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    論真武禮懺文化的倫理道德意蘊(yùn)*

    2017-04-02 02:17:51呂錫琛
    關(guān)鍵詞:真武事主道教

    呂錫琛

    (中南大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410083)

    論真武禮懺文化的倫理道德意蘊(yùn)*

    呂錫琛

    (中南大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410083)

    真武禮懺文化突出地體現(xiàn)了道教重視道德教化的價值取向。所謂“道家言祈禳,佛家言懺悔”這一說法是不全面的。事實(shí)上,道教的祈福禳災(zāi)與禮懺是密不可分的。真武禮懺文化繼承并發(fā)展了道教懺法的止惡揚(yáng)善、悔過自新功能,其中所蘊(yùn)含的“戒、懺結(jié)合的道德懺悔功能”“以情感人的道德教誨功能”“棄往修來的道德引領(lǐng)功能”“廣濟(jì)群生的社會責(zé)任意識”皆具有積極的現(xiàn)代意義,能夠?yàn)樯鐣髁x精神文明建設(shè)提供文化資源。

    真武信仰;真武禮懺文化;道德懺悔;道德反??;道德培養(yǎng)

    道教是中國唯一的本土宗教。作為中華文化重要內(nèi)容之一的道教,繼承和發(fā)展了中國古代“以神道設(shè)教”的傳統(tǒng),十分重視道德教化,建立了天神、地祇和身神相聯(lián)通且無處不達(dá)的道德監(jiān)督和道德賞罰體系,以圖借助神靈的威懾作用,引導(dǎo)和約束廣大民眾向善棄惡,建構(gòu)人間福地。真武文化中亦突出地體現(xiàn)了道教重視道德教化的價值取向。“真武”又稱玄天上帝,是武當(dāng)?shù)澜坛绶畹闹磷鹛焐?,也是道教崇奉的天界尊神。真武信仰在全國各地及整個中華文化圈都擁有龐大的信眾群體,是道教神仙信仰文化的重要內(nèi)容。筆者試以真武文化中的禮懺道經(jīng)為例,探討其中蘊(yùn)含的倫理價值及其道德教化功能。

    一、戒、懺結(jié)合的道德懺悔功能

    禮懺是宗教活動的重要內(nèi)容,包括朝拜和懺悔?;浇?、伊斯蘭教等世界性宗教都強(qiáng)調(diào)至誠的祈禱、朝拜和懺悔。在重視道德教化的中華大地上,禮懺亦為中國本土宗教——道教所常用的一種齋醮儀式,其主要內(nèi)容是禮拜三清上圣、十方天尊、天地水三官大帝,三界神祇等諸位尊神,懺悔所犯罪過以求消災(zāi)禳禍,積極修行。愚意以為,所謂“道家言祈禳,佛家言懺悔”[1]這一說法是不全面的。不可否認(rèn),拜懺在佛教中具有重要的地位,由篤信佛教的梁武帝延請高僧所集的十卷《梁皇寶懺》乃中國歷史上最早的懺法集大成者,道教懺法亦受到佛教的影響。但是,我們卻不能因此而否定道教禮懺文化的存在。事實(shí)上,道教的祈福禳災(zāi)與禮懺是密不可分的,沒有道德懺悔,沒有向善棄惡之心和行善積德之行,單憑祈禳或其他法術(shù)是不可能達(dá)到預(yù)期效果的。道教與佛教一樣,皆設(shè)有早、晚禮誦功課以及大量的禮懺經(jīng)文,道教的懺法之書《懺法大理》中就收有玉清天寶法懺、上清靈寶法懺等32種。屬于真武文化中的禮懺經(jīng)書主要有《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》《北極真武普慈度世法懺》《太上玄天北極法主蕩魔天尊寶懺》《三寶萬靈法懺》《玄天仁威通上帝報恩寶懺》等。

    真武禮懺道經(jīng)強(qiáng)調(diào),人間的一切災(zāi)難皆有其產(chǎn)生的原因,需要從自身追尋災(zāi)難的源頭。《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》(以下簡稱“《滅罪寶懺》”)中就指出,由于人們“背真就偽,不義不仁,違天逆地,攻根伐株,不忠不孝,無愛無慈,欺罔萬民,酷虐百姓,殺戮眾生,殘害物命”,由此而“結(jié)諸罪釁,冤對無邊,是致動見患難”。以上這些罪孽造成的災(zāi)難多種多樣:“或?yàn)榻儋\之所傷命,或?yàn)閻汗碇鶞缟?,或被蚖蛇虎狼百蟲毒螯之所加害。官司口舌,無故橫生。系閉牢獄,鞭杖徒刑?;驈?fù)家遭瘟疫,身染毒氣,大小疾病,人口死亡,六親斷絕,財(cái)物耗散?!盵2]76(《滅罪寶懺》)這里幾乎囊括了人間所有的災(zāi)難,目的是最大限度地引發(fā)恐懼,激起民眾對消災(zāi)免禍之方的渴求。

    如何禳除這些可怕的災(zāi)禍呢?作者提出了“不可思議,克感靈應(yīng)”的救護(hù)之法:首先當(dāng)然是持齋茹素、禮敬神靈等充滿宗教色彩的活動,但更重要的消災(zāi)之法則是進(jìn)行反省謝罪,發(fā)露懺悔。其文曰:“某切慮一生之內(nèi),三世以來,不孝不忠,行淫行盜,貪瞋業(yè)重,殺戮罪多,言語失真,癡頑染性,五逆在已,兩舌謗人?!?在這里,經(jīng)文不僅是對此生此世,而且包括對“三世以來”的種種惡行進(jìn)行道德反省。為了加強(qiáng)懺悔的深度和力度,作者還輔以神靈的權(quán)威:“恐地獄之相仍,慮天曹之具錄”,敦促參與禮懺儀式的事主和信眾進(jìn)行虔誠的懺悔,祈求上圣赦免自己的“多生之罪障”[2]78(《滅罪寶懺》)。不難想象,事主和信眾在莊嚴(yán)肅穆的齋醮儀式中誦讀這些懺悔經(jīng)文,其道德感召力量自然是世俗的道德教化活動難以比擬的。

    真武文化中的另一篇重要道經(jīng)《太上玄天北極法主蕩魔天尊寶懺》(以下簡稱“《北極天尊寶懺》”)亦強(qiáng)調(diào),人間災(zāi)禍的產(chǎn)生蓋因自身的罪過而起,“災(zāi)有由至,難有由生”。雖然玄天上帝具有“殄滅兇邪,掃除災(zāi)障,扶危解難,保命度災(zāi)”的神力,但如果缺乏行為主體自身的努力,外力的作用是不足以消除災(zāi)障的。故經(jīng)文同樣將道德反省作為消災(zāi)的關(guān)鍵,文中說:“返問我生之過咎,庶幾毖后懲前。仗懺悔以希原宥,祥于以迎,福于以降;憑祈禱以獲康寧。內(nèi)魔不攻,外邪不擾。”[2]342(《北極天尊寶懺》)通過道德懺悔,懲前毖后,才能獲得神靈的寬宥,解除災(zāi)厄。這種將自力與他力緊密結(jié)合的救度模式,充分顯示出中國道德文化重視道德主體自我救贖的特點(diǎn),有助于提升廣大民眾道德培養(yǎng)的自覺性。

    與諸多道教善書或禮懺經(jīng)書相比,《北極真武普慈度世法懺》(以下簡稱“《北極度世法懺》”)的一個突出特點(diǎn)是將戒律與懺悔相結(jié)合,以圖實(shí)現(xiàn)戒惡揚(yáng)善的道德教化之深意。不過,與《初真十戒》《老君八十一戒》等諸多道教戒書又有不同,該書不只是外在的戒律,而且包括深刻的道德懺悔和反省。但與道教其他的寶懺或法懺相比,《北極度世法懺》不僅注重懺悔改過,而且還指引事主如何實(shí)現(xiàn)自新。經(jīng)書的開頭,由妙行真人在神仙會上的發(fā)問作為開場白,因憐憫末世凡夫“積稔罪愆”“身遭疾病”“牢獄拘囚”“墮諸地獄”等各種痛楚,他求教于玄天上帝“何由救免?”玄帝乃開出“十品戒文”以度兆民”,并強(qiáng)調(diào):“道乃法舟,懺之可度。積如山岳,隨念即消。若能終始受持,仙階可冀……能依吾教,改往修來”,就能夠“見存獲慶,過世超升?!薄侗睒O度世法懺》以“十品戒文”為主線,又輔以“太上垂訓(xùn)”等方式,在解讀“十戒”之重要性的基礎(chǔ)上,要求弟子自我反省懺悔,以圖加強(qiáng)道德教化的滲透力。 這十條戒文的內(nèi)容如下:“不得陰賊潛謀,害物利己;不得殺害含生,以充滋味;不得淫邪敗真,穢慢靈炁;不得敗人成功,析交離親;不得露才揚(yáng)己,讒毀善良;不得飲酒過差,食肉違禁;不得貪婪無厭,積財(cái)不散;不得交游非賢,居處雜穢;不得不忠不孝,不信不仁;不得輕忽言笑,舉動乖真?!盵2]79(《北極度世法懺》卷一)

    以上戒律涉及世俗生活的方方面面,要求道教徒品行端正,恪守忠孝、濟(jì)世、守身、節(jié)儉、利人、清修等道德規(guī)范,這既是道教徒修道養(yǎng)性的基礎(chǔ),亦是得福去禍的必由之路。文中告誡:“能依吾教,秉心無二,即得見世安樂,免遭困苦?!钡亲髡呖吹?,在現(xiàn)實(shí)生活中,真正謹(jǐn)守道德而不犯忌戒者可謂難之又難,于是為眾生指引了解決之路:一方面,在一些特定的時間內(nèi),“虔心懺禮,誓依吾教,改往修來”,便可彌補(bǔ)過失,“即得譴削黑書,名標(biāo)丹籍”,可以“見存獲慶,過世超升”。另一方面,則由臨壇的高功道長引領(lǐng)齋醮事主向真武和諸位天尊進(jìn)行深刻懺悔:“求懺弟子某求懺上來所犯第九品戒不忠不孝、不信不仁之罪。先世今生,遺殃往劫,上延祖考,下逮宗親。事君非禮,而不克盡忠;與人弗誠,而多行背約。罔忽親恩,而頑狠;觸犯長上,以欺凌。”在道長帶領(lǐng)事主認(rèn)過懺悔之后,事主本人還要發(fā)自內(nèi)心地進(jìn)行深刻反?。骸把鰧κデ埃稇曰?。皈命一心,虔誠信禮。”[2]84(《北極度世法懺》卷二)對于非圣非賢的蕓蕓眾生來說,這種“改往修來”的方式既為糾錯得救指出可操作的方法,又是一種特殊的道德教化途徑。

    為了激發(fā)起信眾進(jìn)行反省懺悔的動機(jī),真武禮懺道經(jīng)中的道德譴責(zé)是相當(dāng)嚴(yán)厲和深刻的。例如,在《北極度世法懺》中,對于違犯“不得不忠不孝、不信不仁”戒條之人,經(jīng)文中嚴(yán)厲地譴責(zé)道:“浸泯指鹿為馬,將竊柄以弄權(quán),謂鳥曰鸞,欲希恩而示寵。博奕飲酒,而不顧其養(yǎng);私財(cái)慕色,而不念其親。詈怒父兄,讒贊師友,違禮傷教,好勇疾貧”;“徇名失實(shí),悖行違言”;“嬌枉輒欺于人己,虛辭不畏于神明。坑陷賢能,阱擠慈善,毒痛庶類,虐害群生?!痹摻?jīng)進(jìn)而告誡,如此立身處世,必遭惡報:“處事崎嶇,遭人凌忽,死墮地獄,長劫受苦?!边@番教訓(xùn),令人警醒,可望形成“聞經(jīng)所說,大可驚惶”的效果。

    可見,真武禮懺文化通過齋醮法壇祈求神靈護(hù)持和事主的禱告懺悔,以圖獲得神靈的寬宥和拯救,使之轉(zhuǎn)惡向善。這一過程實(shí)際上是行為主體實(shí)施的一種道德反省活動,是對自身的道德過失進(jìn)行反思、追悔和覺醒,進(jìn)而調(diào)節(jié)自我的行為,激勵起事主的歸善向道之心。

    二、以情感人的道德教誨功能

    在真武禮懺儀式中,臨壇高功為事主說經(jīng)開示,陳說所犯過惡之嚴(yán)重后果,令其“聞經(jīng)所說,大可驚惶”,并實(shí)施懺悔以助事主除蕩罪咎,這還只是真武禮懺文化中的一部分內(nèi)容。更有特色的是,真武道經(jīng)還整合了道教的孝親思想,將報父母恩等內(nèi)容融入懺法之中,從而使真武禮懺文化具有了濃厚的感情色彩,在順應(yīng)人心、人情的基礎(chǔ)上實(shí)施道德教育。

    眾所周知,在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中,雖然將孝道的重要性推到極致,如“開宗明義”章就將“孝”奉為“至德要道”“德之本”,但其主要內(nèi)容是對社會各個階層應(yīng)當(dāng)如何奉行孝道提出了具體的行為規(guī)范,體現(xiàn)出對尊卑有序的社會秩序的維護(hù)。而從道教的《太上真一報父母恩重經(jīng)》《太上老君說報父母恩重經(jīng)》《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》等倡導(dǎo)孝道的經(jīng)書中可以看到,道教對孝道的推崇更貼近人情、人性。在道經(jīng)中,不是只羅列強(qiáng)制性的道德規(guī)范,而是描寫父母特別是母親從懷孕到育兒成人的過程中,所經(jīng)歷的千辛萬苦,作者以父母的似海恩情來闡發(fā)報恩孝親的道德意義。因此,道教的孝親思想更富有人性的溫情,更能觸動社會底層民眾靈魂深處的心弦。

    《玄天仁威上帝報恩寶懺》(以下簡稱“《報恩寶懺》”)正是繼承了道教孝親思想的這一特點(diǎn),通過再現(xiàn)世俗生活中的真實(shí)場景,激發(fā)起道德情感以打動人心,教誨事主,從而深化了道教懺悔的滲透力。例如,該經(jīng)一方面引導(dǎo)事主懺悔種種不孝之舉,另一方面又細(xì)數(shù)父母對兒女的種種大恩大德,激發(fā)起事主對父母的情感,其中包括“懷胎守護(hù)恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“洗濯不凈恩”“哺乳養(yǎng)育恩”“慮我疾病恩”“延師教訓(xùn)恩”“求媒婚配恩”“遠(yuǎn)行憶念恩”“營謀遺產(chǎn)恩”“究竟憐憫恩”十大恩德。經(jīng)中以感人的語言和詳實(shí)的事實(shí),講述母親從懷胎到臨產(chǎn)之苦楚,父母哺育、看護(hù)之艱辛,為兒女的教育成才、嫁娶婚配、成家立業(yè)的操勞,直至兒女長大成人,仍然為其買宅買田而深謀遠(yuǎn)慮,終日牽掛。例如,母親在臨盆生產(chǎn)時苦痛萬分:“魂散魄飛。一身性命不能自保吉兇,腰疼腹痛,頃刻難捱”;當(dāng)兒女有疾時,父母“憂危更切。寤寐稍有不安,即為親者,寢食與之俱廢。兒身疾病有時愈,父母憂思豈暫離”;在兒女長大成人之后,父母又為其婚配之事操勞,“不惜幣聘資財(cái),心思費(fèi)盡,膚發(fā)為焦,惟愿成家,不遺余力”;當(dāng)兒女經(jīng)商游宦、出門在外之時,父母“魂魄宵馳。憂其斗氣爭財(cái),嗜酒貪色。慮其冒寒觸暑,忍渴吞饑”;為了讓兒女日后衣食無憂,做父母者“為兒遠(yuǎn)慮,為女深謀,殫畢世之勤劬,資全家之衣食”,為其買田買宅。父母的一生,可謂是為兒女操盡了寸心,“至精神衰耗,頭低背曲,耳聾眼花”,當(dāng)其“風(fēng)燭殘年,猶深舔犢之愛;神魂離舍,未忘鬻子之勤”??芍^是淋漓盡致地道出了無私無瑕的父母之恩。這些如天高地厚的恩情,兒女卻“分毫莫報”。故作者反復(fù)再三,教人反省:“如此等恩,分毫莫報,從今懺悔,并冀赦原?!盵2]419-423(《報恩寶懺》)水到渠成地激發(fā)起兒女對父母報恩盡孝的道德情感。于是,事主面對神靈,發(fā)心、發(fā)愿報父母十大恩德:“恭對道前,志心懺禮”,具體的報恩方式是滅除種種惡習(xí),為父母祈求福壽:“我今持念平等悉滅險峻貪嗔,禮帝為師,祈恩報本。愿我現(xiàn)在父母福壽增延,過去父母早生人天?!盵2]423(《報恩寶懺》)

    上述種種關(guān)于父母之愛的描述,無一不是深入生活的至情至真的體察和描述,由此而引發(fā)出事主對父母之恩“分毫莫報”的深刻愧疚,這種以情感人的道德教誨方法,其力量是無與倫比的。

    三、棄往修來的道德引領(lǐng)功能

    由于真武禮懺道經(jīng)主要是針對生者而發(fā),以之啟迪此岸世界的人們,因此它更為獨(dú)特、也更為重要的作用是指點(diǎn)迷津,啟示事主以新的道德行為去補(bǔ)救已經(jīng)釀成的不幸或罪咎,幫助事主撥正人生的航船,在正確的道路上前行。在進(jìn)行了反復(fù)的道德懺悔和道德教誨之后,道經(jīng)通過“太上垂訓(xùn)”和臨壇高功之口,教誨事主告別昨天、重啟人生的道德航標(biāo)。 例如,針對犯下了第四品“敗人成功”之戒的事主,經(jīng)文對癥下藥進(jìn)行引導(dǎo):“求懺弟子某同法眾等,遵奉玄科,入道登真戒,當(dāng)行無妄,勿為諂詐,誓從今去,言無口過,行務(wù)已修。視人猶己之非殊,推功讓能而不伐。”[2]91(《北極度世法懺》卷四)針對犯下第五品“露才揚(yáng)己、讒毀善良”之罪的事主,經(jīng)文又這樣勸導(dǎo):“若能內(nèi)滅惡心,外忘惡口,不談彼短,不衒己長,見人過愆,誓不傳說,惜聲閉口,愛氣希言……當(dāng)行守恪,勿為己先,誓從今去,至恭盡禮,和光同塵。不矜而莫與爭能,見善而有如不及。謙沖退處,屏除矯偽之情;蹇諤優(yōu)容,杜絕乖愆之念?!盵2]94(《北極度世法懺》卷五) 犯下“敗人成功”和“露才揚(yáng)己、讒毀善良”之過咎者,其要害在于以自我為中心、爭強(qiáng)好勝、損人利己,道經(jīng)的勸誡皆圍繞這些不良習(xí)慣或言行而進(jìn)行引導(dǎo),要求事主重新做人,“至恭盡禮”,“謙沖退處”。

    對于違犯第九品“不忠不孝”之戒條者,臨壇高功道長又教導(dǎo)說:“以道接物,誓從今去,結(jié)纓靖難,扇枕奉親??藦?fù)禮以為仁,有諸己之謂信。四端有則,兢兢恐名教之虧;六典謹(jǐn)修,惴惴盡檢防之道。”[2]107(《北極度世法懺》卷九) 這段文字雖然簡潔,但包含了豐富的內(nèi)容,其不僅要求事主踐履儒家的“克己復(fù)禮”“有諸己”的倫理規(guī)范,而且還要恪守“仁、義、禮、智”四端,研修儒家六經(jīng),同時,還分別援引子路結(jié)纓靖難、慷慨赴死和黃香扇枕奉親這些忠君孝親的道德范例來啟發(fā)事主,踐行忠孝道德。

    真武禮懺道經(jīng)對事主的道德引領(lǐng)是相當(dāng)嚴(yán)苛的,例如,對于犯下第十品“輕忽言笑、舉動乖真”之罪者,經(jīng)中亦有具體的道德要求:“求懺弟子某遵奉玄科,入道登真戒,當(dāng)行諸善,常務(wù)保持。誓從今去,修己以敬,出入起居之益欽。存誠不欺,舉措操修之加謹(jǐn)。”[2]110(《北極度世法懺》卷十)

    法師在齋醮中對事主進(jìn)行道德引領(lǐng),激發(fā)其道德自新的心理需求,這些是在神圣的儀式下進(jìn)行的,故能較一般的道德教化更能夠觸及個體的心靈深處,從而促使行為主體強(qiáng)化道德意識,加速道德的內(nèi)化。

    四、廣濟(jì)群生的社會責(zé)任意識

    與道教深切地關(guān)注社會、關(guān)注民生的責(zé)任意識相一致,真武禮懺文化不僅通過懺悔為事主個人消災(zāi)祈福,而且將祈福愿景擴(kuò)充到極為廣闊的領(lǐng)域。

    據(jù)《北極度世法懺》卷二中所載,臨壇高功對事主進(jìn)行道德引導(dǎo)之后,事主在神靈面前立下誓言:“求懺弟子某并法眾等,遵奉玄科,入道登真戒,當(dāng)行陰德,廣濟(jì)群生,誓從今去,心懷慈惠,志務(wù)善修,剖析藩籬,解除羅網(wǎng),痛憐眾命。常存救援之思,愛同一身;不恣殺傷之欲,即斯發(fā)露?!逼渌骶硪啾憩F(xiàn)出普濟(jì)天下的宏愿。例如,“愿得帝澤下覃,皇威上暢。四序永消于坎坷,一門俱遂于泰亨……百谷登成,五材并用,盡掃旱蝗之害,免為魚鱉之災(zāi)。足食足衣,無啼饑號寒之苦,多黍多稌,殫感恩荷德之思。一切有情,同登道岸”[2]94(《北極度世法懺》卷五)。這些不僅包括了在政治層面對君民和諧之倫理關(guān)系的向往,同時亦表達(dá)了在社會生活層面對普通民眾之福祉的關(guān)懷,還將護(hù)佑的對象擴(kuò)展到了“一切有情”的精神解脫與提升。

    真武禮懺文化的另一重要經(jīng)典《北極天尊寶懺》同樣表達(dá)了這樣的祈求,其文曰:“六道三涂咸蒙救度,河清海晏,化日光天,風(fēng)不鳴條,雨不破塊。均仗真武之靈應(yīng),以成人物之熙恬?!?特別值得關(guān)注的是,作者更將祈福的范圍擴(kuò)展到了其他教派甚至整個宇宙:“六天之上,玄冥之宮,眾生之主,三教之宗,無幽不察。無愿不從,消災(zāi)濟(jì)苦,解難除兇,升天達(dá)地,驅(qū)雷奔云,游行宇宙,掃蕩妖氛”,真可謂是“罔罄宏功”“大愿海洪”[2]342(《北極天尊寶懺》)。在 《滅罪寶懺》中,祈求神靈對事主宥罪祈福之后,同樣亦祈禱:“天下和平。一切含靈,悉蒙救度,俱登道岸,證入無為?!盵2]78這里亦將天下眾生及其他物類悉數(shù)包含,充分體現(xiàn)出道門中人廣濟(jì)宇宙的胸懷。

    一般來說,在禮懺儀式中,經(jīng)文的內(nèi)容主要圍繞事主的個人行為而發(fā),但真武禮懺文化中的個人祈愿往往超越了對個體福祉的期盼,不僅將道德關(guān)懷惠及天下之人和一切有情,而且將懺悔求福的范圍擴(kuò)展到政治層面,包括君主、官員和對外關(guān)系等諸多領(lǐng)域。“上愿寶鼎尊隆,金枝蕃衍。公侯效勤而盡瘁,官僚秉節(jié)以輸忠。任以無私論道,經(jīng)邦而無異;施于有政安民,濟(jì)眾之有余。一切有情,同登道岸?!盵2]85(《北極度世法懺》卷二)這就將祈禱的范圍拓展到國家、民眾以及更多的生靈。

    這一特點(diǎn)在其他真武經(jīng)文中亦比較常見。例如,在《報恩寶懺》結(jié)尾一段的禱文中,亦鮮明地彰顯出作者的這一心愿:“上祝圣君萬壽,四夷貢職以來朝。下頌官宰忠良,萬姓沾恩而樂利。陰陽順而寒暑咸宜,風(fēng)雨調(diào)而谷蠶并稔。福資萬有,恩化十方。次俾臣等千生之罪垢俱空,祈禳未兆。萬劫之業(yè)緣永斷,茂錫將來。現(xiàn)存父母,福壽增延。過去父母,早登天界。赤子蒼生,悉被生成之德。飛潛動植,均沾化育之仁。九幽開度,六道飛升?!?這段禱文的祈福順序很耐人尋味,第一,祝愿君主健康長壽;第二,國際地位穩(wěn)固,周邊國家貢職來朝;第三,行政官員忠于職守,清正賢良;第四,百姓受到國家的護(hù)佑而安居樂業(yè),幸福安康;第五,風(fēng)調(diào)雨順,氣候宜人,五谷豐登。排在以上五大心愿之后的才是事主的罪垢得以消除,父母的福壽增延。最后,還不忘祈愿普天下的人們“悉被生成之德”,并且將道德關(guān)懷延及整個自然界,“飛潛動植,均沾化育之仁”;甚至還要為幽冥之界的魂靈超度:“九幽開度,六道飛升?!盵2]423(《報恩寶懺》)

    可見,《報恩寶懺》的核心內(nèi)容雖然是為事主懺悔不孝之罪過,報答父母之恩,但在最后的總結(jié)性祈福禱文中,卻包含了如此宏大的祈福心愿,充分彰顯出真武禮懺文化深厚的倫理道德內(nèi)蘊(yùn),更從一個側(cè)面映射出道門中人強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。

    五、結(jié) 語

    真武禮懺文化將儒家、道家等中國傳統(tǒng)倫理道德融入道教的神學(xué)理論中,試圖通過諸多神靈的神威對人間實(shí)施道德監(jiān)控,促使人們對自己的行為進(jìn)行深刻反省和糾正,進(jìn)而在對玄天上帝及諸位天尊的虔誠膜拜中,逐步將外在的道德要求內(nèi)化為自身的品德,實(shí)現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化,獲得“人類精神的自律”。在中國傳統(tǒng)社會,這些在宗教神靈籠罩下的活動強(qiáng)化了道教的世俗參與和道德教化功能,發(fā)揮著凈化人心、安定社會的積極作用。當(dāng)今之世,世風(fēng)不振、道德失范、教育乏力,讓每個人都深受其害!止惡揚(yáng)善、移風(fēng)易俗、重振中華美德,已成為中華民族當(dāng)下最急迫的任務(wù)!人們需要道德懺悔,通過懺悔和反省,才能棄舊圖新,實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃!這應(yīng)該是真武禮懺文化對當(dāng)今中國和世界所具有的特殊意義和深刻啟示!

    [1]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].上海:上海古籍出版社,1980:239.

    [2]蕭登福.玄天上帝典籍錄編[M].臺北:樓觀臺文化事業(yè)公司,2009.

    (責(zé)任編輯:張 燕)

    2016-11-10

    呂錫琛,女,中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,中南大學(xué)道學(xué)國際傳播研究院執(zhí)行院長,主要從事道家道教文化、中國傳統(tǒng)倫理思想等研究。

    B82-055

    A

    2096-3262(2017)01-0102-05

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