花腰傣的服飾文化及色彩研究

（廈門南洋職業(yè)技術學院，福建 廈門 361009）

【摘 要】在本質上，花腰傣文化是一種由稻作文化應運而生的服飾文化，花腰傣服飾具有實用性、華麗性和神秘性。本文以花腰傣服飾為研究對象，從全方位展現(xiàn)花腰傣服飾文化的獨特之美，從歷史、文化、地域等多方面分析花腰傣服飾文化獨特性的成因，并探求花腰傣民族服飾色彩的所蘊含的文化和規(guī)律。

【關鍵詞】花腰傣；服飾；色彩

花腰傣文化，本質上就是一種服飾文化。服飾最初是用來蔽體，后來的發(fā)展中，人們追求實用和美的要求賦予了服飾更深的文化內(nèi)涵。傣族是我國西南典型的農(nóng)耕民族，花腰傣則是對主要分布在紅河流域的傣族的統(tǒng)一稱謂。西南地區(qū)的花腰傣雖然由不同的傣族支系組成，但卻有著相同的文化特質。最值得一提的是，花腰傣的服飾以它獨特的色彩和造型，給人以強烈的視覺美感，令人心醉。花腰傣的得名也是由于他們通常有著腰部非同尋常的華麗裝飾。

一、花腰傣服飾之美

（一）材料之美

花腰傣服飾，多是以藏青色或黑色面料為基礎，然后繡圖上多采用幾何圖案和動物圖案?；ㄑ龇椀牟牧现烂涝诓牧系馁|樸性和耐用性。傣族婦女勤勞聰明，心靈手巧，從農(nóng)耕時代開始，她們就把除家務活之外的閑暇時間，都用在縫衣服上。花腰傣婦女，以前縫的衣服都是自己織布、印染和制作，而這門手藝多是一代代傳下來的，傣族的姑娘們到了十二三歲的時候，就受教于她們的母親或奶奶，從認識織布機到防線彈棉布織布、印染制作衣服，這漫長的過程枯燥而有成就感。值得一提的是，由于花費時間過多，工廠生產(chǎn)幾乎取代了手工織布，現(xiàn)在的年輕的姑娘也很少有一門制衣技術，不變的只有材料。

（二）色彩之美

花腰傣服飾的底色以青色和黑色為主，并常用五彩色精心搭配。大膽的用色在眾多的服飾文化中凸顯出花腰傣服飾的與眾不同。深色底色突出了五彩之美，而五彩之艷，更突出了底色的沉穩(wěn)大方?；ㄑ稣w服飾顏色豐富，期間一身從頭到腳細碎的銀飾品起到了稀釋和緩沖的作用[1]。銀飾品特有的金屬光澤，在中間這樣就形成了過渡帶，深色和五彩色的搭配因它顯得妙不可言，渾然一體?；ㄑ龇椀纳蚀钆?，絢麗張揚且穩(wěn)重大方。

（三）造型之美

花腰傣的服飾造型分為女子服飾和男子服飾，服飾場合又分為生活裝和盛裝，服飾用途分為成年裝、童裝和老年裝。為適應西南地區(qū)的燥熱，男子裝統(tǒng)一是黑衣黑褲，女子日常便裝著緊身式背心和下裝的筒裙?；ㄑ龅姆椷€具有方便性，生活勞動中，涼時加或無扣窄袖開襟短外套衫加上幾條裙子，熱時隨手一脫就可以了。在夏天的江河溪流邊，我們可以常見那些花腰傣婦女洗澡時把筒裙由下往上脫出盤在頭上，洗完澡后，又由上往下套穿。

花腰傣服飾的造型之美更突出體現(xiàn)在盛裝上，他們的盛裝造型有著華麗的頭飾，還有大量的銀泡、銀芝麻鈴、銀耳環(huán)和銀手鐲等飾物?；ㄑ鲎暹€有一個最重要的特點是，女子服飾的華麗腰帶裝飾完全勾勒出少女婀娜的身姿。至今，由于地域環(huán)境的相對封閉性，無論是筒裙，花腰帶，還是臀部尾飾，造型基本都保留了最初狀態(tài)。

二、花腰傣服飾文化的特色及其形成原因

（一）花腰傣服飾文化的“三性”

1）地域性

從古至今，生活在紅河流域的花腰傣都以種植水稻為生，他們的服飾的造型和裝飾都是對稻作文化的進一步闡述，這也是一種對生活環(huán)境的適應和改造。關于花腰傣服飾的造型，男子是衣褲，女子是短衫兒和筒裙，在保證涼爽通風的同時，也方便人們勞作生活。這樣的服飾造型設計充分適應了紅河地區(qū)山頂氣候寒冷，山區(qū)較為涼爽，山底溫度較高的三段式氣候特征。

花腰傣服飾的美美在它的裝飾。裝飾又分為面料上的圖案以及縫制所采用的色彩。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，圖案和色彩也與稻作文化息息相關。三角形代表著山峰，菱形代表著水稻，折線代表著河流[2]。就色彩而言，那些質樸的黑色代表著土壤，鮮嫩的綠色比喻成水稻，鮮紅的紅色則能讓人想起紅河流域那些燦爛的石榴花和玫瑰花。這些圖案和造型勾畫出了花腰傣人與自然和諧發(fā)展的文化氛圍和獨特的服飾文化。

2）象征性

象征性是指花腰傣的服飾特征已經(jīng)成為了區(qū)別于其他民族的標志。一套完整的服飾由包頭、帽子、褂子、外套等和銀色裝飾品組成。這些要素中最具有特色的，或者是說成為花腰傣象征要數(shù)花腰帶和竹編帽。花腰帶的色彩紛繁多體現(xiàn)在婦女的服飾上，它不僅可以表現(xiàn)婦女的體態(tài)美，也是護腹的實用品。裝飾自己的頭部的帽子則用廉價的竹制材料，這在其他少數(shù)民族中十分的罕見，也正是因為罕見性，所以竹編帽也成為了花腰傣的視覺象征。雖然花腰帶和竹編帽的實用功能不斷地在減弱，但他們的象征功能卻在不斷地增強，對內(nèi)對外都成為一種區(qū)別符號。

3）原生態(tài)性

今天的花腰傣文化是一種沒有受到佛教文化影響的傣族原生文化，地域環(huán)境的相對封閉直接導致花腰傣服飾依然保留了最初的狀態(tài)。這一點在服飾的造型和色彩上都得到充分體現(xiàn)。無論是花腰傣服飾的筒裙，花腰帶還是臀部后片，花腰傣服飾等造型至今也沒有變化，這也是，花腰傣服飾文化和民族文化得到很好傳承的結果?；ㄑ龇椥涡紊纳识紒碓从谏瞽h(huán)境中的各種物象，這是服飾內(nèi)涵的外化結果。值得我們關注的是，傣族的圖騰以及圖騰的色彩，也能夠在花腰傣服飾上找到相對應的答案。隨著稻作文化的傳播，這種圖騰色彩也被流傳下來。

（二）花腰傣服飾文化的歷史淵源

大量的史料記載以及坊間流傳的口碑傳說，都表明今天的花腰傣與古滇國王族有著密不可分關系。據(jù)可靠推斷，花腰傣的祖先就是古滇國王族的一支后裔。在花腰傣獨特的服飾上，我們也依舊可以找到兩千年前古滇國人民生活和服飾的影子。更為突出表現(xiàn)的是，花腰傣的紋身、染齒、佩戴銀飾等習俗與古滇國王室不謀而合?；ㄑ鍪遣恍欧鸾痰模麄冃叛鲎匀?。在他們的觀念里，他們的神是那烈日、是那風、是那山、是那水。在婚喪和祭祀活動上，華麗的盛裝的圖案上，都能找到這些神靈的影子。自然神的存在，構成了花腰傣服飾文化獨特性最重要的一部分。

三、花腰傣服飾文化的色彩研究

（一）色彩特征

青黑與五彩的搭配，這在美學中是一種極為冒險的色彩搭配法。如果不進行精心整理，這兩種色彩特別容易顯得混亂無章?；ㄑ鼋?jīng)年累月的審美經(jīng)驗，讓他們輕而易舉的解決了這個難題。底色采用青黑，能夠將全身的色彩統(tǒng)一成一個整體，而青黑底色的襯托下，五彩色的圖案則更加的奪人眼球。進而言之，花腰傣獨特的銀飾品所帶來輕快躍動感，與布衣帶來的沉重感交相輝映，花腰傣服飾也就顯得滿眼流光溢彩又優(yōu)雅沉穩(wěn)。

（二）色彩重疊

在少數(shù)民族觀念中，重重疊疊的衣衫穿法象征著一個人勤勞和財富的與否。但從沒有一個民族如同花腰傣這樣將色彩的重疊穿衣法發(fā)揮到極致。所謂“不破不立”，過于一致的色調(diào)總是讓人覺得單調(diào)而壓抑?；ㄑ龅姆?，以七彩條紋打破青黑底色帶來的呆板和沉重。從領口的垂直條紋，到胸線的條紋裝飾，以及3到4層的筒裙疊穿，層層疊疊的條狀紋飾，形成了一身的彩虹色?；驈埢虺冢@種色彩重疊搭配，讓花腰傣服飾多了幾分跳脫的靈動和隨意的瀟灑

四、總結

總的來說，花腰傣服飾特點，就在于黑色色調(diào)，色彩豐富，以及色彩搭配的獨特性。色彩運用的靈活性、大膽性和選擇性構造了花腰傣獨特的風格服飾，夸張和低調(diào)、純真而又不缺乏精致完美融合在花腰傣服飾文化中。服飾的文化內(nèi)涵，永遠離不開民族的文化內(nèi)涵和人們生活?！叭说靥熳匀弧彼捏w合一的觀念也很大程度影響了花腰傣服飾色彩的搭配，形成了獨特的花腰傣服飾文化。

當然，我們對花腰傣服飾的保護與傳承并不應該存在于口頭之上，而應該付諸于實踐行動。更為重要的是，我們要承擔起傳播花腰傣服飾文化并培養(yǎng)國民對于傳統(tǒng)文化藝術的保護意識的重任。

作者簡介：湯雪峰（1981—），女，漢族，福建省廈門市人，中級職稱，研究方向：服裝設計。

【參考文獻】

[1] 孫陽.滇中南花腰傣傳統(tǒng)服飾色彩研究[D].北京服裝學院，2012，10（7）：95-97.

[2] 王婷婷，李綸.花腰傣服飾中裝飾藝術的符號學意蘊[J].鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版），2013，9（4）：31-33.