神的失落，需要我們?nèi)シ此?，中?guó)山水畫古典審美內(nèi)涵是民族精神的體現(xiàn)，是中華文化精髓的載體，在山水畫千百年的發(fā)展中帶有普遍性、延續(xù)性、本質(zhì)性特征，同時(shí)又是深刻的、一貫的、穩(wěn)定的范疇，從而規(guī)定著它在繪畫中的屬性和方向。本文從當(dāng)代山水畫所應(yīng)具有的古典審美因素對(duì)當(dāng)代山水畫的文化精神價(jià)值體現(xiàn)和創(chuàng)新途徑方面展開深入探討，以闡明當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中文化精神的體現(xiàn)。

古典審美因素；人文情懷；題解

當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制的巨變，使傳統(tǒng)文化在繼承上產(chǎn)生了深度的斷裂，成為困擾當(dāng)代山水畫創(chuàng)作發(fā)展的問題。古典審美因素對(duì)當(dāng)代山水畫的文化精神的體現(xiàn)有著重要的價(jià)值，也是當(dāng)代山水畫“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型發(fā)展的不可缺失的組成。

一、當(dāng)代中國(guó)山水畫對(duì)古典審美的回歸

（一）當(dāng)代多元審美語境下山水畫古典審美因素的丟失和在創(chuàng)新中的混亂迷失 步入21世紀(jì)的中國(guó)，在時(shí)代觀念、現(xiàn)實(shí)生活審美需求的驅(qū)動(dòng)下，山水畫的變革陷入雜亂，并以多元并存的方式呈現(xiàn)出來：“非傳統(tǒng)筆墨”、寫實(shí)性的、裝飾性的、抽象性的、通俗趣味性的以及超現(xiàn)實(shí)等一起進(jìn)入人們的視野； 當(dāng)代山水畫的審美取向由重視內(nèi)在的文化精神內(nèi)涵開始轉(zhuǎn)向外在的形式美感。從歷屆國(guó)家畫展創(chuàng)作來看，“工筆設(shè)色類”作品遂屆走高，山水畫轉(zhuǎn)向線條精致細(xì)密、色彩妍麗工整的追求。超然塵世，雅逸灑脫，筆墨凝煉，情趣高雅的水墨山水一路減少幾成絕跡，同時(shí)當(dāng)代山水畫拋棄了傳統(tǒng)的品評(píng)觀念，大多數(shù)情況在挪用西方繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，山水畫的創(chuàng)作出現(xiàn)混亂、怪異、前衛(wèi)的以制作肌理方式的作品，以追求刺激快感奪人眼球?yàn)槟苁碌淖髌繁徽J(rèn)為富有直觀視覺享受而看好，甚至以個(gè)人即興的情緒表現(xiàn)在虛無主義的宣泄下、無限放大的以“奇”為新，盲目追求感官刺激的作品而被眾人追捧，在傳統(tǒng)山水畫中忌諱的丑、邪、亂、怪在當(dāng)代被當(dāng)成新穎時(shí)尚，成為消費(fèi)主義時(shí)代的龐兒，在急功近利和張揚(yáng)個(gè)性的自我意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，作品的創(chuàng)作己難以遵循藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，所要表達(dá)的文化精神內(nèi)核己?jiǎn)适А＿@種迷失維度的創(chuàng)新，不可能承載傳統(tǒng)文化，從中可以看出當(dāng)代山水畫需要對(duì)傳統(tǒng)山水畫審美內(nèi)涵進(jìn)行重新挖掘，當(dāng)代中國(guó)山水畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展也應(yīng)該在以傳統(tǒng)文化為母體的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。

（二）當(dāng)代中國(guó)山水畫中多元的審美取向?qū)诺鋵徝赖幕貧w 傳統(tǒng)的儒、釋、道的思想影響了整個(gè)山水畫的審美傾向，因此山水畫藝術(shù)精神會(huì)與古代哲學(xué)思想產(chǎn)生高度的吻合，如：山水畫的原道思想，氣韻生動(dòng)、形神、筆墨等審美理論的提出，都與儒、釋、道的思想源流分不開。在經(jīng)歷了近百年西學(xué)交融后的華夏文明，中華本體文化不斷被冷落，當(dāng)前中國(guó)繪畫有必要在傳承與發(fā)展的問題上，給予重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫在當(dāng)代需要正本清源，貼近民族文化脈絡(luò)。當(dāng)代山水畫的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型發(fā)展需要把傳統(tǒng)的文藝思想給予與時(shí)俱進(jìn)的挖掘和解讀，把它注入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)在山水畫的理論和技法當(dāng)中，只有這樣山水畫才能繼續(xù)保持長(zhǎng)久的自成體系，并發(fā)展壯大，獨(dú)放異彩。

現(xiàn)代社會(huì)生活、審美情趣和觀念等的變化，必然引發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中，有許多畫家不僅致力于繼承開拓山水畫古典審美因素的內(nèi)涵，而且善于借鑒西方繪畫的表現(xiàn)方法和審美觀念，通過兩者的有效結(jié)合來挖掘當(dāng)代山水畫的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型。當(dāng)代山水畫家運(yùn)用古典審美因素的文化特性，對(duì)藝術(shù)語言現(xiàn)代性成功轉(zhuǎn)換有了不少的成績(jī)，他們或把有獨(dú)立造型意義的色彩、西畫布局運(yùn)用于山水畫以轉(zhuǎn)變現(xiàn)代表現(xiàn)形式，并和山水畫古典審美因素在形態(tài)上相融合；或嘗試通過在不脫離自然物象的狀態(tài)下，把自然形象規(guī)約特征演變?yōu)樽晕页橄蟮姆?hào)語言，在純化藝術(shù)語言中強(qiáng)化古典審美文化的精神存在；或以打破自然所規(guī)約的客觀秩序的手法，提煉轉(zhuǎn)變古典筆墨語言，使其追隨時(shí)代審美需求；或強(qiáng)化山水在畫面中形式因素的藝術(shù)表現(xiàn)，并在筆墨、結(jié)構(gòu)、色彩等方面構(gòu)成富含東方藝術(shù)情調(diào)的美感；或以寫實(shí)性、地域性等彰顯雅俗共賞趣味，把古典審美和現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，達(dá)到山水畫的現(xiàn)代性審美的藝術(shù)表現(xiàn)等等，總之就是使山水畫作品達(dá)到既具有深厚古典底蘊(yùn)的含蓄審美元素意味，又不泛“現(xiàn)代性”審美表現(xiàn)需求。以上實(shí)踐可以證明：通過挖掘古典審美的文化資源，合理借鑒西方繪畫，使其表達(dá)出山水畫的獨(dú)有特性，在此基礎(chǔ)上完成對(duì)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的探索。當(dāng)代山水畫在這方面取得了可喜的成就，就是那些曾經(jīng)以解消傳統(tǒng)為己任的“新潮美術(shù)”的畫家們又重新思考山水畫的古典審美對(duì)現(xiàn)代的“本土性”和“民族性”意義，期望通過對(duì)古典審美因素的現(xiàn)代解讀尋找文化的庇護(hù)，可以看出從當(dāng)代山水畫發(fā)展的整體走向上，對(duì)古典審美的文化資源的有效挖掘和合理運(yùn)用，己經(jīng)掀起回歸傳統(tǒng)的潮流。

二、傳統(tǒng)文化的熏陶與古典審美因素的“內(nèi)自足”

當(dāng)代的山水畫家雖然接受過西方文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)的教育，但是他們同樣也接受著傳統(tǒng)的中國(guó)文化的教育和熏陶。

（一）當(dāng)代山水畫家受到中國(guó)古代的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和書法的熏陶 中國(guó)古典藝術(shù)哲學(xué)化思維成就的許多理論命題如“含道映物”、“澄懷觀道”、“天人合一”、“質(zhì)有而趣靈”，“神屬冥?！钡润w現(xiàn)著中國(guó)山水畫審美思想的性靈魂魄，正因?yàn)槿绱?，古代山水畫把人與自然的和諧關(guān)系作為永恒的主題加以描繪。從山水畫的整體發(fā)展看，大多山水畫家畢生以“智者樂水，仁者樂山”。[1]為追求、把老莊的“道法自然”、“上與造物者游”[2]作為精神與境界的寄托。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究“詩(shī)、書、畫、印”的四全其美，在繪畫作品中詩(shī)、書、畫、印融為一體，相得益彰，正所謂“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”、“書畫本一律，天工與清新”。王維、蘇東坡、趙孟頫等集詩(shī)文書畫等多種藝術(shù)才能于一身，他們既寫詩(shī)，也作畫，寄情于自然。塵囂韁鎖的世俗生活使文人畫家們對(duì)歸隱山林、泛舟江湖的閑適逍遙向往不己，也許他們想通過大自然的山水凈化心靈塵埃。古代文人畫家忘情于山水、返樸歸真的情性，在今天仍吸引著眾多的山水畫家，以至于我們可以從眾多當(dāng)代山水畫家的作品中感受到這種畫境中的情懷。

（二）當(dāng)代山水畫家對(duì)文藝經(jīng)典論著的學(xué)習(xí) 當(dāng)代的山水畫家大多從歷代畫論、書論、文論入手學(xué)習(xí)，這些論著本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，尤其是古代的畫論是先賢們學(xué)習(xí)成果的總結(jié)，通過學(xué)習(xí)我們可以體會(huì)先賢們心靈層面的感觸，及他們的思想境界，即使在今天也能領(lǐng)悟“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”[3]的境界，同也可以讓自我沉浸在氣韻、意境、傳神、筆墨等的審美意味中。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直把山水看作生命力的象征，如中國(guó)上古先人對(duì)山川特有的風(fēng)水文化就體現(xiàn)了對(duì)生命原力的追求，文人山水畫對(duì)生生不息、連綿不絕的“生命力”的山川描繪也就成了山水畫的最高追求。它蘊(yùn)含著先民對(duì)山川的原始崇拜和宇宙運(yùn)行規(guī)則及秩序的樸素認(rèn)知，同時(shí)當(dāng)這種認(rèn)知以繪畫的形式體現(xiàn)出來時(shí)，繪畫本身有了對(duì)生命力顯示認(rèn)知的需要，因此中國(guó)畫把氣韻生動(dòng)作為最高的表現(xiàn)追求和標(biāo)準(zhǔn)，方東美說：“中國(guó)藝術(shù)精神貴在構(gòu)深致遠(yuǎn)，氣韻生動(dòng)，尤貴穿透神奇創(chuàng)意，而表現(xiàn)出一個(gè)光輝燦爛的雄偉新世界，這個(gè)世界絕不是一個(gè)干枯的世界，而是一個(gè)萬物含生，浩蕩不竭，全體神光煥發(fā)形成交光相綱，流衍互潤(rùn)的一個(gè)‘大生機(jī)’世界?！盵4]氣韻生動(dòng)之所以是中國(guó)畫審美最高標(biāo)準(zhǔn)就在于它的全宇宙感的特性表現(xiàn)，是中國(guó)畫特有的境界體現(xiàn)。傳神表現(xiàn)作為中國(guó)畫的獨(dú)特審美，強(qiáng)調(diào)心意，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，畫家的情感、心境、人文情懷，最終都發(fā)映在作品的神采上，成為具有吸引力的“傳神”之筆。宗炳和王微首先把顧愷之傳“神”論引入山水畫中，宗炳曰：“余復(fù)何為哉，暢神而已。”[5]王微在《敘畫》中曰：“神明降之，此山水畫之情也?！盵5]“傳神”從此成為傳統(tǒng)山水畫審美中一個(gè)重要的范疇，并隨著歷史的發(fā)展不斷引入新的內(nèi)涵。先民對(duì)山川的神圣性的崇拜在文人山水畫中以個(gè)人情懷因素的自覺傳化，最終以作品意境美的感染力和外在的筆墨形態(tài)表現(xiàn)出來。如何使山水畫體現(xiàn)氣韻、意境、傳神、筆墨等古典審美因素，宋代郭若虛在《圖畫見聞志》中便說：“凡畫，氣韻本乎游心，神彩生于用筆。筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷，所以意存筆先，筆周意內(nèi)，畫盡意在，像應(yīng)神全。夫內(nèi)自足，然后神閑意定，閑意定則思不竭而筆不困也?！盵5]山水畫家要想在作品中富有氣韻、煥發(fā)神采，需要自身的“內(nèi)自足”，只有這樣才能達(dá)到在“神閑意定”的狀態(tài)中展現(xiàn)才思和筆力。

三、當(dāng)代山水畫創(chuàng)作問題的題解

（一）當(dāng)代山水畫家的心境、審美意趣對(duì)傳統(tǒng)的回歸 當(dāng)代的山水畫家們?nèi)孕璞Ａ粢环莼貧w傳統(tǒng)的心境。當(dāng)代人生活在科技高度發(fā)達(dá)的工業(yè)時(shí)代，快節(jié)奏、高效率、超壓力的工作和生活，使人們渴望回歸自然。人是大自然的產(chǎn)物，林泉之心是人天生就有的情懷，郭熙曰：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。”[6]悠然愜意的鄉(xiāng)野生活環(huán)境，更近乎古代文人那寧?kù)o悠然的情懷和環(huán)境狀態(tài)，因此畫家們常將畫筆轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土的山水描繪。

當(dāng)代山水畫氣韻、意境、傳神、筆墨等審美因素的體現(xiàn)都需要在精神層面加以確立和展開，并投注于當(dāng)代生活中，在能見、能聞、能觸中達(dá)到實(shí)際的題解。當(dāng)代山水畫在現(xiàn)實(shí)生活中承載了更多的社會(huì)性、藝術(shù)的公共性和大眾化需求。這就使山水畫在傳統(tǒng)性和當(dāng)代性之間、個(gè)人情感與大眾需求之間產(chǎn)生矛盾和沖突，只有既在理論思辨中尋求解決，又在生活中找到有價(jià)值的東西，既要研究山水畫外在的視覺樣式，還要還原它原本內(nèi)在的精神特質(zhì)與宗教、文化之間的聯(lián)系，以及這些內(nèi)容與當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，加以揚(yáng)棄并挖堀新的價(jià)值，作品才能在為時(shí)代所接受。當(dāng)代山水畫審美因素體現(xiàn)在“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型發(fā)展中所面臨的問題最終還要落實(shí)到作品具有的氣韻、意境、傳神、筆墨上，這就需要畫家在自然性與當(dāng)代特殊的自然人文景觀間尋得統(tǒng)一與契合，并以此為基礎(chǔ)，尋得對(duì)自然景物美的感知，使山水畫作品上在氣韻、意境、傳神、筆墨等綜合因素中煥發(fā)其審美價(jià)值。

（二）古典審美因素的“內(nèi)自足”與當(dāng)代山水畫“外師造化，中得心源”的藝術(shù)實(shí)踐 當(dāng)代山水畫創(chuàng)作離不開“外師造化，中得心源”的藝術(shù)實(shí)踐，“心源”的不自足也就造成“造化”的不足，同時(shí)也造成作品創(chuàng)作表現(xiàn)的空洞乏味。在當(dāng)代山水畫的創(chuàng)新方面，對(duì)古典審美因素的識(shí)別和保留，的確是耐人尋味的問題，作為中國(guó)畫有些傳統(tǒng)的審美元素是不能丟棄的，這些元素不是“師造化”所得，而是來自“心源”的傳統(tǒng)文化情懷的內(nèi)在體現(xiàn)，“心源”的“內(nèi)自足”決定著“師造化”的“妙想遷得”，傳統(tǒng)情懷的內(nèi)在體現(xiàn)也就決定了“師造化”所得境界的高下，正如童中燾所言：“‘外師造化，中得心源’作為中國(guó)畫的創(chuàng)造原則，就是合心目的綜合指導(dǎo)，一個(gè)合外內(nèi)的整體境界?！盵7]傳統(tǒng)情懷的體現(xiàn)不是來自內(nèi)容，內(nèi)容的傳統(tǒng)性不是傳統(tǒng)的本性所在，因此在當(dāng)下山水畫的創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些對(duì)傳統(tǒng)的古典審美因素的重新思考。當(dāng)代山水畫的外師造化是以中西融會(huì)的寫生方式實(shí)現(xiàn)的，但西畫及其觀念大多是純客觀的理性，由于它與中國(guó)文化傳統(tǒng)的融合還只是在浮淺的層面上展開，沒有深入靈魂的默契，不可避免的造成“中得心源”方面的缺失，所以形成當(dāng)代中國(guó)山水畫面臨失語的尷尬。朱良志說：“脫心源而談造化，造化只是純?nèi)煌庠谥?；以心源融造化，造化則是心源之實(shí)相?！盵8]畫家由于受西畫及其觀念的影響和中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的缺失，造成“師造化”的不足，同時(shí)也造成當(dāng)代山水畫創(chuàng)作普遍在藝術(shù)表現(xiàn)上的淺表化。主要原因是當(dāng)代山水畫從傳統(tǒng)筆墨手法的限制中解放出來，被要求以新的筆墨語言形式表現(xiàn)當(dāng)下的視覺感受。有許多當(dāng)代畫家在嘗試強(qiáng)調(diào)筆觸這個(gè)西畫引入的因子在山水畫創(chuàng)新方面的相對(duì)獨(dú)立性和可能性，這種嘗試的確在一定程度上豐富了山水畫語言表現(xiàn)的視覺效果，也使部分缺失傳統(tǒng)底蘊(yùn)的山水畫家誤以為終于可以繞開傳統(tǒng)束傅，可以隨心所欲了，實(shí)際上弱化了中國(guó)畫部分特性，由此引發(fā)了對(duì)先前創(chuàng)作中出現(xiàn)的困惑的反思。中國(guó)畫的發(fā)展，特別是山水畫的發(fā)展與數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，由此形成的文化精神有著完備的價(jià)值系統(tǒng)，這反映在作品的藝術(shù)精神和追求中，不管是古代還是現(xiàn)代，山水畫所代表的藝術(shù)精神除去個(gè)人志趣、胸懷、情感，從更深的層次看，它散發(fā)的藝術(shù)氣質(zhì)是在宗教、文化的多重淬煉下的結(jié)果，對(duì)于當(dāng)代山水畫回望傳統(tǒng)藝術(shù)精神的表現(xiàn)中有著重要的作用。

[1]（宋）朱 熹.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社出版社，2006.

[2]楊柳橋.莊子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]（南朝·宋）王 微.敘畫[A].陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史(七冊(cè))[C].北京：人民美術(shù)出版社,2002，81.

[4]方東美.中國(guó)藝術(shù)的理想[A].馮滬祥澤,牟宗三等編.中國(guó)文化論文集（第二編）[C].臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)有限公司出版，1980，347.

[5](南朝·宋)宗 炳.畫山水序[A].俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[C].北京：人民美術(shù)出版社,2009.

[6]（北宋）郭 熙.林泉高致·山水訓(xùn)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010.

[7]童中燾.中國(guó)畫畫什么[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2010.

[8]朱良志.“外師造化,中得心源”的佛學(xué)淵源辨[J].中國(guó)典藉與文化,2003（04）：91.

Inner Self－sufficiency of Traditional Culture and the Discussion on Contemporary Landscape Painting Creation

YANG Wen-bin
（School of Art and Design,Tianshui Normal University,Tianxhui Gansu，741000）

With the diversified prosperity and development of landscape painting in modern times，it is necessary for us to reflect the loss of national cultural spirit caused by it.The classical aesthetic connotation of Chinese landscape painting is not only the embodiment of the national spirit，but also the carrier of Chinese culture，which is characterized as universality，continuity and essentiality in the development of landscape painting for thousands of years.At the same time，it belongs to the profound，consistent and stable category，thus stipulating its attribute and direction in painting.Classical aesthetic factors of contemporary landscape painting on the embodiment of cultural spiritual value and innovative ways of contemporary landscape painting are deeply discussed in this paper in order to expound the embodiment of cultural spirit in contemporary landscape painting creation.

classical aesthetic factors;humanistic feelings;discussion

J205

A

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

1674-0882(2017)02-0101-04

2016-12-10

楊文斌（1968-），男，甘肅天水人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)書畫。