我國當(dāng)代高校思想政治教育創(chuàng)新研究——以馬克思主義精神動力論為視閾

蔣 偉

(安徽大學(xué) 學(xué)校辦公室, 安徽 合肥 230601)

我國當(dāng)代高校思想政治教育創(chuàng)新研究——以馬克思主義精神動力論為視閾

蔣 偉

(安徽大學(xué) 學(xué)校辦公室, 安徽 合肥 230601)

探析了精神動力;用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)闡述了精神動力在我國當(dāng)代高校思想政治教育中的重要作用;提出了深入開發(fā)精神動力的舉措。

馬克思主義; 精神動力論; 高校; 思想政治教育

精神動力在源遠(yuǎn)流長的人類文明發(fā)展史中占據(jù)著重要地位,是人類從事實(shí)踐活動的主要推力。歷史的巨輪滾滾向前勢不可擋,隨著人類社會的日益進(jìn)步,社會實(shí)踐活動的愈發(fā)豐富,人的精神動力這一課題重要性越發(fā)凸顯。毛澤東強(qiáng)調(diào),“人是要有一點(diǎn)精神的”[1]。堅持問題導(dǎo)向,對精神動力進(jìn)行多視角深層次的科學(xué)研究,揭開精神動力的神秘面紗,把握精神動力的根本特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,更好地推動人類社會實(shí)踐活動,是一個重要的理論課題,更是值得關(guān)注的重大實(shí)踐問題。

習(xí)近平在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào),要“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[2]。高校思想政治教育實(shí)質(zhì)上是做人的工作,將思想政治教育工作融入大學(xué)生的精神世界。那么,如何有效提升當(dāng)代大學(xué)生的政治素養(yǎng),充分調(diào)動大學(xué)生的積極性、能動性和創(chuàng)造性,為他們從事實(shí)踐活動提供堅實(shí)的精神動力支持呢?以馬克思主義精神動力論為背景,研討強(qiáng)大精神動力的推動作用,契合了當(dāng)前高校思想政治教育的內(nèi)在要求,折射出精神動力在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

一、 精神動力探析

古往今來,橫貫中西,精神動力作為激勵個人成長和推動社會發(fā)展的源源動力,備受古今中外學(xué)者關(guān)注和推崇。所謂精神動力,是以滿足人的精神需要為價值追求,由物質(zhì)因素和精神因素共同激發(fā)產(chǎn)生,對人的活動和社會發(fā)展具有隱性、重要的影響,并最終實(shí)現(xiàn)于人類的實(shí)踐活動。系統(tǒng)研究我國古代和西方國家關(guān)于精神動力的內(nèi)涵外延、本質(zhì)特點(diǎn)及其豐富發(fā)展,批判地繼承和借鑒其理論精華,對于始終堅持馬克思主義精神動力的指導(dǎo)地位,有效促進(jìn)我國時下關(guān)于精神動力理論研究,精準(zhǔn)發(fā)力高校思想政治教育,夯實(shí)了堅實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

中國五千年光輝燦爛的文明史,孕育了博大精深的中華民族文化,對人的精神動力的研究及取得的累累碩果,就是深沉厚重的民族文化所涵養(yǎng)出的熠熠生輝的一顆明珠。概括而言,中國古代關(guān)于精神動力的研究集中在尊德、貴仁、重義、尚志、守誠等方面,將德、仁、義、志、誠等因素歸結(jié)為促進(jìn)人的發(fā)展和推動社會進(jìn)步的精神動力。尊德就是尊德重道,老子強(qiáng)調(diào)道為先,認(rèn)為天道與人道并重,凌駕于萬物之上,因?yàn)槿司哂斜刑煲獾膫惱淼赖?。貴仁是儒家倫理道德的核心,主張仁人志士能夠做到殺身取仁,把仁看的比生命還要重要;孟子堅持仁者愛人的價值觀,更是高度凝練了貴仁的本質(zhì)。重義是中國古代精神動力思想的重要組成部分,孟子作出魚和熊掌不能兼得時舍魚而取熊掌者的價值判斷,當(dāng)生與義產(chǎn)生沖突時,要舍生而取義,主張義重于利的義利觀。尚志是意志磨練和目標(biāo)激勵的內(nèi)在結(jié)合,表現(xiàn)為理想追求和價值目標(biāo)的統(tǒng)一,墨子認(rèn)為人只有意志超強(qiáng)才能智達(dá)天下,遠(yuǎn)大的志向要憑借堅毅的品性,才能鑄煉出強(qiáng)大的精神動力。守誠是規(guī)范中國古代社會最重要的道德原則之一,荀子強(qiáng)調(diào)誠信如神明,將誠實(shí)守信上升到信仰的境界。

精神動力問題是全人類共同關(guān)心和必須面臨的普遍問題,國外尤其是西方國家也對精神動力進(jìn)行了卓有成效的研究,主要有心靈動力論、神學(xué)動力論、人本主義論、行為科學(xué)論等。心靈動力論主張靈魂和心靈的動力作用,古希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,“在人身上最有力的部分是靈魂,靈魂可善可惡。人有了好的靈魂便是幸福的,他們從不休止,他們的生命是一個永恒的變化 ”[3]。神學(xué)動力論認(rèn)為上帝是世上萬物變化發(fā)展的力量之源,如奧古斯丁認(rèn)為上帝“行而不息,晏然常寂,總持萬機(jī),而一無所需……”[4]人本主義論將精神動力從神性喚回到人性本身,費(fèi)爾巴哈指出:“無限的屬神的本質(zhì),就是人的精神本質(zhì);但是,這個精神本質(zhì)被從人里面分離出來,被表象成為一個獨(dú)立的存在者。”[5]行為科學(xué)論特別重視精神因素對人的行為影響研究,是西方國家關(guān)于精神動力理論的重要組成部分,比較典型的觀點(diǎn)是馬斯洛的“需要層次理論”,旨在揭示人的行為內(nèi)在動力構(gòu)成。

馬克思主義精神動力論借鑒吸收了以往精神動力思想中科學(xué)合理的成分,并加以豐富發(fā)展。首先,勞動自主性是馬克思主義精神動力論的邏輯起點(diǎn)。馬克思指出:“而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[6],這就是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。其次,精神需求性是馬克思主義精神動力論的內(nèi)在驅(qū)力。馬克思主義認(rèn)為,“如果說人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[7],動物只有物質(zhì)需要而無精神需求,人卻因物質(zhì)需要的滿足催生精神需求,并進(jìn)而產(chǎn)生新的需求,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[8]。再次,人的主體性是馬克思主義精神動力論的實(shí)踐載體。毛澤東強(qiáng)調(diào),“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[9],深刻闡述了人的主體地位。最后,精神轉(zhuǎn)化性是馬克思主義精神動力論的終極目的。列寧指出,“關(guān)于觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西,這個思想是深刻的:對于歷史很重要”[10],認(rèn)為精神力量可以催生物質(zhì)力量,精神能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì),這就為精神力量走向物質(zhì)力量鋪平了道路?？梢?馬克思主義精神動力論以勞動自主性為出發(fā)點(diǎn),自主勞動產(chǎn)生精神和物質(zhì)需求,需求滿足的主體是人本身,人又將精神動力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,最終實(shí)現(xiàn)了精神動力理論和社會實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

二、 精神動力功能在高校思想政治教育中的重要作用

習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地指出,“做好高校思想政治工作,要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律,遵循教書育人規(guī)律,遵循學(xué)生成長規(guī)律,不斷提高工作能力和水平?！盵2]唯物辯證法認(rèn)為,只有把握事物的本質(zhì),揭示隱藏在事物背后的規(guī)律并加以利用,才能更好地改造客觀世界。做好高校思想政治教育亦是如此,認(rèn)真探索、科學(xué)研究并嚴(yán)格遵循高校思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律等三大基本規(guī)律,善于找到精神動力功能與高校思想政治教育的契合點(diǎn),才能切實(shí)發(fā)揮精神動力在高校思想政治教育中的重要作用。

1. 精神動力的導(dǎo)向功能與遵循思想政治工作規(guī)律相契合

精神動力的導(dǎo)向功能具有前瞻性,通過強(qiáng)化主體的理想信念,奉行信仰、價值觀念等,引導(dǎo)主體走向既定的政治目標(biāo)和社會目標(biāo),促使主體的思想和行為作出符合設(shè)定目標(biāo)的選擇,并能夠及時修正偏離目標(biāo)的傾向。高校思想政治工作正是要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生用堅定的馬克思主義立場、辯證的思維、科學(xué)的方法論去認(rèn)清國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境,解決思想一元化與價值取向多樣化之間的困惑,涵養(yǎng)積極的精神因素,杜絕消極的精神頹廢。精神動力導(dǎo)向功能鮮明的指向性和目的性,完全契合大學(xué)生人生觀價值觀世界觀的教育目標(biāo),正面的精神動力能為大學(xué)生提供明確的前進(jìn)方向,營造蓬勃朝氣的文化氛圍,使大學(xué)生潛移默化地受到感染。從而自覺規(guī)范言行,主動適應(yīng)學(xué)校和社會要求,這種潤物無聲的效應(yīng)正是高校思想政治教育所追求的理想狀態(tài)。

2. 精神動力的激發(fā)功能與遵循教書育人規(guī)律相契合

古人云,師者,所以傳道授業(yè)解惑也(韓愈《師說》),側(cè)重強(qiáng)調(diào)教育者從學(xué)業(yè)的角度對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。當(dāng)代高校思想政治教育具有鮮明的時代性,倡導(dǎo)全面育人的教育理念,將教書育人、管理育人、服務(wù)育人融入大學(xué)生教育的全方位、全過程,客觀要求我們要充分發(fā)揮精神動力的激發(fā)功能。激發(fā)表現(xiàn)為從平淡無奇到絢麗多彩的刺激過程,比如,當(dāng)大學(xué)生的行為被認(rèn)為是正確合理的,他們自然會想法設(shè)法去踐行,精神動力在其中起著重要的媒介和推動作用。通常而言,人的精神動力與其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)成正比。試想,一個精力充沛熱情洋溢的大學(xué)生其心理和行為多是健康的,學(xué)習(xí)起來效率也會比較高,因而就會促成其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升。習(xí)近平關(guān)于中國精神的重要激勵作用充分說明了這一觀點(diǎn),他指出:“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！盵11]只有善于激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在自覺的動力,才能主動順應(yīng)和真正遵循現(xiàn)代教書育人規(guī)律。

3. 精神動力的目標(biāo)功能與遵循學(xué)生成長規(guī)律相契合

馬克思主義歷來重視人的全面發(fā)展,告誡人們不能當(dāng)“半邊人”,要做全面發(fā)展的人。人之所以區(qū)別于動物,就是因?yàn)閯游镂ㄓ斜灸?沒有思想和精神世界。而人生活在豐富多彩的精神世界中,從受制于自然和人本身到得到全面解放,精神的推動力決定了人的發(fā)展的全面性。精神動力的價值目標(biāo)是個人的全面發(fā)展,而人的全面發(fā)展指向社會發(fā)展的最高價值追求,恩格斯強(qiáng)調(diào)要讓“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[12],進(jìn)而明確了終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[13]這一高級社會形態(tài)。個人要想充分發(fā)揮其聰明才智,在集體價值和社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值,從而達(dá)到完全自由的個性解放,這個實(shí)踐的過程就是大學(xué)生逐步成長成熟起來的歷程。所以,精神動力目標(biāo)指向是人的全面發(fā)展,這與大學(xué)生在精神動力的作用下實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國飛躍的成長規(guī)律高度一致。

三、 精神動力開發(fā)引領(lǐng)創(chuàng)新高校思想政治教育

當(dāng)前,無論是從學(xué)理研究還是實(shí)踐考證,精神動力在我國高校思想政治教育中所起的重要作用及深刻影響都是不言而喻的。如何更好地發(fā)揮精神動力的能動作用,勇于創(chuàng)新精神動力的開發(fā)途徑,持續(xù)發(fā)力高校思想政治教育,是擺在我們面前亟待解決的一項重大課題。

1. 不斷強(qiáng)化精神動力資源意識

思想是行動的先導(dǎo),只有認(rèn)識到精神動力的重要作用,才會在實(shí)踐中予以足夠重視,自覺樹立精神動力資源意識。精神動力不僅是重要資源,而且是特殊資源,與人的智力資源相類似,可以不斷的挖掘和利用;精神動力,具有無形、能動、共享、可持續(xù)等特點(diǎn)。習(xí)近平高度重視精神動力資源尤其是人才資源開發(fā),他指出,“我們要把人才資源開發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置,改革人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用等機(jī)制,努力造就一批世界水平的科學(xué)家、科技領(lǐng)軍人才、工程師和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊,注重培養(yǎng)一線創(chuàng)新人才和青年科技人才?！盵14]我們要自覺主動、循序漸進(jìn)、全面綜合、持續(xù)不斷地發(fā)掘精神動力資源,為培養(yǎng)政治素質(zhì)過硬的復(fù)合型人才提供智力支持。

2. 持續(xù)加強(qiáng)精神動力教育引導(dǎo)

我們經(jīng)常說,高校思想政治教育要入課堂進(jìn)大腦達(dá)人心,取得潤物細(xì)無聲的最佳效果,這就要求我們加強(qiáng)精神動力的教育引導(dǎo)作用。江澤民主張要堅持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[15],堅定當(dāng)代大學(xué)生的政治立場,增強(qiáng)行動的自覺性,激發(fā)從事社會實(shí)踐活動的自覺性、能動性和創(chuàng)造性。對大學(xué)生進(jìn)行理論教育的同時,還要注重引導(dǎo)他們塑造高尚情操,鍛煉剛毅性格,完善人格品性,把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育全過程,努力開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育工作新局面。

3. 注重發(fā)揮精神動力激勵效應(yīng)

激勵是運(yùn)用單一或綜合的手段方式激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生行為需求,鎖定目標(biāo)并努力去實(shí)現(xiàn)的過程。激勵作為精神動力的重要表現(xiàn)形式,主要分為物質(zhì)激勵、精神激勵以及物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合的協(xié)同激勵。激勵的前提是正視合理利益,一旦離開利益,無論是何種激勵都將無所適從,絲毫發(fā)揮不了作用。馬克思早就警醒我們,“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己‘出丑’”[16],利益必然會通過思想來表達(dá),思想也總是反映著利益訴求。做好高校思想政治教育,必然要求關(guān)切大學(xué)生的利益所在和訴求所指,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵的基礎(chǔ)作用,注重精神激勵的引導(dǎo)作用,輔以協(xié)同激勵的強(qiáng)化作用,激勵大學(xué)生在滿足自身利益需求的同時,自然將自身利益與社會利益、國家利益統(tǒng)一起來,完成個人價值與集體價值的深度融合。

4. 善于引領(lǐng)精神動力融入實(shí)踐

精神動力開發(fā)既是理論的問題,更是實(shí)踐的問題,是認(rèn)識世界和改造世界的內(nèi)在統(tǒng)一。精神力量總是要以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ),精神從來就離不開實(shí)踐,作為主體的人,是生活在實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐中的人。正如馬克思所言,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵17]精神動力開發(fā)要主動走向?qū)嵺`,自覺把社會實(shí)踐納入高校思想政治教育的全過程。換言之,要充分發(fā)揮精神動力在高校思想政治教育中的重要作用,歸根結(jié)底上來看,還是要將精神動力融入生動具體的社會實(shí)踐,在實(shí)踐中去成就精神動力的巨大作用。

誠然,精神動力在高校思想政治教育中確實(shí)具有重要意義和巨大作用,但這要以物質(zhì)的決定作用為基本前提。江澤民指出:“我們是辯證唯物主義者,既承認(rèn)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用,毫不動搖地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,各項工作都要服從和服務(wù)于這個中心,無論遇到什么情況都不能動搖和影響這個中心;同時又充分肯定和重視精神對物質(zhì)、社會意識對社會存在、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治對經(jīng)濟(jì)的反作用。”[18]強(qiáng)調(diào)精神動力有著強(qiáng)大的作用力或反作用力,只是這所有的力量仍然為客觀物質(zhì)所決定,徹底堅持了馬克思主義的唯物論和辯證法。

總之,認(rèn)識世界的目的還是為了改造世界,精神動力可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量是精神能動作用的突出表現(xiàn)和終極目的。馬克思指出,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。”[19]精神動力本身就是強(qiáng)大的精神力量,還可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量,精神力量和物質(zhì)力量相互影響協(xié)同發(fā)力,以人的全面發(fā)展這一根本目的和價值追求為主線,精準(zhǔn)助力大學(xué)生成長成人成才,不斷促使我國高校思想政治教育取得新成就。

[ 1 ] 毛澤東. 艱苦奮斗是我們的政治本色[M]∥毛澤東文集:第7卷. 北京:人民出版社, 1999:162.

[ 2 ] 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面學(xué)生思想政治教育[N]. 人民日報, 2016-12-09(01).

[ 3 ] 北京大學(xué)哲學(xué)系編譯. 古希臘羅馬哲學(xué)[M]∥北京:商務(wù)印書館, 1961:36.

[ 4 ] 奧古斯丁. 懺悔錄[M]. 周士良,譯. 北京:商務(wù)印書館, 1963:5.

[ 5 ] 費(fèi)爾巴哈. 基督教的本質(zhì)[M]∥費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:下卷. 北京:商務(wù)印書館, 1984:37.

[ 6 ] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995:46.

[ 7 ] 馬克思. 《資本論》第一卷手稿其他各章的散頁[M]∥馬克思恩格斯全集:第49卷. 北京:人民出版社, 1982:130.

[ 8 ] 馬克思,恩格斯. 德意志意識形態(tài)(節(jié)選)[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:79.

[ 9 ] 毛澤東. 論聯(lián)合政府[M]∥毛澤東選集:第3卷. 北京:人民出版社, 1991:1031.

[10] 列寧. 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要(1914年9—12月)[M]∥列寧全集:第55卷. 2版. 北京:人民出版社, 1990:97.

[11] 習(xí)近平. 在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[M]∥習(xí)近平談治國理政. 北京:外文出版社, 2014:40.

[12] 恩格斯. 共產(chǎn)主義信條草案[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京: 人民出版社, 1979:373.

[13] 馬克思. 資本論(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)[M]∥馬克思恩格斯全集:第23卷. 北京: 人民出版社, 1972:649.

[14] 習(xí)近平. 在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話[N]. 人民日報, 2014-06-09(02).

[15] 江澤民. 輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福[M]∥江澤民文選:第1卷. 北京:人民出版社, 2006:563.

[16] 馬克思,恩格斯. 神圣家族[M]∥馬克思恩格斯全集:第2卷. 北京:人民出版社, 1957:103.

[17] 馬克思. 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995:60.

[18] 江澤民. 在中央思想政治工作會議上的講話[M]∥江澤民文選:第3卷. 北京:人民出版社, 2006:85.

[19] 馬克思. 《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995:9.

【責(zé)任編輯曹一萍】

InnovationofIdeologicalandPoliticalEducationinContemporaryCollegesandUniversitiesofChinafromPerspectiveofMarxismPsychodynamicTheory

JiangWei

(Administrative Office, Anhui University, Hefei 230601, China)

The dynamism is explored, and the important role of dynamism in the ideological and political education of contemporary colleges and universities in China is expounded from the perspective of dialectical development. Some measures for developing dynamism profoundly are put forward.

Marxism; psychodynamic theory; colleges and universities; ideological and political education

2017-06-12

蔣 偉(1981-),男,安徽蒙城人,安徽大學(xué)政工師,博士研究生。

2095-5464(2017)06-0660-04

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