渾源永安寺壁畫(huà)藝術(shù)分析

武建亭

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

渾源永安寺壁畫(huà)藝術(shù)分析

武建亭

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

渾源永安寺傳法正宗殿內(nèi)現(xiàn)存有元明時(shí)期四壁水陸壁畫(huà)，畫(huà)面包括儒、釋、道三教眾多神，北壁十大明王“一字“排列、相貌威嚴(yán)、色彩艷麗，東、西、南三壁人物分上、中、下三層排列，以十幾人為一組整齊有序，畫(huà)中人物造型生動(dòng)自然、線(xiàn)條遒勁有力、背景紋飾與主體人物對(duì)比協(xié)調(diào)。從畫(huà)面圖像中可見(jiàn)元明時(shí)期水陸寺觀壁畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，是晉北地區(qū)水陸寺觀壁畫(huà)的典范之一。

渾源永安寺；壁畫(huà)；圖像；線(xiàn)條；色彩；背景

渾源永安寺位于山西省渾源縣城東北隅鼓樓北巷，又名大寺，據(jù)《寰宇通志》和寺內(nèi)《神州大永安禪寺銘》碑文記載：該寺始建于金代，后毀于大火，僧亡寺廢。元初，高定邀請(qǐng)歸云宣禪師在焚毀寺院的遺址上重建寺院，并按照高定的字號(hào)永安居士取寺院名為“永安禪寺”，明清碑文和史料記載，該寺歷代數(shù)次修繕，并得以保存?，F(xiàn)寺內(nèi)傳法正宗殿四壁上存有水陸寺觀壁畫(huà)186.9平方米，圖像分135組，共繪人物895尊，[1](P183)依據(jù)張建德所著的《永安寺壁畫(huà)》一書(shū)記載，殿內(nèi)北壁畫(huà)幅為元代遺物，其余三壁為明代遺存。這四壁畫(huà)幅人物造型生動(dòng)、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線(xiàn)條流暢、色彩濃艷，2001年列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值在中國(guó)寺觀壁畫(huà)中占有重要位置。

一、永安寺壁畫(huà)圖像分析

永安寺壁畫(huà)場(chǎng)面宏大、人物眾多，按圖像內(nèi)容分為明王演法圖、化生天道圖、厚德載物圖、道化十方圖、虛空寶藏圖、轉(zhuǎn)身成佛圖、醒世長(zhǎng)卷圖、永安長(zhǎng)福圖八組，它包括了儒、釋、道三教神和世俗人物，以傳教的形式教化、普度眾生，再現(xiàn)了水陸法會(huì)三教合一的盛大場(chǎng)景。

（一）明王演法圖 永安寺傳法正宗殿北壁繪十組明王圖像，這組圖像共37尊人物、14尊瑞獸，它們分別為不動(dòng)明王、無(wú)能勝明王、大力明王、步擲明王、馬頭明王、德迦明王、降三世明王、大笑明王、甘露軍咤明王、大輪明王，依據(jù)佛教密宗理論，諸佛可顯化為自性輪身、正法輪身和教令輪身三種身形，其中明王為佛的教令輪身，所謂教令輪身即菩薩受佛之教令而化現(xiàn)為忿怒威猛形相，以摧伏邪魔，[2](P685)由此可見(jiàn)，明王所呈現(xiàn)的是忿怒威猛的相貌特點(diǎn)。這10尊明王怒發(fā)沖冠，多頭多臂，身騎虎、象、獅、龍等猛獸，手持法器，表現(xiàn)出懲治惡人時(shí)的忿怒形象。

（二）化生天道圖 化生天道圖為永安寺傳法正宗殿東壁上層由北向南第一至第十組內(nèi)容，這幅長(zhǎng)卷共繪水陸諸神84尊，講述天藏王菩薩引領(lǐng)無(wú)色界四空天眾、色界禪天眾、大梵天王、欲界上四天主并諸天眾、功利帝釋天主并諸天眾、東方持國(guó)天王眾、南方增長(zhǎng)天王眾、西方廣目天王眾和北方多聞天王眾等諸神遠(yuǎn)離三途苦果，消除一切業(yè)障，享受喜福的因緣故事。而天藏王菩薩是元代上等社會(huì)信仰薩滿(mǎn)教中”天神“的化身，是統(tǒng)領(lǐng)日月山川風(fēng)雨雷電一切神靈之主，在水陸壁畫(huà)諸神中有著至高的位置。

（三）厚德載物圖 厚德載物圖為永安寺傳法正宗殿西壁上層由北向南第一至第十四組內(nèi)容，共繪水陸人物72尊，這十四組長(zhǎng)卷描繪了五岳神眾、四海龍王眾、江河淮濟(jì)四瀆諸龍神眾、五湖百川諸龍神眾、波池井泉諸龍神眾等諸神在持地菩薩和后土圣母的庇佑下添加福德，使水陸通暢、車(chē)船平安、風(fēng)調(diào)雨順，一切呈現(xiàn)和諧的景象。

（四）道化十方圖 道化十方圖為永安寺傳法正宗殿東壁上層由北向南第十一至第十七組、東壁中間層、南壁殿門(mén)東側(cè)上層和南壁中間由東向西第一組內(nèi)容，這幅長(zhǎng)卷約24．57米，共繪水陸人物193尊，畫(huà)中講述了北極紫微大帝、太乙諸神五方五帝、日月光天子、金木水火土星真君、羅睺、技都等諸神從迷茫中覺(jué)醒，脫凡胎入神道后遠(yuǎn)離惡習(xí)，從而呈現(xiàn)出身體康泰、長(zhǎng)生不老的相貌。

（五）虛空寶藏圖 虛空寶藏圖為永安寺傳法正宗殿西壁上層由北向南第十五至第十六組、西壁中間由北向南第一至第五組、南壁殿門(mén)西側(cè)上層的五組內(nèi)容，這幅畫(huà)卷長(zhǎng)約10米，共繪水陸人物73尊，畫(huà)中講述了主風(fēng)、主雨、主雷、主電諸龍神眾、主苗主稼主病主藥諸龍神眾等諸神在虛空藏菩薩引領(lǐng)下可獲取秘法神計(jì)和無(wú)窮光明時(shí)的美景。

（六）轉(zhuǎn)身成佛圖 轉(zhuǎn)身成佛圖為永安寺傳法正宗殿東壁下層由北向南第一至第六組、南壁中間由東向西第二至第四組內(nèi)容，這九組繪畫(huà)長(zhǎng)約7．88米，共繪水陸人物69尊，畫(huà)中描繪了阿修羅眾、大羅剎眾、曠野大軍眾、般支迦大將軍、巨畔拏眾、訶利帝母眾、大葉義眾等諸神在大威德菩薩的保護(hù)和教誨下豁然頓悟，遠(yuǎn)離鬼道魔道，成就佛緣，修身成仙的故事。

（七）醒世長(zhǎng)卷圖 醒世長(zhǎng)卷圖為永安寺傳法正宗殿西壁中間由北向南第六至第十六組、西壁下層、南壁殿門(mén)西側(cè)中間和下層所有內(nèi)容，這組長(zhǎng)卷是整個(gè)殿內(nèi)繪畫(huà)圖像最多、最長(zhǎng)的一幅，其中共繪水陸人物236尊，畫(huà)中描繪了地藏王菩薩引領(lǐng)的十殿冥王、地府六曹、三司、都市判官、地府五道將軍、善惡兩部牛頭阿傍諸官曹眾等諸神脫離火海、斷絕生死、不斷修煉、最后福德永駐的故事。

（八）永安長(zhǎng)福圖 永安長(zhǎng)福圖為永安寺傳法正宗殿東壁下層由北向南第七至第十七組、南壁殿門(mén)東側(cè)下層所有內(nèi)容，這十五組長(zhǎng)卷共繪人物131尊，卷中描繪了往古帝王一切王子眾、往古妃后宮嬪婇女眾、往古文武官僚眾、往古為國(guó)亡軀一切將士眾、往古比丘眾等諸神在大圣引路王菩薩的引導(dǎo)下勤修六度、廣結(jié)善緣，最終脫離六道輪回往生極樂(lè)世界的故事情景。

以上八幅壁畫(huà)長(zhǎng)卷內(nèi)容主題明確，以連環(huán)畫(huà)的形式描繪了水陸法會(huì)中傳道、施法、膜拜、成道成仙的傳奇故事，極大地體現(xiàn)了永安寺建寺、修寺的意義和價(jià)值。

二、永安寺壁畫(huà)繪畫(huà)分析

永安寺傳法正宗殿壁畫(huà)從繪畫(huà)風(fēng)格上看跨越元明兩代，其中，北壁圖像風(fēng)格呈現(xiàn)元代民間繪畫(huà)特點(diǎn)，其余三壁呈現(xiàn)明代民間繪畫(huà)風(fēng)格。

（一）永安寺壁畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn) 構(gòu)圖在繪畫(huà)藝術(shù)中具有十分重要的作用，中國(guó)歷代繪畫(huà)理論中都有關(guān)于構(gòu)圖內(nèi)容的提要，東晉畫(huà)家顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中提出“布陳置勢(shì)”的繪畫(huà)理論，同時(shí)，還在其繪畫(huà)筆記《畫(huà)云臺(tái)山記》中提出要敢于在構(gòu)圖方法上大膽總結(jié)和論證；南齊謝赫在“六法論”中提出的“經(jīng)營(yíng)位置”，指出在繪畫(huà)中要對(duì)畫(huà)面的內(nèi)容和形式作整體安排；唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為構(gòu)圖是“畫(huà)之總要”，也就是說(shuō)構(gòu)圖是繪畫(huà)中的骨架，在畫(huà)面中起著至關(guān)重要的作用。明代李日華、清代的鄒一桂等繪畫(huà)理論家也對(duì)構(gòu)圖的重要性給予了肯定。

永安寺傳法正宗殿水陸壁畫(huà)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，四壁圖像布置有序，畫(huà)中將儒、釋、道三教神和世俗人物與動(dòng)物、植物巧妙結(jié)合，北壁呈現(xiàn)元代“一字”排列的構(gòu)圖形式，東、西、南三壁為明代分組、分層排列的構(gòu)圖形式。

1．北壁構(gòu)圖形式：繪制在傳法正宗殿北壁東西兩側(cè)的是殿內(nèi)正位神十大明王，以殿內(nèi)后門(mén)為中心，東、西兩壁各繪五尊，像高3米有余“，一字”形的構(gòu)圖體現(xiàn)了元代最典型的“千官列行”的構(gòu)圖法則。[3]

2．東、西、南三壁構(gòu)圖形式：殿內(nèi)東、西、南三壁構(gòu)圖形式基本相同，但與北壁構(gòu)圖形式完全不同，這三壁每壁分上、中、下三層，以橫向分組排列，東壁每層17組內(nèi)容、西壁每層16組內(nèi)容、南壁以殿內(nèi)正門(mén)為中心分東南和西南兩壁，其中，東南壁每層4組內(nèi)容、西南壁每層5組內(nèi)容，這三壁水陸畫(huà)中沒(méi)有三世佛或五方佛等主佛形象，取而代之的是諸神的平起平坐。這種構(gòu)圖形式符合明代水陸寺觀壁畫(huà)三層或四層的構(gòu)圖形式特點(diǎn)。壁畫(huà)中的人物層層排列，面向北方站立，從畫(huà)面整體效果看，畫(huà)中人物排列較顯呆板。

（二）永安寺壁畫(huà)繪畫(huà)特點(diǎn)

1．線(xiàn)條特點(diǎn)：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)以“線(xiàn)”造型，畫(huà)家對(duì)線(xiàn)條的理解尤為深刻，通過(guò)豐富變化的線(xiàn)條形成了今天獨(dú)具特色的中國(guó)造型藝術(shù)，同時(shí)，通過(guò)特殊的繪畫(huà)方法表現(xiàn)出工筆繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從早期新石器時(shí)代彩陶器物上線(xiàn)條紋飾的繪制，到南齊謝赫《古畫(huà)品錄》中提到的“骨法用筆”、唐代張彥遠(yuǎn)提出的“形似骨氣皆本于立意而歸乎用筆”，明代鄒德在《繪事指蒙》中總結(jié)的中國(guó)人物畫(huà)線(xiàn)條用筆的方法——“十八描”等線(xiàn)條理論和繪畫(huà)方法，無(wú)不體現(xiàn)線(xiàn)條在繪畫(huà)作品中的重要貢獻(xiàn)。

永安寺傳法正宗殿北壁所繪的十大明王像運(yùn)用鐵線(xiàn)描方法進(jìn)行勾勒，線(xiàn)條在不依賴(lài)色彩和明暗關(guān)系的前提下，極大的體現(xiàn)了表現(xiàn)對(duì)象的形體特征。畫(huà)面人物面部線(xiàn)條墨色較淡，其余部分線(xiàn)條墨色相對(duì)較重，頭發(fā)、胡須勾勒精細(xì)，服飾、坐騎和手中持物線(xiàn)條勾勒均勻，線(xiàn)條與形體結(jié)構(gòu)結(jié)合緊密。整組明王像線(xiàn)條表現(xiàn)遒勁有力、工致精美，體現(xiàn)了元代民間繪工高超的線(xiàn)條造型功力。

東、西、南三壁上描繪了各具特色的人物，其中，有法相嚴(yán)肅的佛陀、風(fēng)度儒雅的帝王、睿智博學(xué)的大臣、雄壯威武的武士、苦修求道的僧侶和樸實(shí)虔誠(chéng)的百姓，畫(huà)中人物造型手法寫(xiě)實(shí)，以鐵線(xiàn)描和蘭葉描勾勒，人物局部刻畫(huà)上，如頭冠、發(fā)飾、佩飾、臂釧、手鐲、持物等使用釘頭鼠尾和混描方法變現(xiàn)，畫(huà)面人物形象傳神，三壁畫(huà)幅富麗堂皇。

2.色彩特點(diǎn)： 色彩是繪畫(huà)藝術(shù)中的主要表現(xiàn)手段，是獨(dú)特的審美元素之一，謝赫和劉熙都在其繪畫(huà)理論著作中對(duì)色彩的重要性做過(guò)詳細(xì)的論述。

永安寺傳法正宗殿水陸壁畫(huà)均為工筆重彩繪畫(huà)藝術(shù)，畫(huà)面平涂設(shè)色，色彩濃烈且賦予變化。人物服裝色彩主要以紅、黃和綠三色為主，并配以金線(xiàn)裝飾，畫(huà)面層次分明，給人以靈動(dòng)之感。從十大明王圖像上看，色彩在墨色的基礎(chǔ)上分層繪制，顯現(xiàn)中國(guó)工筆畫(huà)逐層暈染的表現(xiàn)效果。殿內(nèi)東、西、南三壁圖像墨色暈染層次效果明顯不及北壁圖像，色彩以平涂為主，畫(huà)面色彩表現(xiàn)效果較顯呆板，具有一定的繪畫(huà)世俗效果。

比較殿內(nèi)四壁畫(huà)面，東、西、南三壁圖像色彩表現(xiàn)不及北壁，這三壁色彩描繪手法較為簡(jiǎn)單、粗獷，失去了元代之前中國(guó)人物畫(huà)和寺觀壁畫(huà)的色彩層層分染、精細(xì)工整等特點(diǎn)，也體現(xiàn)了自元代之后寺觀壁畫(huà)表現(xiàn)效果逐漸呈現(xiàn)自由化和世俗化的特點(diǎn)。

3.背景特點(diǎn)：背景是繪畫(huà)作品中不可缺少的形式內(nèi)容，對(duì)畫(huà)面主體物起到襯托的作用。寺觀壁畫(huà)中的背景在其圖案造型上有簡(jiǎn)有繁，圖案樣式也隨著畫(huà)面的主體形象統(tǒng)一中又有變化。

永安寺傳法正宗殿水陸壁畫(huà)中北壁的十大明王圖像占整個(gè)北壁面積較大，與周?chē)∶娣e背景形成對(duì)比，十大明王圖像背景繪白色或黃色云紋和火焰紋，整幅北壁畫(huà)面圖像飽滿(mǎn)豐富，同時(shí)，云紋和火焰紋將十大明王畫(huà)幅邊框進(jìn)行裝飾，從而體現(xiàn)完整的畫(huà)面裝飾效果。東壁和東南壁畫(huà)面人物背景以火焰紋進(jìn)行裝飾，西壁和西南壁畫(huà)面人物背景以云紋進(jìn)行裝飾，火焰紋和云紋以紅色和黃色在每組人物背后交替出現(xiàn)，畫(huà)面效果主次分明，并賦予變化。

三、結(jié)語(yǔ)

渾源永安寺傳法正宗殿現(xiàn)存四壁水陸壁畫(huà)，畫(huà)中繪有大量的佛道神，以水陸法會(huì)為主題場(chǎng)景，通過(guò)世俗人物形象體現(xiàn)對(duì)宗教世界的崇拜，畫(huà)面充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的民間世俗氣氛。殿內(nèi)北壁畫(huà)面構(gòu)圖飽滿(mǎn)，圖像生動(dòng)，其余三壁人物構(gòu)圖整齊有序，內(nèi)容豐富中略顯呆板。繪畫(huà)表現(xiàn)手法靈活，從流暢變化的線(xiàn)條、賦予內(nèi)涵的色彩和主次分明的圖像背景中可見(jiàn)元明時(shí)期水陸寺觀壁畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)。永安寺壁畫(huà)描繪場(chǎng)景宏大，繪畫(huà)描繪工整精美，是我國(guó)現(xiàn)存為數(shù)不多的元明時(shí)期水陸寺觀壁畫(huà)，具有極高的文物研究和保護(hù)價(jià)值。

[1]張建德.永安寺壁畫(huà)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社,2016.

[2]周叔迦著.周叔迦佛學(xué)論著集(下)[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[3]龔森浩.青龍寺壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)[J].中國(guó)藝術(shù),1985（02）：17-18.

An Analysis of the Mural Art of Yongan Temple in Hunyuan

WU Jian-ting
（School of Fine Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

There exist walls of the amphibious fresco in the authentic palace of Yongan temple in Hunyuan,including god of Confucianism,Buddhism and Taoism.Ten kings are arrayed on the north wall,dignified and colorful.The figures on the east,west, and south walls are arrayed in three lines,each line with dozens of people,vivid and powerful,background decoration in line with main characters.From the pictures,we can see the style of amphibious fresco in the Yuan dynasty,which is a good example of mural art in northern Shanxi province.

Yongan temple in Hunyuan;fresco;picture;line;color;background

J045

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

1674-0882(2017)02-0069-03

2016-11-17

山西大同大學(xué)教改項(xiàng)目（XJG2016217）

武建亭（1980-），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)史論。