論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四重屬性*

張 松

(廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510403)

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四重屬性*

張 松

(廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510403)

探究、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬性是深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的必要環(huán)節(jié)，也是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有四重屬性：將其視為文化客體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則具有結(jié)構(gòu)、功能的雙重屬性；將其視為一種觀念文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則具有意識(shí)形態(tài)屬性；而實(shí)踐是將客觀的“結(jié)構(gòu)-功能”與主觀的意識(shí)形態(tài)鏈接起來的橋梁，實(shí)踐屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀固有屬性之一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；結(jié)構(gòu)屬性；功能屬性；意識(shí)形態(tài)屬性；實(shí)踐屬性

屬性是一事物包含的結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)容、本質(zhì)及固有特性等內(nèi)容的總和，它昭示了一事物之所以成為該事物的全部特性。對(duì)于不同類別的事物，某事物的屬性顯示了其區(qū)別它物的全部外在和本質(zhì)規(guī)定性；對(duì)于同類事物，某具體事物的個(gè)體屬性又表現(xiàn)出與其它同類事物相似性之外的特殊性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上屬于價(jià)值觀，同時(shí)其也屬于文化的范疇。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必定具有作為一般“價(jià)值觀”、一般“文化”的共相，同時(shí)又由于其產(chǎn)生于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，并冠之以“社會(huì)主義”，因而相對(duì)于文化整體或者其它類別及不同發(fā)展階段的價(jià)值和文化又存在殊相。對(duì)屬性的探究，有利于我們深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)于在全社會(huì)中弘揚(yáng)和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要具有先決性理論意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)屬性

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)生活理念的抽象，但是抽象不等于內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的“一”，相反，由于價(jià)值觀要反映廣闊的社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)生活做多維度的指引，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)會(huì)表現(xiàn)為“多”。在形式上，世界上任何文明體倡導(dǎo)的價(jià)值都不可能是單一的，哪怕是信奉神祇，其“上帝”或“安拉”一定蘊(yùn)含了多維的價(jià)值指引。我國的價(jià)值觀在近年來的學(xué)術(shù)梳理和總結(jié)中形成了自身的特色和體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在以主體和價(jià)值來源為區(qū)分的結(jié)構(gòu)屬性。

(一)以主體劃分的結(jié)構(gòu)

2014年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)師生座談會(huì)上指出：“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求?！盵1]169習(xí)近平總書記將社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確為三個(gè)層次，或者說三重結(jié)構(gòu)。這種劃分在目前廣為人知，不存異議，其是對(duì)構(gòu)成主體社會(huì)的三個(gè)基本要素(“國家、社會(huì)、公民”)的規(guī)定。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出較為突出的層次性，將國家主體置于最前，社會(huì)次之，公民其后，突出了馬克思意識(shí)形態(tài)理論中“人與社會(huì)的關(guān)系”，人是社會(huì)關(guān)系的總和，而人只有處于一定的社會(huì)關(guān)系之中才成為真正的人。這種層次性安排顯示社會(huì)主義的核心價(jià)值觀不同于西方提倡的個(gè)人主義，而與我國主張的集體主義相統(tǒng)一。

(二)以價(jià)值來源劃分的結(jié)構(gòu)

每個(gè)國家或文明主體之核心價(jià)值并不是學(xué)者在書齋里運(yùn)思的結(jié)果，也不是政治家根據(jù)需要提出的政治口號(hào)，而是有一定歷史文化、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗等淵源?！拔覀兂珜?dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往?！盵1]181我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也是對(duì)近代以來革命精神的傳承和總結(jié)，它們表達(dá)了國家發(fā)展和人民生活的現(xiàn)實(shí)需要。另外，近代以來的歷史沉浮表明，我國無法脫離世界文明發(fā)展的整體進(jìn)程，西方現(xiàn)代文明對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化有著深刻影響。西方現(xiàn)代文明中，不僅僅有作為“工具理性”的科學(xué)技術(shù)，也有作為“價(jià)值理性”的觀念和文化。這些觀念和文化中不僅僅有我們必須予以揚(yáng)棄的崇尚“資本” 權(quán)利、個(gè)人自由主義的價(jià)值取向，也有我們應(yīng)予批判吸收的反映人類共同成果的價(jià)值觀念?！爸袊鴩抑飨?xí)近平在聯(lián)合國大會(huì)發(fā)言時(shí)指出：‘和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵2]人類存在共同價(jià)值，共同價(jià)值的存在反映了全人類共同的福祉和利益訴求，也是人類在文明進(jìn)程中積累的價(jià)值成果。毫無疑問，我國倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)是對(duì)世界文明成果價(jià)值部分的批判吸收，而不是閉門造車式的孤立體系。

另外，我國核心價(jià)值觀各具體范疇間也存在富于邏輯的層次性。如在國家的價(jià)值要求中提出“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”，這四個(gè)范疇反映了國家在價(jià)值追求中的位階順序，指明了國家第一要?jiǎng)?wù)是追求“富強(qiáng)”，發(fā)展是硬道理。沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活富足，何談其它？在物質(zhì)富足基礎(chǔ)上，人們會(huì)產(chǎn)生政治需求和參政愿望，因而需通過各種合法、合理渠道參與到國家政治生活中來。其中最重要的途徑是民主，民主是社會(huì)主義保持活力和生命力之所系，是民眾幸福美滿生活的政治保障。如果說“富強(qiáng)”“民主”反映了國家目標(biāo)追求中經(jīng)濟(jì)、政治的價(jià)值向度，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治昌明中構(gòu)建“文明”“和諧”便成為自然的邏輯了。對(duì)社會(huì)和公民的價(jià)值要求也形成了必然的邏輯結(jié)構(gòu)，這里不作贅述。價(jià)值范疇的位階排序提供了人們?cè)趯?shí)踐選擇中的依據(jù)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，不同價(jià)值取向在特定環(huán)境和條件下可能存在沖突，那么我們可以根據(jù)位階的優(yōu)先順序做出正確選擇。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能屬性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]4十八大以來，黨中央之所以高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論梳理、培育及踐行，在于它對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的多緯度、多層次結(jié)構(gòu)使其在日常學(xué)習(xí)和工作中的作用不可替代，同時(shí)其作為上層建筑的重要部分又可以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，指引或促進(jìn)國家持續(xù)健康發(fā)展。不同于道德多以傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來的模糊性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以明確的范疇、界定給人們清晰的指引。也不同于法律“底線”調(diào)節(jié)范圍的局限性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以根本性和高度概括性使其作用于社會(huì)的廣闊領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能可以分為基本功能和本質(zhì)功能。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本功能

作為上層建筑提煉和升華的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)生活中重要的精神力量。類似于道德與法律，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本功能包括認(rèn)識(shí)、規(guī)范、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)功能。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有認(rèn)識(shí)功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國改革開放以來發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的理論成果，是對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和道路的深刻總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以清晰明確的形式，告訴人們國家的發(fā)展方向、發(fā)展目的。由此，我們摒棄了社會(huì)上曾經(jīng)出現(xiàn)的要不要“民主”、要不要“法治”等問題的爭論，因?yàn)榕嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的首要任務(wù)就是要讓人們對(duì)這些基本價(jià)值選擇有準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)識(shí)，不僅針對(duì)普通大眾，也針對(duì)執(zhí)政者和社會(huì)管理者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)功能，能使社會(huì)各主體即權(quán)力部門、法人和公民個(gè)人明確自身的權(quán)利和義務(wù)，從而自覺在行為實(shí)踐中做出正確選擇，擔(dān)當(dāng)起各自所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在規(guī)范功能。在對(duì)國家層面的價(jià)值追求中，國家的發(fā)展要跟人民的福祉、“民主”程度的提高、構(gòu)成國家的主體成員間是否“和諧”結(jié)合起來，或者用這些價(jià)值范疇進(jìn)行規(guī)范。對(duì)社會(huì)的規(guī)范也是如此。什么樣的社會(huì)才是我們需要的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)此做出規(guī)范和指引。我們追求的是“自由”“平等”“公正”“法治”，那么以任何借口威脅到這些價(jià)值都是需要反對(duì)和摒棄的。對(duì)公民的規(guī)范亦是如此，我們的言行應(yīng)該符合“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則需要做出調(diào)整。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過這些價(jià)值范疇，向人們傳達(dá)“正當(dāng)不正當(dāng)”“應(yīng)該不應(yīng)該”，從而讓組織與公民在實(shí)踐中做出恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值取舍。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有評(píng)價(jià)功能。我們的制度、文化是否完善，是否需要修正？組織的行為、個(gè)人的言行是否恰當(dāng)？對(duì)這些問題的回答或解決需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的評(píng)價(jià)功能。我們可以對(duì)照社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇進(jìn)行測(cè)評(píng)、反思，以是否與其相符合而調(diào)整和修正。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)功能是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本功能中之最終功能，更確切地說，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀前面三項(xiàng)功能發(fā)揮作用的情況下，此項(xiàng)功能就會(huì)水到渠成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過認(rèn)識(shí)、規(guī)范、評(píng)價(jià)，最終達(dá)到調(diào)節(jié)社會(huì)各階層利益、消弭矛盾的目的，成為社會(huì)壓力的減震器、社會(huì)矛盾的融合劑和社會(huì)和諧的推進(jìn)器。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)功能

價(jià)值觀從主體劃分可以分為個(gè)人的價(jià)值觀和社會(huì)的價(jià)值觀。作為個(gè)人的價(jià)值觀是個(gè)人心靈的“上帝”，它一定程度決定了人們的行為選擇和行為模式。由于個(gè)人價(jià)值觀的不同，因此會(huì)有諸多行為模式的不同。因價(jià)值觀不同造成行為模式的差異，從而造成的不同社會(huì)主體間的矛盾沖突似乎是不可避免的。但是，毋寧說是因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值觀不同造成的沖突，不如說社會(huì)各主體或個(gè)人本身存在不同利益、而因不同利益不可避免地造成了沖突。如何調(diào)和利益矛盾呢？如何在矛盾沖突中形成共同利益、在謀求共同利益中達(dá)成一致從而一定程度消解矛盾呢？上述所有問題的解決固然需要制度的建構(gòu)、文化的塑造、道德的調(diào)節(jié)、法律的規(guī)范等，但所有這些手段必須有一個(gè)內(nèi)核和靈魂，那便是共同的價(jià)值觀。在現(xiàn)階段，只能是正在成熟和定型的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)價(jià)值，它體現(xiàn)了全社會(huì)共同的意志，是絕大多數(shù)民眾合理正當(dāng)價(jià)值的公約數(shù)。社會(huì)公眾沒有價(jià)值共識(shí)，如何能形成合力呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)節(jié)各階層利益矛盾的本質(zhì)功能體現(xiàn)為兩個(gè)層面：其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的一部分，而且是作為意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的頂端——“觀念”層次對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮著重要的反作用，對(duì)社會(huì)主義上層建筑的其它領(lǐng)域發(fā)揮重要的指引作用。恩格斯在致奧·伯尼克的書信中寫道：“以前構(gòu)成我們稱之為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西——又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我認(rèn)為這是不言而喻的?！盵4]這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為上層建筑的觀念部分，對(duì)國家、社會(huì)和公民發(fā)揮的整體性作用。其二，體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微觀性作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在弘揚(yáng)和培育中會(huì)轉(zhuǎn)化為具體個(gè)人的價(jià)值觀念、心理認(rèn)同，融入具體個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)，以此協(xié)調(diào)個(gè)人與他人之間的利益沖突和矛盾。如個(gè)人“敬業(yè)”價(jià)值觀形成后，會(huì)對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，讓自己的服務(wù)或產(chǎn)品更好地服務(wù)社會(huì)，從而達(dá)到平衡社會(huì)利益沖突之效。而“友善”價(jià)值觀旨在對(duì)抗自私自利、視他人僅為手段和工具的做派，有利于使人形成“關(guān)切對(duì)方正當(dāng)與合理訴求”的思維方式，從而有利于社會(huì)利益矛盾的彌合和緩解。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能的發(fā)揮集中體現(xiàn)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的“回應(yīng)”。誕生于百年前的馬克思主義在世界歷史風(fēng)云變幻中證實(shí)了其科學(xué)性，但也必須看到，馬克思主義要獲得生命力就必須超越特定時(shí)空并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，開放性和與時(shí)俱進(jìn)是其應(yīng)有的理論品格，也是其獲得生命力的源泉。近年來，社會(huì)變遷借信息化浪潮無論在廣度和深度上都發(fā)生著深刻變化，馬克思主義必須適應(yīng)不斷變化的新形勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去反思和總結(jié)，從而獲得理論的新內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，通過理論創(chuàng)新而結(jié)成的馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新成果。我國提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然沒有達(dá)到完全成熟的程度，在范疇上還有待進(jìn)一步精煉，在闡釋深度上還有待進(jìn)一步挖掘深化，但它較好地適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要，以易于大眾接受的范疇和形式，通過大眾媒介對(duì)社會(huì)公眾發(fā)揮著“潤物細(xì)無聲”的作用。有別于專業(yè)化理論研究固有的艱澀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“簡單明了”更容易為大眾接受，從而利于實(shí)現(xiàn)多年來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究進(jìn)步成果在大眾中某種意義的“普及”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，從價(jià)值觀上回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中亟待解決的各種矛盾，也為國家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)和個(gè)人進(jìn)步提供了價(jià)值上的指引。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性

對(duì)價(jià)值觀考察和理解可從多種維度進(jìn)行，但把握其意識(shí)形態(tài)性卻是必不可少的視角。意識(shí)形態(tài)在馬克思、恩格斯經(jīng)典著作里有明確意指。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”[5]在此，馬克思指出法律、政治、宗教、藝術(shù)等作為意識(shí)形態(tài)的形式，那么意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核或者本質(zhì)又是什么呢？對(duì)此，學(xué)界已形成較為成熟的理解，現(xiàn)列出兩位有代表性學(xué)者的觀點(diǎn)。俞吾金教授認(rèn)為，“馬克思的意識(shí)形態(tài)概念可以定義為：在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及樹立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”[6]。童世駿教授則更多地吸納了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，從現(xiàn)當(dāng)代政黨政治的角度理解，他認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)、階層和利益集團(tuán)的思想體系，是它們對(duì)現(xiàn)存世界及其秩序的‘整體性’反映與判斷，是政黨的政治信仰和政治觀點(diǎn)的表達(dá)方式”[7]。由經(jīng)典作家對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定和后來學(xué)者的梳理可以得出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的屬性具有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有整體性特征。這有三層含義：其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的觀念部分，相對(duì)于其他意識(shí)形態(tài)形式具有“核心”“根本”的特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是意識(shí)形態(tài)的具體形式，而是對(duì)其他意識(shí)形態(tài)形式內(nèi)核和靈魂的抽象，使觀念層次的意識(shí)形態(tài)對(duì)其他意識(shí)形態(tài)形式發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)的作用。從這個(gè)意義上說，核心價(jià)值觀作為具有“統(tǒng)領(lǐng)”意義的觀念性價(jià)值相比較于其他意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性和整體性。其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是作為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用。進(jìn)一步而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是通過觀念的形式嵌入意識(shí)形態(tài)的其他形式里作為一個(gè)整體發(fā)揮作用，而這個(gè)“整體”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的整體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能離開意識(shí)形態(tài)的“整體”而存在，意識(shí)形態(tài)也離不開核心價(jià)值作為導(dǎo)引。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性還可以從其主體來理解。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既不是個(gè)人，也不是哪個(gè)階層的價(jià)值觀，而是全社會(huì)共識(shí)性的價(jià)值觀，反映了社會(huì)及公民個(gè)人整體性的價(jià)值取向，是全體國民共同追求的價(jià)值取向和目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)整體性作用的發(fā)揮，有利于“發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，團(tuán)結(jié)億萬人民和睦相處、和衷共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的功能”[8]。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有歷史性和階級(jí)性。核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它反映的不是社會(huì)全體的利益，而只能是統(tǒng)治階級(jí)的利益。在不同歷史階段，占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀是與統(tǒng)治階級(jí)的利益和地位相一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀顛覆了封建時(shí)代等級(jí)特權(quán)的價(jià)值觀，修正了建國后不完善甚至不健康的價(jià)值觀，也不同于西方國家提出的所謂“普世價(jià)值觀”，它繼承了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化，也吸收了世界文明特別是現(xiàn)代化發(fā)展中的觀念成果，是民族性和世界性、歷史性和時(shí)代性的整合與統(tǒng)一。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀順應(yīng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，符合最廣大人民群眾的根本利益，帶有鮮明的歷史性和階級(jí)性。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的一部分是人類本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化，而作為個(gè)人自身的觀念和價(jià)值，則是人對(duì)自身的對(duì)象化，兩者都是人實(shí)踐的產(chǎn)物。要理解以觀念形式存在的價(jià)值觀不能遵循“觀念到觀念”的邏輯，應(yīng)該從物質(zhì)性的實(shí)踐出發(fā)才能理解其本質(zhì)和特性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)在于實(shí)踐性，其它屬性由實(shí)踐性所制約和決定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性體現(xiàn)于以下兩方面。

(一)從生成邏輯來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)踐的產(chǎn)物

首先，作為物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成最為根源性的基礎(chǔ)。恩格斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵9]生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成提供了物質(zhì)性基礎(chǔ)，但它絕不是后者生成的全部意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于建國以來生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，它正確回答了生產(chǎn)實(shí)踐的價(jià)值取向應(yīng)該如何取舍才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其作用并非體現(xiàn)為一定程度的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的熟練程度、生產(chǎn)對(duì)象的材質(zhì)構(gòu)成等 “工具理性”，而是生產(chǎn)實(shí)踐中蘊(yùn)含的價(jià)值取舍和選擇的“價(jià)值理性”。其次，在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)系實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的重要環(huán)節(jié)。生產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，而關(guān)系實(shí)踐體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系。事實(shí)上，兩者是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，它們均離不開實(shí)踐，亦是實(shí)踐生成的兩個(gè)結(jié)果。建國以來，生產(chǎn)力發(fā)展并非一帆風(fēng)順，相應(yīng)地在社會(huì)關(guān)系中也經(jīng)受了波折和考驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“民主”“和諧”“法治”等范疇正是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思和總結(jié)，它們表達(dá)了人們的美好愿望，是關(guān)系實(shí)踐矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的結(jié)果。最后，以探索新知為目的的屬性實(shí)踐則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和發(fā)展的重要媒介和工具。屬性實(shí)踐，即通常意義上科學(xué)實(shí)驗(yàn)一般認(rèn)為的屬于“工具理性”的范疇，但歷史經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，現(xiàn)代科技日益發(fā)揮著“歷史火車頭”的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在現(xiàn)代科技日益昌明的今天才能得到孕育和成長，也必須運(yùn)用現(xiàn)代科技手段來弘揚(yáng)和踐行。

(二)從發(fā)展趨勢(shì)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

十八大報(bào)告就社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了“三個(gè)倡導(dǎo)”，說明了在當(dāng)前歷史條件下，培育和弘揚(yáng)什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。但是，如果就此認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于“三個(gè)倡導(dǎo)”而停止理論的梳理是一種誤讀。馬克思說：“生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的?！盵3]142經(jīng)典作家告訴我們，理論或觀念具有開放性品格才能獲得生命力。十八大報(bào)告明確了“三個(gè)倡導(dǎo)”，也提出了要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的提出，說明我國社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)有了較明確的價(jià)值指引；在理論梳理上，說明我國社會(huì)主義價(jià)值觀研究已經(jīng)達(dá)成一定共識(shí)，“富強(qiáng)”“民主”“文明”等十二個(gè)范疇成為建國以來、特別是改革開放以來重要的共識(shí)和理論成果。但是，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的提煉總結(jié)還未達(dá)到完全成熟的程度，“十二個(gè)范疇”是否有精簡的必要，對(duì)各個(gè)范疇的解讀還需要進(jìn)一步研究和深化，這些課題都需要在實(shí)踐中“積極培育和踐行”?！胺e極培育和踐行”蘊(yùn)含了深刻的含義：一是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)最高的價(jià)值指引在現(xiàn)實(shí)中并未普遍實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)程度不高，民眾的價(jià)值觀仍存在較大分化甚至沖突，培育價(jià)值觀共識(shí)仍將是長期的過程。二是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的理論性還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，需要進(jìn)一步明確、提煉和抽象。由此，要在“全社會(huì)積極營造培育和踐行的環(huán)境與氛圍，不斷地推動(dòng)其在實(shí)踐發(fā)展和理論總結(jié)的相互轉(zhuǎn)換中逐步完備與定型”[10]。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)踐有邏輯的統(tǒng)一性：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展從整體上遵循了“歷史與精神的統(tǒng)一”的演進(jìn)邏輯，社會(huì)主義事業(yè)的各項(xiàng)實(shí)踐必然反映在精神層面上，必然推動(dòng)相關(guān)理論的發(fā)展與變化；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行本身就是積極的實(shí)踐，唯有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能獲得其意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種理論成果，其意義在于指導(dǎo)人們?cè)趶V闊的社會(huì)實(shí)踐和生活中做出正確價(jià)值選擇，體現(xiàn)觀念與實(shí)踐共生共融、彼此交織的關(guān)系。

五、結(jié) 語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四重屬性并非彼此分割，而是彼此交融貫通的統(tǒng)一整體。從不同視角去解析其屬性具有方法論的意義。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視作對(duì)象客體，從靜態(tài)的層面考察，它無疑具有“結(jié)構(gòu)-功能”屬性；從其體現(xiàn)的形式出發(fā)或者作為觀念性質(zhì)的文化出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，具有意識(shí)形態(tài)的全部屬性；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的意義在于其現(xiàn)實(shí)性、在于觀念的現(xiàn)實(shí)化，在從理論到現(xiàn)實(shí)飛躍的動(dòng)態(tài)過程中，實(shí)踐性成為其關(guān)鍵屬性。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]楊恒均.習(xí)近平為什么用“共同價(jià)值”[N].濟(jì)南日?qǐng)?bào)，2016-02-26(A11).

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：702.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：412.

[6]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993：129.

[7]童世駿.意識(shí)形態(tài)新論[M].上海：上海人民出版社，2007：3.

[8]朱穎原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀多維研究[M].北京：人民教育出版社，2013：148.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：335.

[10]楊興寧.科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的邏輯基礎(chǔ)[J].學(xué)術(shù)論壇，2013(5)：14.

(責(zé)任編輯：張 燕)

D61

：A

：2096-3262(2017)05-0018-06

2017-05-05

2016年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義研究專項(xiàng)課題”：“高校弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀路徑研究”(MYZX201630)

張 松，男，廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義文化理論研究。