從記憶視角解析弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)?/h1>
2017-04-02 10:40:24袁愛清
山東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年2期
袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
從記憶視角解析弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)?/p>
袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)幵从诿浇橘x權(quán)，是以新媒體技術(shù)為依托，由此形成了現(xiàn)實(shí)困境與記憶的交互過程，它們之間包含極為復(fù)雜的互動。認(rèn)知是維權(quán)抗?fàn)幍钠瘘c(diǎn)，通過梳理家庭記憶的個體傳承及集體記憶的形塑與認(rèn)同，分析發(fā)現(xiàn)媒介記憶的構(gòu)建與媒介儲存、新聞話語權(quán)、媒介塑造及受眾解讀有關(guān)，而記憶對弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幘哂袌鼍吧a(chǎn)的意義。如何讓弱勢群體的利益訴求回歸客觀現(xiàn)實(shí)，需要以多元視野對此進(jìn)行解讀；同時，媒介也要以更理性、客觀和公正的角度看待弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)?，最終滿足弱勢群體利益訴求，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。
弱勢群體;記憶建構(gòu);維權(quán)抗?fàn)?形塑認(rèn)同
一、引言
社會轉(zhuǎn)型期，利益資源分配不均致階層分化，誘發(fā)群體極化事件頻發(fā)。弱勢群體訴求抗?fàn)幥赖姆侵贫然V求利益得不到合理解決，會加劇弱勢群體積憤心理，引發(fā)其行徑極端化傾向。弱勢的訴求困境與記憶形塑定勢認(rèn)知的粘連存在契合性，記憶在搭建個體認(rèn)知并引發(fā)后續(xù)行為上不遺余力。在互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的語境下，技術(shù)力量賦予弱勢群體充分的話語表達(dá)權(quán)利。但從現(xiàn)實(shí)角度來說，弱勢群體限于自身媒介素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀，或限于文化教育水平的層次差異，弱勢群體利用新媒介來維護(hù)自身合法權(quán)益缺乏普適性。再者，即便是底層中文化程度相對較高的弱勢群體，其自身組織生產(chǎn)的信息也很難引起大范圍的傳播，最終都要借勢專業(yè)化的媒體組織幫助。而正常利益訴求途徑在弱勢群體看來也是非暢通化的，一些基層政府機(jī)構(gòu)在民眾之間喪失公信力。在這種不信任機(jī)制作用下，底層弱勢群體很難深信其能解決自身利益訴求的問題。把事情鬧大的集體行動邏輯成為弱勢群體固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的固化進(jìn)一步影響弱勢群體的后續(xù)行為。非制度抗?fàn)幥啦⒎墙鉀Q弱勢群體訴求利益的根本性方法，但弱勢群體仍然固守非制度化抗?fàn)幍募w行動邏輯。這種矛盾必然會加劇維權(quán)抗?fàn)幨聭B(tài)的失衡，而弱勢群體的壓迫性反應(yīng)是難以預(yù)見的。失衡性則使維穩(wěn)的取向置于風(fēng)險境地，弱勢群體的合法權(quán)益難以得到保障。通過個體記憶、集體記憶、媒介記憶三個維度來解析弱勢群體非制度化抗?fàn)幍膬?nèi)在邏輯，以期能從記憶視閾下探究弱勢群體合法利益訴求的有效途徑，為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定和弱勢群體個體訴求提供啟示。
二、介于真實(shí)與模糊間的記憶
哈布瓦赫“認(rèn)為往事不是客觀事實(shí)，而是在往事過后，由社會框架重新建構(gòu)的，因此記憶是現(xiàn)在、過去和未來”[1]30。 在對記憶的認(rèn)知界定上，記憶本身是對客觀真實(shí)環(huán)境的局部再現(xiàn)，是人腦中存留的客觀印象。記憶的建構(gòu)性，表現(xiàn)在人為意圖因素?fù)诫s到記憶的整體中，其目的在于使受眾產(chǎn)生認(rèn)同心理，并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要。而真實(shí)的信息在人為干預(yù)之下不斷地發(fā)生變形，進(jìn)而衍變?yōu)橐环N模糊的真實(shí)。個體記憶在轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶的過程中，其實(shí)就是個體認(rèn)同向集體信仰認(rèn)同轉(zhuǎn)化的過程。媒介在其中發(fā)生的作用是不言而喻的，個體記憶依托大眾媒介的傳播，形塑了個體的認(rèn)同感，并鑲嵌在社會記憶中，成為一種權(quán)威，且個體與集體共享記憶文本內(nèi)容。在個體敘事系統(tǒng)中，人際間的互動傳播，對同一內(nèi)容的反復(fù)重述表達(dá)不僅強(qiáng)化了個體記憶，而且在個體的話語敘事體系中會逐漸融入個體的生活經(jīng)驗(yàn)與想象力。個體的親身遭遇，人際傳播之間的記憶傳承，集體行動維權(quán)勝利的媒介記憶，無一不再刻畫個體的認(rèn)知基礎(chǔ)。原始的記憶不斷融入新的元素，隨著時間的推移不斷積攢下來。個體對弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幏绞降挠洃?，隨著個人、集體、媒介三者記憶互動的反復(fù)操練，逐漸形塑個體思維定勢。個體在面臨生存?zhèn)惱硗{時，非制度化抗?fàn)幊蔀槠漕A(yù)設(shè)性的行為展現(xiàn)方式，并依靠集體行動的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ絹磉M(jìn)行利益訴求的博弈，造就更加嚴(yán)重的社會沖突。而弱勢群體非制度化抗?fàn)幍男袨楸憩F(xiàn)在超越原有法律既定規(guī)則與秩序進(jìn)行利益訴求的表達(dá)。甚至出現(xiàn)暴力抗法的集體參與式維權(quán)行為，以及輿論場域失控，嚴(yán)重?fù)p害地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。
對已有文獻(xiàn)研究中可以發(fā)現(xiàn)：哈布瓦赫創(chuàng)建集體記憶，指出個體性的記憶由于必須使用人類社會的基本溝通工具——語言、邏輯以及概念，因此也就必然受到社會框架的結(jié)構(gòu)性限制。保羅·康納頓提出有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識，是通過操演來傳達(dá)和維持的。巴里·斯瓦茨提出集體記憶的研究進(jìn)路是將過去作為一種社會建構(gòu)，而這一建構(gòu)則由當(dāng)下的需要與關(guān)注點(diǎn)來形塑。本文立足前人構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，以記憶的視角來審視弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)幮袨椋云趯θ鮿萑后w尋求合理化利益訴求方式進(jìn)行嘗試性探究。
三、家庭記憶的個體傳承
(一)年長者口述建構(gòu)的個體記憶
以家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系存在為前提的人際傳播互動形式，信息傳播的效果明顯。在一個家庭結(jié)構(gòu)中，年長者往往充當(dāng)話語權(quán)威性的角色，起到對青年個體規(guī)訓(xùn)與懲罰作用。家庭結(jié)構(gòu)中的長者在對青年記憶的搭建上發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。青年個體往往很容易被長者說服，由于年長者自身的年齡層次結(jié)構(gòu)與豐富人生經(jīng)驗(yàn)，再者以血緣紐帶為依托的強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)，構(gòu)成信源話語結(jié)構(gòu)傳播的高度信任感。年長者以口述傳播方式來告知青年過去發(fā)生的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)對記憶的傳承與延續(xù)。口述以其即時性、互動性、傳承性的傳播特質(zhì)勸服青年參與到年長者的話語敘事中來，并存留記憶。口述更是一種聽覺記憶，倚賴感官功能留存記憶。青年記憶的建構(gòu)并不是一次簡單的口述就可以完成，而是經(jīng)由敘事主體不斷地重述文本內(nèi)容從而強(qiáng)化青年個體的固有認(rèn)知。記憶來源于真實(shí)，記憶與抽象的結(jié)構(gòu)相互融合之后，于是不再具備原有事實(shí)固有的屬性。口述建構(gòu)的真實(shí)融合了故事情節(jié)的基本脈絡(luò)，并不斷地與敘事主體的思考與經(jīng)驗(yàn)交合構(gòu)造出記憶整體性。敘事主體會選擇性的突顯某些內(nèi)容，有選擇性的遺忘某些內(nèi)容，口述的特質(zhì)在于其模糊的真實(shí)感。年長者會選擇印象最為深刻的記憶加以訴說，特別是有關(guān)自身利益受侵犯的事實(shí)以及相關(guān)人物的所作所為，以口述方式向青年個體傳達(dá)。青年個體在這種訴說之下被喚醒其內(nèi)心深處仇恨的欲望，以致后者對此類事件抱有刻板認(rèn)知的類似移植。弱勢群體中的底層青年，其認(rèn)知與判斷的理性思維相對不成熟，對如何維護(hù)自身權(quán)益的思考過于簡單。選擇非制度化維權(quán)抗?fàn)幍哪Ｊ?，把事情鬧大引起關(guān)注的集體行動邏輯，契合了來自家庭間的記憶傳承機(jī)制鑄造的個體思維模式。來自個體潛意識固化的思維模式影響個體的行動邏輯。社會有關(guān)弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍闹卮笫录?，其參與者本身會留下深刻印記，尤其對那些未成年的孩子來說更是如此。
(二)口述傳播的敘事邏輯特性呈現(xiàn)
記憶的載體從口頭、印刷到電子的發(fā)展過程中，其核心在于語言文字。口述傳播依賴于語言，語言是一種低姿態(tài)的武器，是弱勢群體信息表達(dá)的關(guān)鍵。個體記憶搭建的過程經(jīng)由時間推移演變成一套固有的話語敘事體系。在敘事主體有關(guān)利益訴求抗?fàn)幍恼Z言邏輯中，存在四種特性：苦難記憶敘述、悲情角色承擔(dān)、記憶深度加工、語言場景轉(zhuǎn)換。對傷痛記憶的回顧其實(shí)是使自己陷入悲者越悲的心理怪圈。在這種話語體系建構(gòu)下，傾聽的對象容易產(chǎn)生積憤情緒，并且易被社會負(fù)面信息所牽引。敘事主體過多強(qiáng)調(diào)自身的創(chuàng)傷記憶，訴說自身利益被強(qiáng)權(quán)侵占時表現(xiàn)出的無耐與悲憤，訴說自身在維權(quán)抗?fàn)庍^程中的艱難與受到的傷害。傾聽對象會在這種話語結(jié)構(gòu)中逐漸形成自身認(rèn)知框架，并對利益涉事者進(jìn)行丑化認(rèn)知，對利益訴求合法渠道產(chǎn)生信任危機(jī)。而弱勢群體基于自身生存?zhèn)惱硇枰?，并不會直面現(xiàn)實(shí)沖突所帶來的風(fēng)險，記憶就是在弱勢群體的隱忍中慢慢積攢膨脹起來的。敘事主體在其話語邏輯中存在深度加工的成分，記憶是服務(wù)于當(dāng)下的，其習(xí)慣于對記憶牽連對象進(jìn)行丑化描述，滿足自身悲憤需求。傾聽者很容易將敘事主體口中所傳達(dá)的信息，當(dāng)作一種真實(shí)接受下來，并時刻深化其自身記憶。弱勢群體的非制度抗?fàn)幣c敘事主體長期的話語邏輯存在極大關(guān)聯(lián)。內(nèi)心悲憤的情感要素隨著時間推移不斷固化，并形成特定認(rèn)知。埃爾認(rèn)為，當(dāng)說話者必須克服空間和時間的距離，以便聽者可以聽見時，直接對話場景的相互交替就變得不可避免[2]8。語言信息必須脫離場景才能得以存留，口述傳播者與接受者之間語言的表意性依賴于多種場景置換，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)服務(wù)大眾的社會，語言表意的入場模式呈現(xiàn)出隨意性特點(diǎn)。
(三)記憶與遺忘是平行的心理機(jī)能
記憶與遺忘是人基本的機(jī)能。每個人都有對符號記憶的能力，記憶能力強(qiáng)弱呈現(xiàn)與個體智性有關(guān)。遺忘往往也從記憶的最初階段發(fā)生，遺忘是正當(dāng)存在的，遺忘也是記憶召喚的對象，隨時等待著被喚醒。在弱勢群體對利益侵奪的事實(shí)記憶中，個體會選擇對特定性信息進(jìn)行個人經(jīng)驗(yàn)的凝固，尤其是傷痛記憶。在這種傷痛記憶的傳承中使得接收者自身記憶被填充，并逐漸與自身經(jīng)驗(yàn)融合在一起，實(shí)現(xiàn)其合法化過程。不僅敘事主體存在排他性的記憶結(jié)構(gòu)，就連接收者也如此。在這種排他性結(jié)構(gòu)思維模式指導(dǎo)下，有關(guān)弱勢群體利益訴求的事實(shí)存在一個認(rèn)知主體性概念，它是建構(gòu)個體認(rèn)知的關(guān)鍵性因素。記憶服從于它的認(rèn)知主體性概念，并不斷排斥與記憶主體存在沖突的他者記憶。它同樣可以解釋現(xiàn)實(shí)中思想僵化群體行為的表征現(xiàn)象。重述是加深個體記憶的過程，提示性的代指符號是輔助想象性遺忘的關(guān)鍵。
四、集體記憶下的認(rèn)同塑造
集體記憶是一種社會行為，人們從社會中獲得集體記憶，也在社會與其他個體或群體交流這些集體記憶并獲得認(rèn)同[3]39-50。集體記憶扎根于社會文化記憶土壤中，所以集體記憶的構(gòu)建不是固定不變的，而是一個不斷重組過程。在現(xiàn)實(shí)社會中，過去有關(guān)弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍挠洃洸粍倜杜e。從宏觀層面說，古代農(nóng)民起義、近代反帝反封建、現(xiàn)代集體行動的維權(quán)抗?fàn)幍湫?，無一不是對弱勢群體反抗壓迫的記憶搭建。從微觀層面說，街坊鄰里的個體爭斗，同樣搭建著弱勢群體抗?fàn)幍挠洃浰季S。集體記憶的存在以個體的記憶為依托，個體記憶的匯聚形成了集體記憶。在集體記憶之下個體與個體間實(shí)現(xiàn)了意義共享，生成了記憶共同體。
(一)意義共享與信仰認(rèn)同
詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“傳播并非直指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[4]7。自我記憶與他人記憶雙向的協(xié)同性形成了共同記憶。在弱勢群體重大維權(quán)抗?fàn)幨录校貏e是過去某些具有標(biāo)志性意義的事件或人物，造就標(biāo)志化的印象記憶，形成個體與個體之間共享的記憶。在記憶傳播過程中，我們彼此分享共有的意義，個體逐漸形成群體行動共同的信仰。過去有關(guān)弱勢群體非制度化防御性勝利的記憶，經(jīng)由媒介擴(kuò)散式宣傳，其事件影響范圍本身從一個較狹窄區(qū)域上升到一個更寬廣高度。形塑了個體認(rèn)同并搭建集體記憶的共同體。以非制度化抗?fàn)幍膫€體防御性勝利，再超乎弱勢群體想象之間形成一種神話般記憶。非制度化抗?fàn)幍睦砟罡褚环N精神，是從個體到集體的信仰。在信仰力量作用下，弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幮袆映缴鐣榷ㄖ刃蛞?guī)則，無外乎個體的生命與生存?zhèn)惱怼?/p>
(二)置于社會框架中的集體記憶
哈布瓦赫指出，集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念[5]39。集體記憶的構(gòu)建依賴環(huán)境。集體行動邏輯記憶不是簡單個體記憶空洞的疊加，集體行動的邏輯記憶是存在于一個整體性社會框架中。個體記憶放置于社會框架中，群體幫助個體重建修正記憶，輔助個體記憶，最終以一種較為系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來。在個體記憶沒有放置于整個社會框架之前，個體記憶存在形式是支離破碎的。集體抗?fàn)?，把事情鬧大的行為模式在個體記憶中是零散的存在。但在群體作用之下，通過溝通與傳播的作用機(jī)制，個體記憶逐漸被群體的共識記憶取代，也就是說大家都這么認(rèn)為。共識記憶對個體行為起到了激勵作用，個體記憶會選擇在共識記憶思維模式下走向非制度化維權(quán)抗?fàn)帯＜w記憶的存在依賴于環(huán)境，而環(huán)境的變動性對集體記憶的修正是緩慢的。在這種矛盾下，個體記憶容易造就固化認(rèn)知模式。集體記憶通過塑造群體信仰，并不斷地對其經(jīng)典化、神圣化處理，逐漸演化為一種群體認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)。在這種精神力量作用下，個體覺察自身行為是正義化的，并未考慮社會秩序規(guī)則的制約。再加上個體心理的情緒化、極端化傾向，弱勢群體在表達(dá)自身利益訴求時容易發(fā)生非理性行為，以暴動的形式進(jìn)行維權(quán)抗?fàn)帯?/p>
(三)集體儀式記憶
儀式的效用不局限于場合，儀式能夠把價值和意義賦予那些操演者的全部生活[6]50。在歷史的長河中，弱勢群體抵抗壓迫而贏得勝利的故事很多。人們更是把這種抗?fàn)巹倮ㄟ^節(jié)日的形式加以銘記與慶祝，把它經(jīng)典化、神圣化。儀式與人們的日常生活聯(lián)系在一起，并影響著人們?nèi)粘Ｐ袨椤＜w的儀式記憶變成一種與過去溝通的形式。儀式也通過代際相傳的形式延續(xù)著記憶的生命。儀式行為本身所具備的一套符號表象，通過人們的反復(fù)操演形成一種固定儀式感。人們在參與集群聚合儀式時，人與人相互溝通協(xié)作，最終形成與構(gòu)建了共同的價值與共同體。集體儀式記憶與弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)幱洃洸豢煞指?，在歷史脈絡(luò)中生成的社會記憶搭建著個體的行為與認(rèn)知。
五、媒介記憶的建構(gòu)
(一)媒介儲存記憶與新聞話語失衡
德里達(dá)認(rèn)為：“檔案概念自身，當(dāng)然庇護(hù)的是對所謂本原的記憶。”[7]23-26媒介的屬性就像檔案概念的延伸，儲存著事物本原的記憶。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，造就媒介生態(tài)的多樣。隨著信息的數(shù)字化處理，記憶表現(xiàn)出云存儲、可復(fù)制、移動性特點(diǎn)。過去事實(shí)的文本、影像、聲音得以存留，作為個體能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺上搜索符合自身需要的信息，或者集體共享的信息。信息傳播的過程更像是建構(gòu)個體記憶的過程，因?yàn)閭€體在對信息進(jìn)行自我闡釋時，記憶已經(jīng)開始?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺充斥海量信息，這意味著未經(jīng)把關(guān)的信息能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行廣泛傳播，特別是一些負(fù)面性信息報道。其中涉及一些基層官員本身貪污、腐敗、作風(fēng)的信息，以及一些弱勢群體以犧牲生命代價來尋求自身利益訴求解決之道的信息。在傳統(tǒng)媒體時代，信息的把關(guān)相對來說更為嚴(yán)格，對輿論的管控相對得當(dāng)。而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，似乎充斥著太多關(guān)于此類負(fù)面信息的報道。而弱勢群體長年累月積攢的負(fù)面信息，慢慢形成了自身的記憶。于是在媒介記憶的簇?fù)碇?，仇官、仇富心理與集體行動的邏輯逐漸建構(gòu)起來。弱勢群體的心理與認(rèn)知是新舊媒體共同合謀建構(gòu)下的表征。福柯認(rèn)為：“真實(shí)性話語的樸實(shí)性只存在于歷史的目的論邊緣。”[8]48有關(guān)弱勢群體新聞報道的話語失衡性，造成政府工作人員認(rèn)知偏差，往往以頑固的暴民特性對弱勢群體進(jìn)行標(biāo)簽化處理。當(dāng)弱勢群體以正當(dāng)性渠道尋求利益訴求解決時，涉事的政府工作人員擔(dān)心事態(tài)走向嚴(yán)重性而對其進(jìn)行截堵。當(dāng)個體的利益訴求走向輿論風(fēng)口引發(fā)群體極化行為時，就會選擇暴力鎮(zhèn)壓的不當(dāng)方式。作為普遍適用存在的新聞話語建構(gòu)性不僅表現(xiàn)在對弱勢群體的認(rèn)知建構(gòu)，而且也影響著社會公眾的思維與認(rèn)知。媒介組織在對新聞信息內(nèi)容編輯上，喜歡運(yùn)用一些能抓住公眾眼球的標(biāo)題，喜歡為其貼上固有的標(biāo)簽、敏感的詞匯。此類新聞信息本身對社會的影響是隱性的，觀者也不易察覺信息本身對自身認(rèn)知的建構(gòu)。信息在傳播過程中始終潛移默化地塑造個體的記憶，造就定勢思維的認(rèn)知。
(二)媒介塑造維權(quán)抗?fàn)巶€體模范
個體模仿對弱勢群體能起到規(guī)訓(xùn)與懲戒作用。敘事邏輯潛藏的另一條暗線，是通過發(fā)動群眾運(yùn)動，借助群體壓力，通過先進(jìn)群體和落后群體的區(qū)分，樹立模范鼓勵效仿，再鼓勵中間群眾向模范靠攏，幫助后進(jìn)，積極挖掘破壞分子進(jìn)行宣示性懲戒，來保證個體在群體行動中的一致性，實(shí)現(xiàn)對民眾肉體和思想的同步原則[9]165。在弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幮袆又?，弱勢群體自身防御性勝利，媒介對勝利者姿態(tài)的記憶。媒介記憶的功能在于儲存與重建，在弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幨录?，媒介對此的記憶是建立在一種事實(shí)基礎(chǔ)上的再生過程，行使媒介記憶代際傳承的功能，媒介記憶的可移植性使得記憶的再生產(chǎn)行為得以延續(xù)。媒介對弱勢群體的刻板認(rèn)知與負(fù)面記憶架構(gòu)是個體感知意義的過程。個體模范的塑造是經(jīng)由多種媒介形態(tài)的傳播方式共同作用之下建構(gòu)出來的。個體模范是存在于弱勢群體維權(quán)抗?fàn)巹倮囊环?，個體模范對于其他弱勢群體來說具有行為效仿的作用。維權(quán)抗?fàn)巹倮闹黧w，一方面自身的合法利益訴求得到解決；另一方面其非制度化抗?fàn)幨侄芜M(jìn)一步促成弱勢個體的認(rèn)知。個體在自身利益手段受侵害時，前人的經(jīng)驗(yàn)正好是解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵。個體對過去記憶的重新體驗(yàn)進(jìn)一步形塑了其自身的行為方式。而以非制度化抗?fàn)巹倮娜鮿萑后w，更加劇了弱勢群體非制度化抗?fàn)巸A向。個體模范經(jīng)由媒介塑造其自身形象后，其形塑過程本身就是一次被經(jīng)典化、神圣化過程。媒介所塑造的個體模范有兩種：一種是有意建構(gòu)而為的典型；二是無意建構(gòu)生成的典型。作為媒介有意建構(gòu)的典型，實(shí)際上是在勸說弱勢群體應(yīng)該以一種服務(wù)社會規(guī)則秩序的訴求模式，是媒介自身對個體模范經(jīng)典化處理形式的再現(xiàn)。而媒介無意塑造的典型實(shí)際上是采取非制度化抗?fàn)幥纴韺で笞陨砝婧戏ɑ?，媒介對其報道就是公眾知曉信息的過程。無論是有意無意，媒介的信息報道就是媒介建構(gòu)的開始。個體模范在規(guī)制弱勢群體的行為上能夠起到群體認(rèn)同的效仿作用。
(三)媒介核心記憶代碼與個體的解碼
媒介核心記憶代碼分兩種：視覺代碼與語義代碼。記憶以其象征符號體系，多種符號表意。由于符號資本合法化效果，社會空間就像被施行了魔法，社會成員在魔法與巫術(shù)的作用下形成共同的“信仰”，或共同的“誤識”，共同生產(chǎn)與維護(hù)不平等的社會結(jié)構(gòu)[10]175。媒介在對弱勢群體的記憶塑造中，依托符號作為表意的介質(zhì)載體，能夠刺激個體感官并形成印記。媒介無法短期直接地去判斷信息本身對個體的影響，因而媒介組織在對新聞信息進(jìn)行取舍時往往出于自身利益需求。信息對弱勢群體記憶的形塑過程是隱性的，是長年累月在媒介固定敘事話語體系中成長起來的。在符號視覺代碼中，在個體視聽感官中，影像符號以其生動真實(shí)的畫面感述說著弱勢群體的非制度抗?fàn)幠Ｊ?。弱勢群體的暴力反抗思維定勢是各類媒介共同合謀之下建構(gòu)出來的。視覺符號的表意性與維權(quán)抗?fàn)幗Y(jié)合在一起，維權(quán)抗?fàn)幰徽撞傺輨幼鹘?jīng)由媒介視聽符號演練不斷地固化開來。在語義代碼中，激進(jìn)的語言符號、標(biāo)簽化的描繪都在形塑個體的認(rèn)知，并建構(gòu)個體的記憶，而多數(shù)個體卻并未察覺符號本身對自身的建構(gòu)。
六、結(jié)語
家庭記憶的傳承、集體記憶的形塑、媒介記憶的建構(gòu)，都說明一個事實(shí)，記憶不是過去事實(shí)的再現(xiàn)。記憶的建構(gòu)性表現(xiàn)在記憶是過去、想象、未來的融合，始終形塑著個體認(rèn)知與思維。通過不斷重述、反復(fù)操演、媒介傳播三者的聯(lián)動，參與建構(gòu)著社會與個體的記憶。弱勢群體對集體行動抗?fàn)幏绞降那嗖A，不是一時興起，個體印記是經(jīng)由時間推移逐漸固化形成的思維模式。如果說用弗洛伊德的記憶囚禁觀點(diǎn)來反制記憶的牢籠化，必須建立在弱勢群體具備自身理性思維基礎(chǔ)之上。而弱勢群體自身地位的卑微感，不占據(jù)任何有利的社會資源，如何維護(hù)自身合法利益訴求，而不是選擇凌駕于社會秩序規(guī)則之上的行動邏輯，這依然是弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍睦Ь乘?。在對弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍奶幚砩希粗剖侄蔚牟缓侠硇远疾皇墙鉀Q問題的關(guān)鍵。弱勢群體集體行動的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ剑鄶?shù)人并未站在一個理性的視角去解讀其行為模式的內(nèi)在邏輯，并未知曉記憶的隱性力量在形塑個體認(rèn)知上所發(fā)揮的功效。如果只關(guān)注弱勢群體集體行動之下帶給社會的負(fù)面效應(yīng)，而并未站在前端的視角去看待弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)帲@是不夠的。家庭、集體、媒介等三者都有責(zé)任去規(guī)訓(xùn)弱勢群體訴求利益符合社會既定規(guī)則。在家庭結(jié)構(gòu)中，負(fù)面記憶的傳承對年輕一代來說是包袱。在集體記憶中，在共享記憶模式下集體對個體的記憶修正，個體應(yīng)具有理性的意識。在媒介記憶中，對弱勢群體進(jìn)行標(biāo)簽化、刻板化的認(rèn)知是媒體組織喪失媒介素養(yǎng)的表現(xiàn)，這種偏頗記憶的構(gòu)建傷害著那些淳樸的人。媒介組織自身應(yīng)以社會責(zé)任為己任，承擔(dān)起對大眾啟蒙的使命感。對于弱勢群體合法訴求利益，應(yīng)予其以表達(dá)的權(quán)利與渠道，溝通是解決問題的關(guān)鍵。
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(責(zé)任編輯 魯守博)
2016-11-03
袁愛清，女,江西瑞金人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士；孫強(qiáng)，男，江西南昌人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生。
G206
A
1672-0040(2017)02-0076-05
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袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
從記憶視角解析弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)?/p>
袁愛清, 孫 強(qiáng)
(江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌330022)
弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)幵从诿浇橘x權(quán)，是以新媒體技術(shù)為依托，由此形成了現(xiàn)實(shí)困境與記憶的交互過程，它們之間包含極為復(fù)雜的互動。認(rèn)知是維權(quán)抗?fàn)幍钠瘘c(diǎn)，通過梳理家庭記憶的個體傳承及集體記憶的形塑與認(rèn)同，分析發(fā)現(xiàn)媒介記憶的構(gòu)建與媒介儲存、新聞話語權(quán)、媒介塑造及受眾解讀有關(guān)，而記憶對弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幘哂袌鼍吧a(chǎn)的意義。如何讓弱勢群體的利益訴求回歸客觀現(xiàn)實(shí)，需要以多元視野對此進(jìn)行解讀；同時，媒介也要以更理性、客觀和公正的角度看待弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)?，最終滿足弱勢群體利益訴求，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。
弱勢群體;記憶建構(gòu);維權(quán)抗?fàn)?形塑認(rèn)同
一、引言
社會轉(zhuǎn)型期，利益資源分配不均致階層分化，誘發(fā)群體極化事件頻發(fā)。弱勢群體訴求抗?fàn)幥赖姆侵贫然V求利益得不到合理解決，會加劇弱勢群體積憤心理，引發(fā)其行徑極端化傾向。弱勢的訴求困境與記憶形塑定勢認(rèn)知的粘連存在契合性，記憶在搭建個體認(rèn)知并引發(fā)后續(xù)行為上不遺余力。在互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的語境下，技術(shù)力量賦予弱勢群體充分的話語表達(dá)權(quán)利。但從現(xiàn)實(shí)角度來說，弱勢群體限于自身媒介素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀，或限于文化教育水平的層次差異，弱勢群體利用新媒介來維護(hù)自身合法權(quán)益缺乏普適性。再者，即便是底層中文化程度相對較高的弱勢群體，其自身組織生產(chǎn)的信息也很難引起大范圍的傳播，最終都要借勢專業(yè)化的媒體組織幫助。而正常利益訴求途徑在弱勢群體看來也是非暢通化的，一些基層政府機(jī)構(gòu)在民眾之間喪失公信力。在這種不信任機(jī)制作用下，底層弱勢群體很難深信其能解決自身利益訴求的問題。把事情鬧大的集體行動邏輯成為弱勢群體固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的固化進(jìn)一步影響弱勢群體的后續(xù)行為。非制度抗?fàn)幥啦⒎墙鉀Q弱勢群體訴求利益的根本性方法，但弱勢群體仍然固守非制度化抗?fàn)幍募w行動邏輯。這種矛盾必然會加劇維權(quán)抗?fàn)幨聭B(tài)的失衡，而弱勢群體的壓迫性反應(yīng)是難以預(yù)見的。失衡性則使維穩(wěn)的取向置于風(fēng)險境地，弱勢群體的合法權(quán)益難以得到保障。通過個體記憶、集體記憶、媒介記憶三個維度來解析弱勢群體非制度化抗?fàn)幍膬?nèi)在邏輯，以期能從記憶視閾下探究弱勢群體合法利益訴求的有效途徑，為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定和弱勢群體個體訴求提供啟示。
二、介于真實(shí)與模糊間的記憶
哈布瓦赫“認(rèn)為往事不是客觀事實(shí)，而是在往事過后，由社會框架重新建構(gòu)的，因此記憶是現(xiàn)在、過去和未來”[1]30。 在對記憶的認(rèn)知界定上，記憶本身是對客觀真實(shí)環(huán)境的局部再現(xiàn)，是人腦中存留的客觀印象。記憶的建構(gòu)性，表現(xiàn)在人為意圖因素?fù)诫s到記憶的整體中，其目的在于使受眾產(chǎn)生認(rèn)同心理，并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要。而真實(shí)的信息在人為干預(yù)之下不斷地發(fā)生變形，進(jìn)而衍變?yōu)橐环N模糊的真實(shí)。個體記憶在轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶的過程中，其實(shí)就是個體認(rèn)同向集體信仰認(rèn)同轉(zhuǎn)化的過程。媒介在其中發(fā)生的作用是不言而喻的，個體記憶依托大眾媒介的傳播，形塑了個體的認(rèn)同感，并鑲嵌在社會記憶中，成為一種權(quán)威，且個體與集體共享記憶文本內(nèi)容。在個體敘事系統(tǒng)中，人際間的互動傳播，對同一內(nèi)容的反復(fù)重述表達(dá)不僅強(qiáng)化了個體記憶，而且在個體的話語敘事體系中會逐漸融入個體的生活經(jīng)驗(yàn)與想象力。個體的親身遭遇，人際傳播之間的記憶傳承，集體行動維權(quán)勝利的媒介記憶，無一不再刻畫個體的認(rèn)知基礎(chǔ)。原始的記憶不斷融入新的元素，隨著時間的推移不斷積攢下來。個體對弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幏绞降挠洃?，隨著個人、集體、媒介三者記憶互動的反復(fù)操練，逐漸形塑個體思維定勢。個體在面臨生存?zhèn)惱硗{時，非制度化抗?fàn)幊蔀槠漕A(yù)設(shè)性的行為展現(xiàn)方式，并依靠集體行動的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ絹磉M(jìn)行利益訴求的博弈，造就更加嚴(yán)重的社會沖突。而弱勢群體非制度化抗?fàn)幍男袨楸憩F(xiàn)在超越原有法律既定規(guī)則與秩序進(jìn)行利益訴求的表達(dá)。甚至出現(xiàn)暴力抗法的集體參與式維權(quán)行為，以及輿論場域失控，嚴(yán)重?fù)p害地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。
對已有文獻(xiàn)研究中可以發(fā)現(xiàn)：哈布瓦赫創(chuàng)建集體記憶，指出個體性的記憶由于必須使用人類社會的基本溝通工具——語言、邏輯以及概念，因此也就必然受到社會框架的結(jié)構(gòu)性限制。保羅·康納頓提出有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識，是通過操演來傳達(dá)和維持的。巴里·斯瓦茨提出集體記憶的研究進(jìn)路是將過去作為一種社會建構(gòu)，而這一建構(gòu)則由當(dāng)下的需要與關(guān)注點(diǎn)來形塑。本文立足前人構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，以記憶的視角來審視弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)幮袨椋云趯θ鮿萑后w尋求合理化利益訴求方式進(jìn)行嘗試性探究。
三、家庭記憶的個體傳承
(一)年長者口述建構(gòu)的個體記憶
以家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系存在為前提的人際傳播互動形式，信息傳播的效果明顯。在一個家庭結(jié)構(gòu)中，年長者往往充當(dāng)話語權(quán)威性的角色，起到對青年個體規(guī)訓(xùn)與懲罰作用。家庭結(jié)構(gòu)中的長者在對青年記憶的搭建上發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。青年個體往往很容易被長者說服，由于年長者自身的年齡層次結(jié)構(gòu)與豐富人生經(jīng)驗(yàn)，再者以血緣紐帶為依托的強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)，構(gòu)成信源話語結(jié)構(gòu)傳播的高度信任感。年長者以口述傳播方式來告知青年過去發(fā)生的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)對記憶的傳承與延續(xù)。口述以其即時性、互動性、傳承性的傳播特質(zhì)勸服青年參與到年長者的話語敘事中來，并存留記憶。口述更是一種聽覺記憶，倚賴感官功能留存記憶。青年記憶的建構(gòu)并不是一次簡單的口述就可以完成，而是經(jīng)由敘事主體不斷地重述文本內(nèi)容從而強(qiáng)化青年個體的固有認(rèn)知。記憶來源于真實(shí)，記憶與抽象的結(jié)構(gòu)相互融合之后，于是不再具備原有事實(shí)固有的屬性。口述建構(gòu)的真實(shí)融合了故事情節(jié)的基本脈絡(luò)，并不斷地與敘事主體的思考與經(jīng)驗(yàn)交合構(gòu)造出記憶整體性。敘事主體會選擇性的突顯某些內(nèi)容，有選擇性的遺忘某些內(nèi)容，口述的特質(zhì)在于其模糊的真實(shí)感。年長者會選擇印象最為深刻的記憶加以訴說，特別是有關(guān)自身利益受侵犯的事實(shí)以及相關(guān)人物的所作所為，以口述方式向青年個體傳達(dá)。青年個體在這種訴說之下被喚醒其內(nèi)心深處仇恨的欲望，以致后者對此類事件抱有刻板認(rèn)知的類似移植。弱勢群體中的底層青年，其認(rèn)知與判斷的理性思維相對不成熟，對如何維護(hù)自身權(quán)益的思考過于簡單。選擇非制度化維權(quán)抗?fàn)幍哪Ｊ?，把事情鬧大引起關(guān)注的集體行動邏輯，契合了來自家庭間的記憶傳承機(jī)制鑄造的個體思維模式。來自個體潛意識固化的思維模式影響個體的行動邏輯。社會有關(guān)弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍闹卮笫录?，其參與者本身會留下深刻印記，尤其對那些未成年的孩子來說更是如此。
(二)口述傳播的敘事邏輯特性呈現(xiàn)
記憶的載體從口頭、印刷到電子的發(fā)展過程中，其核心在于語言文字。口述傳播依賴于語言，語言是一種低姿態(tài)的武器，是弱勢群體信息表達(dá)的關(guān)鍵。個體記憶搭建的過程經(jīng)由時間推移演變成一套固有的話語敘事體系。在敘事主體有關(guān)利益訴求抗?fàn)幍恼Z言邏輯中，存在四種特性：苦難記憶敘述、悲情角色承擔(dān)、記憶深度加工、語言場景轉(zhuǎn)換。對傷痛記憶的回顧其實(shí)是使自己陷入悲者越悲的心理怪圈。在這種話語體系建構(gòu)下，傾聽的對象容易產(chǎn)生積憤情緒，并且易被社會負(fù)面信息所牽引。敘事主體過多強(qiáng)調(diào)自身的創(chuàng)傷記憶，訴說自身利益被強(qiáng)權(quán)侵占時表現(xiàn)出的無耐與悲憤，訴說自身在維權(quán)抗?fàn)庍^程中的艱難與受到的傷害。傾聽對象會在這種話語結(jié)構(gòu)中逐漸形成自身認(rèn)知框架，并對利益涉事者進(jìn)行丑化認(rèn)知，對利益訴求合法渠道產(chǎn)生信任危機(jī)。而弱勢群體基于自身生存?zhèn)惱硇枰?，并不會直面現(xiàn)實(shí)沖突所帶來的風(fēng)險，記憶就是在弱勢群體的隱忍中慢慢積攢膨脹起來的。敘事主體在其話語邏輯中存在深度加工的成分，記憶是服務(wù)于當(dāng)下的，其習(xí)慣于對記憶牽連對象進(jìn)行丑化描述，滿足自身悲憤需求。傾聽者很容易將敘事主體口中所傳達(dá)的信息，當(dāng)作一種真實(shí)接受下來，并時刻深化其自身記憶。弱勢群體的非制度抗?fàn)幣c敘事主體長期的話語邏輯存在極大關(guān)聯(lián)。內(nèi)心悲憤的情感要素隨著時間推移不斷固化，并形成特定認(rèn)知。埃爾認(rèn)為，當(dāng)說話者必須克服空間和時間的距離，以便聽者可以聽見時，直接對話場景的相互交替就變得不可避免[2]8。語言信息必須脫離場景才能得以存留，口述傳播者與接受者之間語言的表意性依賴于多種場景置換，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)服務(wù)大眾的社會，語言表意的入場模式呈現(xiàn)出隨意性特點(diǎn)。
(三)記憶與遺忘是平行的心理機(jī)能
記憶與遺忘是人基本的機(jī)能。每個人都有對符號記憶的能力，記憶能力強(qiáng)弱呈現(xiàn)與個體智性有關(guān)。遺忘往往也從記憶的最初階段發(fā)生，遺忘是正當(dāng)存在的，遺忘也是記憶召喚的對象，隨時等待著被喚醒。在弱勢群體對利益侵奪的事實(shí)記憶中，個體會選擇對特定性信息進(jìn)行個人經(jīng)驗(yàn)的凝固，尤其是傷痛記憶。在這種傷痛記憶的傳承中使得接收者自身記憶被填充，并逐漸與自身經(jīng)驗(yàn)融合在一起，實(shí)現(xiàn)其合法化過程。不僅敘事主體存在排他性的記憶結(jié)構(gòu)，就連接收者也如此。在這種排他性結(jié)構(gòu)思維模式指導(dǎo)下，有關(guān)弱勢群體利益訴求的事實(shí)存在一個認(rèn)知主體性概念，它是建構(gòu)個體認(rèn)知的關(guān)鍵性因素。記憶服從于它的認(rèn)知主體性概念，并不斷排斥與記憶主體存在沖突的他者記憶。它同樣可以解釋現(xiàn)實(shí)中思想僵化群體行為的表征現(xiàn)象。重述是加深個體記憶的過程，提示性的代指符號是輔助想象性遺忘的關(guān)鍵。
四、集體記憶下的認(rèn)同塑造
集體記憶是一種社會行為，人們從社會中獲得集體記憶，也在社會與其他個體或群體交流這些集體記憶并獲得認(rèn)同[3]39-50。集體記憶扎根于社會文化記憶土壤中，所以集體記憶的構(gòu)建不是固定不變的，而是一個不斷重組過程。在現(xiàn)實(shí)社會中，過去有關(guān)弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍挠洃洸粍倜杜e。從宏觀層面說，古代農(nóng)民起義、近代反帝反封建、現(xiàn)代集體行動的維權(quán)抗?fàn)幍湫?，無一不是對弱勢群體反抗壓迫的記憶搭建。從微觀層面說，街坊鄰里的個體爭斗，同樣搭建著弱勢群體抗?fàn)幍挠洃浰季S。集體記憶的存在以個體的記憶為依托，個體記憶的匯聚形成了集體記憶。在集體記憶之下個體與個體間實(shí)現(xiàn)了意義共享，生成了記憶共同體。
(一)意義共享與信仰認(rèn)同
詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“傳播并非直指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[4]7。自我記憶與他人記憶雙向的協(xié)同性形成了共同記憶。在弱勢群體重大維權(quán)抗?fàn)幨录校貏e是過去某些具有標(biāo)志性意義的事件或人物，造就標(biāo)志化的印象記憶，形成個體與個體之間共享的記憶。在記憶傳播過程中，我們彼此分享共有的意義，個體逐漸形成群體行動共同的信仰。過去有關(guān)弱勢群體非制度化防御性勝利的記憶，經(jīng)由媒介擴(kuò)散式宣傳，其事件影響范圍本身從一個較狹窄區(qū)域上升到一個更寬廣高度。形塑了個體認(rèn)同并搭建集體記憶的共同體。以非制度化抗?fàn)幍膫€體防御性勝利，再超乎弱勢群體想象之間形成一種神話般記憶。非制度化抗?fàn)幍睦砟罡褚环N精神，是從個體到集體的信仰。在信仰力量作用下，弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幮袆映缴鐣榷ㄖ刃蛞?guī)則，無外乎個體的生命與生存?zhèn)惱怼?/p>
(二)置于社會框架中的集體記憶
哈布瓦赫指出，集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念[5]39。集體記憶的構(gòu)建依賴環(huán)境。集體行動邏輯記憶不是簡單個體記憶空洞的疊加，集體行動的邏輯記憶是存在于一個整體性社會框架中。個體記憶放置于社會框架中，群體幫助個體重建修正記憶，輔助個體記憶，最終以一種較為系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來。在個體記憶沒有放置于整個社會框架之前，個體記憶存在形式是支離破碎的。集體抗?fàn)?，把事情鬧大的行為模式在個體記憶中是零散的存在。但在群體作用之下，通過溝通與傳播的作用機(jī)制，個體記憶逐漸被群體的共識記憶取代，也就是說大家都這么認(rèn)為。共識記憶對個體行為起到了激勵作用，個體記憶會選擇在共識記憶思維模式下走向非制度化維權(quán)抗?fàn)帯＜w記憶的存在依賴于環(huán)境，而環(huán)境的變動性對集體記憶的修正是緩慢的。在這種矛盾下，個體記憶容易造就固化認(rèn)知模式。集體記憶通過塑造群體信仰，并不斷地對其經(jīng)典化、神圣化處理，逐漸演化為一種群體認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)。在這種精神力量作用下，個體覺察自身行為是正義化的，并未考慮社會秩序規(guī)則的制約。再加上個體心理的情緒化、極端化傾向，弱勢群體在表達(dá)自身利益訴求時容易發(fā)生非理性行為，以暴動的形式進(jìn)行維權(quán)抗?fàn)帯?/p>
(三)集體儀式記憶
儀式的效用不局限于場合，儀式能夠把價值和意義賦予那些操演者的全部生活[6]50。在歷史的長河中，弱勢群體抵抗壓迫而贏得勝利的故事很多。人們更是把這種抗?fàn)巹倮ㄟ^節(jié)日的形式加以銘記與慶祝，把它經(jīng)典化、神圣化。儀式與人們的日常生活聯(lián)系在一起，并影響著人們?nèi)粘Ｐ袨椤＜w的儀式記憶變成一種與過去溝通的形式。儀式也通過代際相傳的形式延續(xù)著記憶的生命。儀式行為本身所具備的一套符號表象，通過人們的反復(fù)操演形成一種固定儀式感。人們在參與集群聚合儀式時，人與人相互溝通協(xié)作，最終形成與構(gòu)建了共同的價值與共同體。集體儀式記憶與弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)幱洃洸豢煞指?，在歷史脈絡(luò)中生成的社會記憶搭建著個體的行為與認(rèn)知。
五、媒介記憶的建構(gòu)
(一)媒介儲存記憶與新聞話語失衡
德里達(dá)認(rèn)為：“檔案概念自身，當(dāng)然庇護(hù)的是對所謂本原的記憶。”[7]23-26媒介的屬性就像檔案概念的延伸，儲存著事物本原的記憶。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，造就媒介生態(tài)的多樣。隨著信息的數(shù)字化處理，記憶表現(xiàn)出云存儲、可復(fù)制、移動性特點(diǎn)。過去事實(shí)的文本、影像、聲音得以存留，作為個體能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺上搜索符合自身需要的信息，或者集體共享的信息。信息傳播的過程更像是建構(gòu)個體記憶的過程，因?yàn)閭€體在對信息進(jìn)行自我闡釋時，記憶已經(jīng)開始?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺充斥海量信息，這意味著未經(jīng)把關(guān)的信息能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行廣泛傳播，特別是一些負(fù)面性信息報道。其中涉及一些基層官員本身貪污、腐敗、作風(fēng)的信息，以及一些弱勢群體以犧牲生命代價來尋求自身利益訴求解決之道的信息。在傳統(tǒng)媒體時代，信息的把關(guān)相對來說更為嚴(yán)格，對輿論的管控相對得當(dāng)。而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，似乎充斥著太多關(guān)于此類負(fù)面信息的報道。而弱勢群體長年累月積攢的負(fù)面信息，慢慢形成了自身的記憶。于是在媒介記憶的簇?fù)碇?，仇官、仇富心理與集體行動的邏輯逐漸建構(gòu)起來。弱勢群體的心理與認(rèn)知是新舊媒體共同合謀建構(gòu)下的表征。福柯認(rèn)為：“真實(shí)性話語的樸實(shí)性只存在于歷史的目的論邊緣。”[8]48有關(guān)弱勢群體新聞報道的話語失衡性，造成政府工作人員認(rèn)知偏差，往往以頑固的暴民特性對弱勢群體進(jìn)行標(biāo)簽化處理。當(dāng)弱勢群體以正當(dāng)性渠道尋求利益訴求解決時，涉事的政府工作人員擔(dān)心事態(tài)走向嚴(yán)重性而對其進(jìn)行截堵。當(dāng)個體的利益訴求走向輿論風(fēng)口引發(fā)群體極化行為時，就會選擇暴力鎮(zhèn)壓的不當(dāng)方式。作為普遍適用存在的新聞話語建構(gòu)性不僅表現(xiàn)在對弱勢群體的認(rèn)知建構(gòu)，而且也影響著社會公眾的思維與認(rèn)知。媒介組織在對新聞信息內(nèi)容編輯上，喜歡運(yùn)用一些能抓住公眾眼球的標(biāo)題，喜歡為其貼上固有的標(biāo)簽、敏感的詞匯。此類新聞信息本身對社會的影響是隱性的，觀者也不易察覺信息本身對自身認(rèn)知的建構(gòu)。信息在傳播過程中始終潛移默化地塑造個體的記憶，造就定勢思維的認(rèn)知。
(二)媒介塑造維權(quán)抗?fàn)巶€體模范
個體模仿對弱勢群體能起到規(guī)訓(xùn)與懲戒作用。敘事邏輯潛藏的另一條暗線，是通過發(fā)動群眾運(yùn)動，借助群體壓力，通過先進(jìn)群體和落后群體的區(qū)分，樹立模范鼓勵效仿，再鼓勵中間群眾向模范靠攏，幫助后進(jìn)，積極挖掘破壞分子進(jìn)行宣示性懲戒，來保證個體在群體行動中的一致性，實(shí)現(xiàn)對民眾肉體和思想的同步原則[9]165。在弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幮袆又?，弱勢群體自身防御性勝利，媒介對勝利者姿態(tài)的記憶。媒介記憶的功能在于儲存與重建，在弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幨录?，媒介對此的記憶是建立在一種事實(shí)基礎(chǔ)上的再生過程，行使媒介記憶代際傳承的功能，媒介記憶的可移植性使得記憶的再生產(chǎn)行為得以延續(xù)。媒介對弱勢群體的刻板認(rèn)知與負(fù)面記憶架構(gòu)是個體感知意義的過程。個體模范的塑造是經(jīng)由多種媒介形態(tài)的傳播方式共同作用之下建構(gòu)出來的。個體模范是存在于弱勢群體維權(quán)抗?fàn)巹倮囊环?，個體模范對于其他弱勢群體來說具有行為效仿的作用。維權(quán)抗?fàn)巹倮闹黧w，一方面自身的合法利益訴求得到解決；另一方面其非制度化抗?fàn)幨侄芜M(jìn)一步促成弱勢個體的認(rèn)知。個體在自身利益手段受侵害時，前人的經(jīng)驗(yàn)正好是解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵。個體對過去記憶的重新體驗(yàn)進(jìn)一步形塑了其自身的行為方式。而以非制度化抗?fàn)巹倮娜鮿萑后w，更加劇了弱勢群體非制度化抗?fàn)巸A向。個體模范經(jīng)由媒介塑造其自身形象后，其形塑過程本身就是一次被經(jīng)典化、神圣化過程。媒介所塑造的個體模范有兩種：一種是有意建構(gòu)而為的典型；二是無意建構(gòu)生成的典型。作為媒介有意建構(gòu)的典型，實(shí)際上是在勸說弱勢群體應(yīng)該以一種服務(wù)社會規(guī)則秩序的訴求模式，是媒介自身對個體模范經(jīng)典化處理形式的再現(xiàn)。而媒介無意塑造的典型實(shí)際上是采取非制度化抗?fàn)幥纴韺で笞陨砝婧戏ɑ?，媒介對其報道就是公眾知曉信息的過程。無論是有意無意，媒介的信息報道就是媒介建構(gòu)的開始。個體模范在規(guī)制弱勢群體的行為上能夠起到群體認(rèn)同的效仿作用。
(三)媒介核心記憶代碼與個體的解碼
媒介核心記憶代碼分兩種：視覺代碼與語義代碼。記憶以其象征符號體系，多種符號表意。由于符號資本合法化效果，社會空間就像被施行了魔法，社會成員在魔法與巫術(shù)的作用下形成共同的“信仰”，或共同的“誤識”，共同生產(chǎn)與維護(hù)不平等的社會結(jié)構(gòu)[10]175。媒介在對弱勢群體的記憶塑造中，依托符號作為表意的介質(zhì)載體，能夠刺激個體感官并形成印記。媒介無法短期直接地去判斷信息本身對個體的影響，因而媒介組織在對新聞信息進(jìn)行取舍時往往出于自身利益需求。信息對弱勢群體記憶的形塑過程是隱性的，是長年累月在媒介固定敘事話語體系中成長起來的。在符號視覺代碼中，在個體視聽感官中，影像符號以其生動真實(shí)的畫面感述說著弱勢群體的非制度抗?fàn)幠Ｊ?。弱勢群體的暴力反抗思維定勢是各類媒介共同合謀之下建構(gòu)出來的。視覺符號的表意性與維權(quán)抗?fàn)幗Y(jié)合在一起，維權(quán)抗?fàn)幰徽撞傺輨幼鹘?jīng)由媒介視聽符號演練不斷地固化開來。在語義代碼中，激進(jìn)的語言符號、標(biāo)簽化的描繪都在形塑個體的認(rèn)知，并建構(gòu)個體的記憶，而多數(shù)個體卻并未察覺符號本身對自身的建構(gòu)。
六、結(jié)語
家庭記憶的傳承、集體記憶的形塑、媒介記憶的建構(gòu)，都說明一個事實(shí)，記憶不是過去事實(shí)的再現(xiàn)。記憶的建構(gòu)性表現(xiàn)在記憶是過去、想象、未來的融合，始終形塑著個體認(rèn)知與思維。通過不斷重述、反復(fù)操演、媒介傳播三者的聯(lián)動，參與建構(gòu)著社會與個體的記憶。弱勢群體對集體行動抗?fàn)幏绞降那嗖A，不是一時興起，個體印記是經(jīng)由時間推移逐漸固化形成的思維模式。如果說用弗洛伊德的記憶囚禁觀點(diǎn)來反制記憶的牢籠化，必須建立在弱勢群體具備自身理性思維基礎(chǔ)之上。而弱勢群體自身地位的卑微感，不占據(jù)任何有利的社會資源，如何維護(hù)自身合法利益訴求，而不是選擇凌駕于社會秩序規(guī)則之上的行動邏輯，這依然是弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍睦Ь乘?。在對弱勢群體維權(quán)抗?fàn)幍奶幚砩希粗剖侄蔚牟缓侠硇远疾皇墙鉀Q問題的關(guān)鍵。弱勢群體集體行動的維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ剑鄶?shù)人并未站在一個理性的視角去解讀其行為模式的內(nèi)在邏輯，并未知曉記憶的隱性力量在形塑個體認(rèn)知上所發(fā)揮的功效。如果只關(guān)注弱勢群體集體行動之下帶給社會的負(fù)面效應(yīng)，而并未站在前端的視角去看待弱勢群體的維權(quán)抗?fàn)帲@是不夠的。家庭、集體、媒介等三者都有責(zé)任去規(guī)訓(xùn)弱勢群體訴求利益符合社會既定規(guī)則。在家庭結(jié)構(gòu)中，負(fù)面記憶的傳承對年輕一代來說是包袱。在集體記憶中，在共享記憶模式下集體對個體的記憶修正，個體應(yīng)具有理性的意識。在媒介記憶中，對弱勢群體進(jìn)行標(biāo)簽化、刻板化的認(rèn)知是媒體組織喪失媒介素養(yǎng)的表現(xiàn)，這種偏頗記憶的構(gòu)建傷害著那些淳樸的人。媒介組織自身應(yīng)以社會責(zé)任為己任，承擔(dān)起對大眾啟蒙的使命感。對于弱勢群體合法訴求利益，應(yīng)予其以表達(dá)的權(quán)利與渠道，溝通是解決問題的關(guān)鍵。
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(責(zé)任編輯 魯守博)
2016-11-03
袁愛清，女,江西瑞金人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士；孫強(qiáng)，男，江西南昌人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生。
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