王朔小說中喜劇性的表現(xiàn)及消退

崔佳琪，謝 納

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

王朔小說中喜劇性的表現(xiàn)及消退

崔佳琪，謝 納

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

王朔在20世紀(jì)80年代的中國文壇，開創(chuàng)了獨(dú)特的小說創(chuàng)作范式，他打破新時(shí)期以來典型化、單一化小說模式，以反傳統(tǒng)、反權(quán)威的創(chuàng)作心理，創(chuàng)作出大量頗具喜感的小說。王朔小說中的喜劇性，主要源于他充滿智趣的反諷語言、滑稽怪誕的鬧劇式故事情節(jié)、尋求刺激和游戲人生的“頑主”形象，以及作者自身幽默灑脫的創(chuàng)作態(tài)度。

王朔小說；喜劇性；調(diào)侃；頑主形象

20世紀(jì)80年代，王朔憑借其獨(dú)具特色的小說風(fēng)格，在中國文壇獲取了屬于自己的位置。王朔小說中喜劇意蘊(yùn)濃厚，他憑借樂觀豁達(dá)、敢為人先的創(chuàng)作態(tài)度，通過幽默、調(diào)侃式的反諷語言，對(duì)崇高和權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)，揭示偽崇高的可笑和滑稽。作者筆下一系列機(jī)智幽默、游戲人生的“頑主”形象，加之怪誕多變、違背常規(guī)的鬧劇式情節(jié)，均使其小說充滿個(gè)性、通俗幽默，完美迎合處于改革動(dòng)蕩期大多數(shù)人的審美需要，從而掀起一股全新的小說創(chuàng)作浪潮。

一、解構(gòu)傳統(tǒng)與權(quán)威的反諷語言充滿智趣

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的第一要素。朗格在《藝術(shù)問題》一書中指出：“人類最驚人的符號(hào)手段就是語言。”[1](P08)王朔對(duì)小說語言的應(yīng)用有著特殊的解讀，他說：“寫小說最吸引我的是變幻語言，把詞、句打散重新組合，就呈現(xiàn)出另外的意思。”[2](P41)從這一語言觀出發(fā)去解讀王朔小說的語言特色，不難發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)“變幻語言”和重新“組合詞句”的實(shí)踐。王朔小說中常常將莊嚴(yán)式、崇高式話語和大眾化話語相結(jié)合，他為小說主人公貼上“俗人”的標(biāo)簽，借“俗人俗語”對(duì)崇高和權(quán)威進(jìn)行調(diào)侃和反諷，使原本崇高的、不容置疑的事物在“俗人俗語”的調(diào)侃中被解構(gòu)為瑣碎和平庸，莊嚴(yán)的官方化語言和俗人的“侃話”相互雜糅，使小說中的反諷語言充滿智趣。

王朔筆下主人公大都是粗俗、文化程度不高的“俗人”，他們的語言大都雜有粗話、臟話、穢語和恣意的笑罵等，這類人物與崇高和優(yōu)雅有一定的距離，因此當(dāng)莊嚴(yán)而神圣的東西作為語料在他們?nèi)粘＝涣髟捳Z中出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生以俗戲雅、化雅為俗的喜劇效果。在《頑主》中，一位不滿自己丈夫整日只顧“亂侃”的少婦，面對(duì)臨時(shí)扮演自己丈夫的“3T公司”員工馬青大罵道：“你說你是什么鳥變的？人家有酒癮棋癮大煙癮，什么癮都說的過去，沒聽說像你這樣有‘砍’癮的，往哪兒一坐就屁股發(fā)沉眼兒發(fā)光，抽水馬桶一拉就嘩嘩噴水，也不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)聽過沒聽過，早知道有這特長，中蘇談判請(qǐng)你去得了?！鄙賸D將丈夫的“砍（侃）癮”比作“抽水馬桶嘩嘩噴水”，語言本身粗俗但不失趣味，精巧形象的比喻，表現(xiàn)出少婦對(duì)丈夫“砍（侃）癮”的指責(zé)和厭惡，生動(dòng)還原市民生活真實(shí)場(chǎng)景，充滿生活樂趣?！爸刑K談判”本是神圣而莊嚴(yán)的，如今卻和“砍（侃）癮”、“抽水馬桶”聯(lián)系到一起，借以諷刺丈夫的亂侃行為，這種俗雅結(jié)合的語言模式，將崇高、神圣和平庸、瑣碎相互混合摻雜，使莊嚴(yán)受到調(diào)侃和解構(gòu)，同時(shí)俗、雅語言之間的調(diào)遣運(yùn)用也使小說充滿智趣和喜感。

王朔小說中將莊重而神圣的官方化語言和日常生活中的世俗語言相結(jié)合，有意對(duì)高雅和正統(tǒng)進(jìn)行調(diào)侃，在調(diào)侃中實(shí)現(xiàn)消解的目的。這種解構(gòu)崇高的調(diào)侃式、反諷式語言，表現(xiàn)出作者對(duì)精英文化的強(qiáng)烈反叛，輕松不屑的調(diào)侃語調(diào)、充滿智趣的反諷語言也促使小說趣味橫生。

二、尋求刺激、游戲人生的“頑主”形象頗具喜感

王朔小說在20世紀(jì)80年代成為文化圈內(nèi)備受熱議的話題，他率先打破新時(shí)期以來小說程式化、典型化創(chuàng)作模式，憑借輕松、另類的小說風(fēng)格收獲大量讀者。王朔小說給讀者以樂趣和歡快之感，主要原因在于“他首次讓一群玩世不恭、桀驁不馴的痞子形象堂而皇之的闖進(jìn)文學(xué)殿堂。”[3]作者筆下的“頑主”形象真誠、豁達(dá)，以游戲人生的態(tài)度對(duì)待生活，他們看破世態(tài)人相，通過調(diào)侃和反叛的方式，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)型塑人的不滿和對(duì)人生終極意義的追求。這一系列注重在生活中“找樂”的頑主形象，是王朔小說中喜劇因子之一。

王朔筆下的頑主形象大都是自小生活在老北京城的各色青年，他們沒有固定職業(yè)，用盡精力尋求刺激和享樂，頑主們對(duì)世人的同情、指責(zé)和不滿不屑一顧，反而鄙夷那些持嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待人生、忙忙碌碌的世人。此類人物形象剛剛出現(xiàn)在文壇時(shí)，曾有批評(píng)家針對(duì)“頑主”指認(rèn)王朔小說是“流氓文學(xué)”。事實(shí)上，王朔小說中的“頑主”并不是真正的社會(huì)氓流，從具體行為來看，他們的確不符甚至有違社會(huì)現(xiàn)有的價(jià)值判斷尺度和秩序，但深入挖掘頑主性格本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，“頑主們”固守自享其樂的生活方式，是因?yàn)樗麄儚氐卓创┝巳诵缘奶搨魏统髳骸Ｓ谑撬麄冏吣详J北，出入各大豪華酒店賓館，不分晝夜的摸牌賭博，反對(duì)刻板無趣的生活現(xiàn)狀，追求在生活中為自己“找樂”。

《頑主》中馬青等人深知以青年人導(dǎo)師自居的趙堯舜是偽善的“假道士”，在莫名承受趙堯舜一番“教導(dǎo)”后，馬青等人難以平復(fù)內(nèi)心的壓抑，索性就在街上以打人解恨，“三個(gè)人肆意沖撞那些頭發(fā)整齊、褲線筆挺、郁郁寡歡的中年人”，“可那些腰身已粗的中年人無一例外的毫無反應(yīng)”，于是馬青自我感覺良好的沖到前面，揮著拳頭喊道“誰他媽敢惹我？誰他媽敢惹我？”只見一位彪形壯漢走近他：“我敢惹你”，馬青見狀喊道“那他媽誰敢惹咱倆？”毫無疑問，“頭發(fā)整齊”“郁郁寡歡”的中年人是社會(huì)虛假的象征，馬青等“頑主”對(duì)其是鄙夷的態(tài)度，五大三粗的漢子看穿馬青等人虛偽騙術(shù)，勇敢向前挑戰(zhàn)，反而獲得頑主們的敬重。在馬青這位頑主喊道“那他媽誰敢惹咱倆”時(shí)，更是鮮活的表現(xiàn)出頑主們的機(jī)智風(fēng)趣。

王朔小說中頑主們通達(dá)樂觀的性格本質(zhì)、幽默機(jī)趣的處事風(fēng)格、無所顧忌的人生態(tài)度均為小說增加了喜劇因子?，F(xiàn)實(shí)生活中的讀者，迫于社會(huì)環(huán)境、道德準(zhǔn)則等壓力，面對(duì)不合理現(xiàn)象，他們很難像頑主們一樣以實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)自己的反叛。但通過閱讀王朔的小說，讀者可以實(shí)現(xiàn)和頑主們精神的契合，并受到頑主們風(fēng)趣幽默、真誠、不羈的性格感染，從而暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)壓力，加入到頑主們追求人生樂趣的隊(duì)伍中。

三、荒謬怪誕的鬧劇式情節(jié)寓莊于諧

一般情況下，學(xué)術(shù)界和讀者均愿將王朔小說視為通俗小說，事實(shí)上，王朔小說要比一般通俗小說的內(nèi)涵深廣很多，這是因?yàn)槠湫≌f中包含對(duì)傳統(tǒng)和崇高、權(quán)威和反叛、自由和價(jià)值的重新估定與審視。王朔為完美再現(xiàn)傳統(tǒng)和權(quán)威型塑人的荒謬后果，他非常注重小說的形式意義，往往通過組織怪誕的鬧劇式故事情節(jié)傳達(dá)小說主題。作者善于渲染燥熱、狂歡的小說氛圍，描寫權(quán)威壓制下的日常生活場(chǎng)景，借滑稽可笑的鬧劇式情節(jié)彰顯生活中存在的荒誕。王朔對(duì)于小說形式意義的注重，不僅有助于提升小說思想格調(diào)，而且也極大地增加了小說的喜劇性。

張健在《中國現(xiàn)代喜劇史論》中指出：鬧劇“常將高度夸張或極其滑稽的人物形象有意識(shí)地安排在某些意外與荒唐的情節(jié)里，并以大量的插科打諢去求得喜劇效果，目的主要在于逗引觀眾的捧腹大笑。”[4](P302)王朔小說中故事情節(jié)以鬧劇形式出現(xiàn)，他筆下代表權(quán)威和傳統(tǒng)的人物常常以滑稽、另類的形象，出現(xiàn)在怪誕的情節(jié)中。嘈雜喧鬧的小說氛圍、荒謬跳躍的故事情節(jié)均讓讀者忍俊不禁。

《千萬別把我當(dāng)人》以象征權(quán)威的“趙航宇”等人煞有介事的為維護(hù)民族大義改造唐元豹為故事主線，其間穿插若干鬧劇式情節(jié)，如：為獲得體育競(jìng)賽勝利，趙航宇等人安排唐元豹變性這一情節(jié)。由于變性的需要，唐元豹先是被安排到女生宿舍，與女同學(xué)共處一室，以便更好地熟悉女性生活。于是小說中出現(xiàn)，在女性中久居的彪形大漢唐元豹穿著女士襯衣、涂著胭脂、和四個(gè)姑娘“手拉著手娉娉婷婷地走著”的滑稽場(chǎng)面。原為鐵骨錚錚的七尺男兒，如今卻扭捏的和女孩兒們一起描眉畫眼，滿身散香，這其間的巨大反差和荒謬，足以引發(fā)讀者笑意。但作者并不滿足于此，繼而又編織更具鬧劇式的情節(jié)。趙航宇等人為增強(qiáng)唐元豹變性信心，竟然大張旗鼓的舉辦“動(dòng)員唐元豹加入婦女行列全國婦女英豪誓師獻(xiàn)技大會(huì)”，大會(huì)上“一萬八千個(gè)娘們兒雄赳赳氣昂昂的坐滿看臺(tái)”。在主持人的引導(dǎo)下，“全場(chǎng)婦女引吭高歌，一個(gè)個(gè)唱的滿頭大汗”，隨后各界婦女代表講述她們當(dāng)女人的幸福，激動(dòng)之余遷怒到場(chǎng)上的男性主持。于是鬧劇式場(chǎng)景出現(xiàn)：先是唐元豹在婦女們的鼓動(dòng)下發(fā)表誓言“決心變成女性”，隨后面對(duì)場(chǎng)上的男性主持，“婦女們發(fā)了瘋似的舉著拳狂吼狂喊：絞死他！絞死他！”甚至“有幾個(gè)動(dòng)作敏捷的已經(jīng)沖了上來，揪起主持人左右開弓的扇起他耳光”。小說中“唐元豹變性”這一情節(jié)荒誕至極、變化多端，婦女們歇斯底里的喊叫促使小說鬧劇意蘊(yùn)濃烈。作者有意將象征權(quán)威的“趙航宇”等人置身于荒唐的情節(jié)中，通過揭示人物思維方式、行為、心理的滑稽搞笑，營造寓莊于諧的美學(xué)效果。

喜劇研究者彭吉象認(rèn)為，喜劇讓人笑的原因在于“喜劇性藝術(shù)具有‘寓莊于諧’的美學(xué)特征?！f’是指喜劇的思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，‘諧’是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑?！盵5]從這一論斷探究王朔小說中的喜劇性，可以發(fā)現(xiàn)，王朔小說正是通過滑稽怪誕的情節(jié)模式，表達(dá)對(duì)于權(quán)威和壓制的反叛，其小說中“寓莊于諧”的美學(xué)特征，是促使讀者發(fā)笑的重要原因。

四、逍遙灑脫、注重趣味的創(chuàng)作態(tài)度浸染作品

王朔自述小說創(chuàng)作觀念時(shí)指出：“制造個(gè)氣氛，給自己尋個(gè)小快樂也是有的”，[6](P08)由此可見，作者在小說創(chuàng)作中輕松達(dá)觀、逍遙灑脫的創(chuàng)作心態(tài)，和有意為小說增加趣味性的創(chuàng)作心理。王朔是20世紀(jì)80年代中國文壇上極具個(gè)性的作家，在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)日益興起之時(shí)，他并沒有追逐流行的創(chuàng)作熱潮，而是選擇忠于內(nèi)心，堅(jiān)守自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他以無所顧忌、率性灑脫的文學(xué)觀念為基點(diǎn)，創(chuàng)作出一系列反映時(shí)代變革、表達(dá)自由追求、且頗具喜劇意蘊(yùn)的優(yōu)秀小說。

中國古代有“言為心聲，書為心畫”之說，即“文如其人”的文學(xué)理念。文學(xué)作品的風(fēng)格和價(jià)值取向可以很好地反映作者的創(chuàng)作追求，同樣作家的創(chuàng)作態(tài)度也會(huì)直接決定文學(xué)作品的風(fēng)貌。王朔是一位認(rèn)為寫小說只不過是“碼字”的作家，他認(rèn)為作家進(jìn)行創(chuàng)作并不是多么神圣高尚的事情，只是生存、謀生的手段和工具，就如農(nóng)民種地收取糧食一樣，無非是一種職業(yè)而已。他反對(duì)精英文學(xué)，否認(rèn)只有專業(yè)作家才能進(jìn)行創(chuàng)作的觀念，于是以“俗人”自居的王朔在小說創(chuàng)作中，表現(xiàn)出獨(dú)特的瀟灑不羈、無所顧忌的創(chuàng)作心態(tài)。而這種創(chuàng)作心理反映到作品中，則使作品呈現(xiàn)出同作者心境一樣的輕松氛圍。加之王朔又是一位樂于在作品中“找樂”的作家，所以王朔進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意以輕松氛圍為小說基底，通過語言、形式、表現(xiàn)手法的革新，增加小說的可讀性和趣味性。

現(xiàn)實(shí)生活中的王朔具有幽默、灑脫、敢為人先的人格特質(zhì)，當(dāng)作者的這種人格特質(zhì)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作理念時(shí)，他的小說必然會(huì)受到幽默的浸染。結(jié)合王朔性格本質(zhì)和創(chuàng)作理念分析他的小說，其作品中主人公對(duì)某些事物的看法和趣味性調(diào)侃，其實(shí)正是作者現(xiàn)實(shí)生活中的投影。《頑主》中的于觀聽說林蓓要和作家保康結(jié)婚時(shí)，他認(rèn)為：“人家說自殺的辦法有一百種，其中一種就是和作家結(jié)婚”；《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》中的主人公提出“現(xiàn)在全市的閑散人員都轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)文藝界了，有嗓子的當(dāng)歌星，腿腳利索的當(dāng)舞星，會(huì)編瞎話的當(dāng)作家，我聽存車的老太太嚷嚷：‘全市的流氓都轉(zhuǎn)業(yè)當(dāng)作家嘍’”。小說中人物對(duì)于“作家”的看法和嘲弄機(jī)智風(fēng)趣，事實(shí)上這也是現(xiàn)實(shí)生活中王朔對(duì)于“作家”地評(píng)判。需著重指出的是這里的“作家”并不泛指所有作家，王朔調(diào)侃和嘲弄的是以職業(yè)寫作自居，且排斥一切平民寫作和通俗作品的作家。王朔十分反感那些僅僅倡導(dǎo)精英文學(xué)，將其他一切作品均視為異端的作家，當(dāng)他的小說被這類作家命名為“痞子文學(xué)”時(shí)，王朔并沒有與之進(jìn)行唇槍舌戰(zhàn)的爭辯，他以獨(dú)有的達(dá)觀、逍遙、灑脫的態(tài)度，喊出“我是流氓，我怕誰？”的口號(hào)，并以無所畏懼的幽默調(diào)侃對(duì)此類作家進(jìn)行嘲弄，于是便有了小說中于觀等人幽默機(jī)智的“作家論”。由此可見王朔瀟灑樂觀、幽默豁達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度和人生觀，對(duì)于小說中喜劇意蘊(yùn)和喜劇氛圍的影響。

王朔可以成為一個(gè)時(shí)代的神話并不是偶然，讀者對(duì)他的喜愛，大都源于他特立獨(dú)行的個(gè)性和幽默的人生態(tài)度，作者敢為人先、逍遙玩世的創(chuàng)作理念是對(duì)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文學(xué)的極大沖擊，也是對(duì)文學(xué)應(yīng)具有莊嚴(yán)教化功能理念的反叛。他憑借獨(dú)特個(gè)性創(chuàng)作出的小說，可以讓倍感生活壓力卻無可奈何的讀者，從中獲得瞬間的輕松和樂趣，也可以讓痛恨權(quán)威秩序的個(gè)體，在他逍遙的小說世界里得到宣泄。

五、結(jié)語：喜劇性色彩日益褪色的遺憾

王朔小說中的喜劇性在上世紀(jì)90年代日益消退，這與文學(xué)界對(duì)王朔長期以來的爭議有關(guān)，也和作者對(duì)于自己作品的定位密不可分。學(xué)者黃平認(rèn)為：“我們的文學(xué)史，是一部沒有笑聲的文學(xué)史?！盵7]中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上存留下來的大都是精英化、經(jīng)典化、具有嚴(yán)肅教化功能的文學(xué)作品，與這些作品相比，王朔小說中的褻瀆、享樂、無畏等自然被認(rèn)為是異類的存在。因此王朔在文學(xué)史上的地位一直是文學(xué)界爭論的話題，各類文學(xué)史著作中對(duì)于王朔的處理有一共同特點(diǎn)：即以“純文學(xué)”審美機(jī)制的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，雖重視王朔小說反映社會(huì)變革中“個(gè)人”的出現(xiàn)，但對(duì)于解構(gòu)性的“個(gè)人”如頑主，則采取規(guī)避的敘述態(tài)度。

王朔小說中的喜劇性是建立在反諷、解構(gòu)、個(gè)性、荒誕基礎(chǔ)之上的，這與當(dāng)代文學(xué)史追求的建構(gòu)化、集體化有明顯出入。縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，有許多作家都曾在文學(xué)史上有過短暫的“失蹤”：張愛玲、沈從文、錢鐘書……作家們?cè)谖膲舷暫螅蜣D(zhuǎn)變創(chuàng)作方法、或在適宜的時(shí)期重新執(zhí)筆、或不再從事文學(xué)創(chuàng)作。王朔面對(duì)文學(xué)界對(duì)自己的批判，先是以“我是流氓，我怕誰？”的瀟灑態(tài)度，無所畏懼的固守自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，但是從90年代初期開始，文學(xué)史對(duì)王朔的有意隱藏，則促使他逐漸開始懷疑自己的創(chuàng)作。正是由于這一次自我質(zhì)疑，導(dǎo)致王朔小說中的喜劇性日益褪色。立足當(dāng)下，反觀王朔小說中喜劇性的日益消退，可以肯定地說，無論是對(duì)于讀者還是作者本人，這將會(huì)成為一種損失和遺憾。

王朔在20世紀(jì)90年代初的一篇自序中寫道：“我對(duì)自己的寫作生活包括所寫的東西產(chǎn)生了很大懷疑”“什么生活也是百感交集莫衷一是，為什么反映在小說中卻成了那么一幅面孔，譬如說：喜劇式的?！盵6](P01)由此可見，王朔對(duì)于小說中喜劇性合理地位的懷疑，伴隨著自我懷疑產(chǎn)生的是王朔創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。90年代后期王朔創(chuàng)作出《看上去很美》這部小說，標(biāo)志著作者開始從逍遙轉(zhuǎn)向嚴(yán)肅，從調(diào)侃轉(zhuǎn)向深沉。王朔轉(zhuǎn)化創(chuàng)作風(fēng)格后，其小說更注重還原真實(shí)生活，思想更深刻、內(nèi)涵更厚重、氣氛更嚴(yán)肅，由此引起小說中喜劇性的日益褪色。王朔創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是在自我批判的過程中實(shí)現(xiàn)的，轉(zhuǎn)變的出發(fā)點(diǎn)自然是希望作品可以更優(yōu)良，獲得更多讀者的喜愛。但事實(shí)上王朔并未注意到，他的作品在80年代受到瘋狂追捧的原因，正是在于作品氛圍的輕松、逍遙和喜劇意蘊(yùn)，因此它的這一轉(zhuǎn)變未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，反而使大量喜愛閱讀他前期小說的讀者大失所望。

王朔作為一個(gè)時(shí)代的神話人物，他創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是充滿勇氣的，但也可謂是失敗的。王朔小說中獨(dú)特的喜劇性，是他開啟小說創(chuàng)作之門的一把鑰匙，但在創(chuàng)作后期，他有意規(guī)避小說中喜劇性的存在，無疑是封鎖了自我的創(chuàng)作之路。對(duì)于讀者而言，不能繼續(xù)通過閱讀王朔的小說中獲得快感和趣味，這也將會(huì)是一種遺憾。

[1]朱 狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2007.

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[4]張 健.中國現(xiàn)代喜劇史論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006.

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The Expression and Disappearance of Comedy in Wang Shuo’s Novels

CUI Jia-qi,XIE Na
（College of Liberal Arts，Liaoning University，Shenyang Liaoning，110136）

Wang Shuo created a unique paradigm of novel creation in the Chinese literary world in the 1980s.He broke the typical and novelized mode of the novel since the new period，and created a large number of happy feelings in the anti-traditional and anti-authoritarian psychology.Fiction.The comedy in Wang Shuo’s novels is mainly due to his ironic language，funny absurd，farce-like plot，seeking the image of stimulating and game life，and the author’s humorous and free attitude.

Wang Shuo’s novel；comedy；ridicule；stubborn image

I207.42

A

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

1674-0882(2017)02-0080-04

2016-12-25

崔佳琪（1994-），女，內(nèi)蒙古通遼人，在讀碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；

謝 納（1973-），女，遼寧沈陽人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。