略論南大吉對(duì)關(guān)學(xué)的貢獻(xiàn)
——兼論關(guān)學(xué)的心學(xué)特質(zhì)

岳貴明

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院中文系，陜西 渭南 714000)

略論南大吉對(duì)關(guān)學(xué)的貢獻(xiàn)
——兼論關(guān)學(xué)的心學(xué)特質(zhì)

岳貴明

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院中文系，陜西 渭南 714000)

南大吉在出任紹興知府期間皈依陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)弘大王學(xué)起到了相當(dāng)重要的作用。致仕后回家鄉(xiāng)盡力傳播王學(xué)，關(guān)學(xué)也因?yàn)樗黾恿诵膶W(xué)的元素，他的影響遠(yuǎn)及“關(guān)西夫子”馮從吾。他對(duì)關(guān)學(xué)的中興起到一定的作用。

南大吉;關(guān)學(xué);貢獻(xiàn)

一、南大吉與心學(xué)

南大吉(1487-1541)字元善，號(hào)瑞泉，陜西渭南秦村(今臨渭區(qū)官道鄉(xiāng)南家村)人。正德辛未(1511年)進(jìn)士及第，王陽(yáng)明是他的主考官。因此他的一生注定就和心學(xué)結(jié)下不解之緣。嘉靖癸未(1523年)南大吉出任紹興知府，此時(shí)王陽(yáng)明先生正在紹興講學(xué)。大吉起初并未服膺心學(xué)，但不久即拜在王陽(yáng)明門下，與他朝夕講論，切磋學(xué)問。黃宗羲《明儒學(xué)案卷二十九·北方王門學(xué)案》記載了二人思想交流的經(jīng)過:

一日質(zhì)於文成曰:“大吉臨政多過，先生何無(wú)一言?”文成曰:“何過?”先生歷數(shù)其事。文成曰:“吾言之矣?！毕壬?“無(wú)之?！蔽某稍?“然則何以知之?”曰:“良知自知之?！蔽某稍?“良知獨(dú)非我言乎?”先生笑謝而去。

居數(shù)日，數(shù)過加密，謂文成曰:“與有其過而悔，不若先言之，使其不至於過也。”文成曰:“人言不如自悔之真?！庇中χx而去。

居數(shù)日，謂文成曰:“身過可免，心過奈何?”文成曰:“昔鏡未開，可以藏垢，今鏡明矣，一塵之落，自難住腳，此正入圣之機(jī)也。勉之!”先生謝別而去。

他悟出:在每個(gè)人的內(nèi)心深處都存在著良知，一個(gè)人如果想要達(dá)到圣賢的境界，不必去別處尋求，只要他不斷地進(jìn)行自我反省，使他的內(nèi)心里面沒有絲毫丑惡可以藏身的地方就可以了。

應(yīng)該說，和王陽(yáng)明的不期而遇徹底改變了南大吉的思想和人生。他隨即放棄了多年來(lái)喜歡吟詩(shī)作賦的習(xí)慣，轉(zhuǎn)而孜孜以求于圣賢之道，成為忠實(shí)的王門信徒，為弘大王學(xué)而不遺余力。嘉靖甲申(1524年)南大吉命山陰縣令吳瀛擴(kuò)建了稽山書院，增設(shè)明德堂、尊經(jīng)閣及瑞泉精舍。陽(yáng)明先生臨之講學(xué)，盛況空前，“環(huán)坐而聽者三百余人”，“只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致良知以至于至善。功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從”?！皶r(shí)試八邑諸生，選其優(yōu)者升于書院，月給廩餼”并且“身率講習(xí)以督之”。同年十月他又命胞弟南逢吉把王陽(yáng)明與弟子之間論學(xué)的筆記刊刻出版，并親為作序，風(fēng)示天下，這就是《傳習(xí)錄》。越中王學(xué)遂成為一時(shí)之盛。

有明一代，程朱理學(xué)是官方正統(tǒng)思想，而陽(yáng)明心學(xué)則被斥為“偽學(xué)”，因此挺王學(xué)的人是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的。嘉靖丙戌(1526年)南大吉“入靚”，即遭到罷官。罷官原因除了他個(gè)性耿直得罪地方權(quán)貴外，與他信奉并大力倡導(dǎo)陽(yáng)明心學(xué)有著極大的關(guān)系。

南大吉回到家鄉(xiāng)后隨即創(chuàng)辦了稽山書院，講授“致良知”。他在寫給王陽(yáng)明先生的信中，對(duì)自己官場(chǎng)上的榮辱得失只字不提，而念念不忘的是學(xué)問的精進(jìn)和參悟圣賢至道的真諦。陽(yáng)明先生盛贊他有“朝聞夕死之志”，并把他的來(lái)信在眾弟子中傳閱，以示褒揚(yáng)。其實(shí)南大吉自己也是無(wú)心留戀官場(chǎng)，甘心以傳揚(yáng)心學(xué)為己任。他的一首明志詩(shī)表白了他在罷官后的心跡:

昔我在英齡，駕車詞賦場(chǎng)。朝夕工步驟，追蹤班與楊。中歲遇達(dá)人，授我大道方。歸來(lái)三秦地，墜緒何茫茫。前訪周公跡，后竊橫渠芳。愿言偕數(shù)子，教學(xué)此相將。

王陽(yáng)明說:“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無(wú)異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無(wú)意乎?謂天為無(wú)意乎?”(《答南元善》)他認(rèn)為這是老天有意安排南大吉返回關(guān)中傳播心學(xué)。

在家鄉(xiāng)的十幾年里，南大吉一直都潛心學(xué)問和從事教學(xué)活動(dòng)，直到去世。他的學(xué)術(shù)思想秉承王陽(yáng)明先生“致良知”的宗旨，以“慎獨(dú)改過”為根基，講求自我修養(yǎng)和端正品行，尤其看重道德人倫的重要作用。馮從吾《關(guān)學(xué)編》說“至今稱王公高第弟子，必稱渭南南元善?！彼度鹑?2卷(一作1卷)、《少陵純音》10卷、《渭南志》等。可惜這些書現(xiàn)在已難以見到。

二、南大吉與關(guān)學(xué)

南大吉年輕時(shí)有沒有受到張載(1020-1078)思想的影響，史料未詳?！蛾P(guān)學(xué)編》只說他:“稍長(zhǎng)，讀書為文，即知求圣賢之學(xué)。……入仕尚友講學(xué)，漸棄其辭章之習(xí)，志于圣道。”由于他“中歲遇達(dá)人”，皈依王學(xué)，且“自信之篤”。罷歸以后，雖“尋溫舊學(xué)不輟”，但是他的思想主要是心學(xué)的“致良知”。也就是說，南大吉是以心學(xué)傳人的身份進(jìn)入關(guān)學(xué)者序列的。

然而，此時(shí)的關(guān)學(xué)已經(jīng)是“墜緒何茫?！绷恕Ｄ洗蠹氐郊亦l(xiāng)后有意于重振關(guān)學(xué)“墜緒”，“前訪周公跡，后竊橫渠芳?！币庠诶^承并發(fā)揚(yáng)張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)。

魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行，隋朝儒生提出“三教合歸儒”以抗衡之，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的寬松政策。到了北宋，儒家學(xué)者開始復(fù)興儒學(xué)、攘棄佛道;同時(shí)，他們又試圖融合了佛、道之思想來(lái)闡釋儒家經(jīng)義。關(guān)學(xué)和理學(xué)就是這一時(shí)期儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物，是儒學(xué)思想吸收道教、佛教的精華，并上升到哲學(xué)高度而形成的理性、思辨的學(xué)術(shù)體系。

張載開山的關(guān)學(xué)主張“尊禮貴德，樂天安命?！薄疤烊撕弦弧薄ⅰ懊癜锱c”等。他提出“學(xué)必為圣”、“經(jīng)世致用”和“篤行踐履”，反對(duì)空知不行，學(xué)而不用，而應(yīng)有志于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。張載著有《正蒙》、《易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》等，他的學(xué)術(shù)思想被后世論者稱為“氣本論”，其實(shí)躬行禮教、通經(jīng)致用和以天下國(guó)家為己任才是其核心意旨，屬于北宋前期道學(xué)的范疇。道學(xué)大都立足于《易》，通過研究《易》來(lái)探索宇宙的本源、思考社會(huì)的規(guī)律及人性的本質(zhì)。

張載繼承了孟子的“性善”說。他認(rèn)為“天性”開始時(shí)是至善至美的，但最終能否達(dá)到至善的境地，還在于后天的努力。他認(rèn)為人的欲望不全是惡的，在一定范圍內(nèi)是符合“天理”的，如果過分了，就是“人欲”，應(yīng)該克制、消滅。他提倡“立天理”、“滅人欲”。后來(lái)被朱熹發(fā)揮成“存天理，滅人欲”，朱熹還對(duì)“天理”和“人欲”的界限做了說明，認(rèn)為“飲食者，天理也，要求美味，人欲也。”(《朱子語(yǔ)類·卷十三》)

關(guān)學(xué)創(chuàng)立之初，關(guān)中士子趨之若鶩，其中蘇昞、范育、藍(lán)田諸呂、李復(fù)等為最著名者。呂大鈞著有《四書注》、《誠(chéng)德集》、《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等。呂大臨著有《考古圖》、《易章句》、《大學(xué)說》、《中庸說》、《禮記傳》、《論語(yǔ)解》、《孟子講義》、《玉溪先生集》等?！瓣P(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”。關(guān)學(xué)和洛學(xué)是北宋學(xué)術(shù)的大宗，與王安石的新學(xué)、三蘇的蜀學(xué)和司馬光“涑水學(xué)派”并立。

關(guān)學(xué)在張載病逝后即歸于岑寂，“百年不聞學(xué)統(tǒng)”。他主要的學(xué)生轉(zhuǎn)投“二程”門下，他的思想部分地被洛學(xué)所繼承。比如，二程借用了張載關(guān)于“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，認(rèn)為天命之性就是所謂“天理”;從而建立了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。張載認(rèn)為天地是萬(wàn)物和人的父母，天、地、人都是“氣”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人民是我的同胞，萬(wàn)物是我的朋友，萬(wàn)物與人的本性是一致的。但天下萬(wàn)物又不是絕對(duì)平等的，有嚴(yán)格的等級(jí)界限，是先天存在的。他在《正蒙·動(dòng)物》中說:“生有先后，所以為天序，物之既形而有秩，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行?！币簿褪钦f人應(yīng)該承認(rèn)、遵守這種等級(jí)，遵守倫理道德，這也是天經(jīng)地義的。這種思想到了南宋被朱熹(1130-1200)襲用并加以充分發(fā)揮，使之更加系統(tǒng)化。

南大吉在家鄉(xiāng)盡力傳揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)之時(shí)，以薛瑄為代表的“河?xùn)|之學(xué)”正在關(guān)中傳播，關(guān)學(xué)也在經(jīng)歷長(zhǎng)期低迷后有所振興?！昂?xùn)|之學(xué)”雖上接孔、曾、思、孟，思想仍屬程朱一系，關(guān)中學(xué)者薛敬之(1435—1508)和呂柟(1479—1542)師徒傳揚(yáng)其學(xué)而形成“關(guān)隴之學(xué)”，以“窮理實(shí)踐”為主。此時(shí)，程朱理學(xué)雖說仍為官方學(xué)術(shù)，卻因“困乏支離”漸為人所詬病。薛、呂的思想在宗程朱的同時(shí)，也注重繼承關(guān)學(xué)以禮為教、躬行踐履的傳統(tǒng)。呂柟還吸收了陽(yáng)明心學(xué)注重心性修養(yǎng)的特點(diǎn)，提出“學(xué)仁學(xué)天”的為學(xué)之路，要求學(xué)者“以天為學(xué)”，主張以仁為心，克去己私。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！睍r(shí)人稱之為“真醇道學(xué)”。他的這些學(xué)說與南大吉鼓吹的“致良知”之學(xué)相互呼應(yīng)，成為這一時(shí)期關(guān)學(xué)的主要思潮。

三、馮從吾與南大吉

明朝萬(wàn)歷丙午年(1606)九月，馮從吾匯集關(guān)中學(xué)者的學(xué)術(shù)、事跡著成《關(guān)學(xué)編》。書中“不載獨(dú)行，不載文辭，不載氣節(jié)，不載隱逸，而獨(dú)載理學(xué)諸先生，炳炳爾爾也;不論升沉，不計(jì)崇卑，而學(xué)洙泗、祖羲文者，無(wú)不載焉”(《關(guān)學(xué)編》序)。全書共分四卷，收入宋、金、元、明四朝以及孔子四弟子共47人。卷首為秦子、燕子、石作子、壤駟子孔門四子，記敘極其簡(jiǎn)略，其實(shí)真正的開始為“橫渠張子”。除了張載及其弟子10人外，金元時(shí)期收入12人，其余為明代學(xué)者。馮從吾的“關(guān)學(xué)”實(shí)際指的是關(guān)中儒學(xué)。之所以收錄孔門四子是為了表明關(guān)學(xué)“學(xué)洙泗、祖羲文”，是屬于儒學(xué)的。

元明時(shí)期關(guān)中理學(xué)家都不尊橫渠之學(xué)。元代為朱子學(xué)，明中后期，關(guān)中理學(xué)主要是薛敬之、呂柟傳播的“關(guān)隴之學(xué)”，王恕、王承裕父子與馬理、楊爵等組成的三原學(xué)派。這些學(xué)派主要是發(fā)揮程朱理學(xué)。明清時(shí)期劉宗周、黃宗羲、全祖望等將張載以后的關(guān)中理學(xué)稱為“關(guān)學(xué)”。張載之學(xué)也常常被稱為理學(xué)。因而，馮氏將關(guān)學(xué)定位為關(guān)中儒學(xué)可謂獨(dú)具只眼。這與南大吉的“前訪周公跡，后竊橫渠芳?！背鲇谝晦H。故而馮從吾對(duì)南大吉這位關(guān)中的心學(xué)傳人十分推崇，在《關(guān)學(xué)編》第四卷中對(duì)南大吉一生志業(yè)及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了充分的肯定。

馮從吾嘉靖三十六年(1557)出生于長(zhǎng)安(即西安)。其父馮友是陽(yáng)明心學(xué)的忠實(shí)信徒，他的業(yè)師是王門二傳弟子許孚遠(yuǎn)。馮從吾從小受到了儒家學(xué)統(tǒng)的嚴(yán)格訓(xùn)練。他從鉆研孔、孟入手，悉心研讀程、朱的著述和王陽(yáng)明心學(xué)講章，并探究洛學(xué)、王學(xué)與關(guān)學(xué)的異同，深得關(guān)學(xué)和心學(xué)的真?zhèn)鳌Ｋ簧饕獜氖轮雠c講學(xué)，著有《馮少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《馮子節(jié)要》、《古文輯選》、《關(guān)學(xué)編》等。其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是“以心性為本體，以誠(chéng)敬為功夫，以天地萬(wàn)物一體為度量，以從心所欲不逾矩為極則?！鼻迦税鼐皞フf:“蓋統(tǒng)程朱陸王而一之，集關(guān)學(xué)之大成者，則馮恭定也。”

在馮從吾看來(lái)，無(wú)論道學(xué)還是理學(xué)都是為培養(yǎng)人的心性的;無(wú)論是程朱的“存天理，滅人欲”，還是陸王的“致良知”，都是教人做一個(gè)善良的好人?！笆ベt學(xué)問，全在知性”，“吾儒之旨，只在為善一字”。萬(wàn)歷二十四年(1596)馮從吾寫了一篇《諭俗》，十分通俗地概括他的為學(xué)精義:“千講萬(wàn)講不過要大家做好人，存好心，行好事，三句盡之矣?！边@是關(guān)學(xué)的真精神，也是孔孟的真精神。“圣賢之學(xué)，心學(xué)也?！?/p>

［1］(明)馮從吾撰，陳俊民、徐興海點(diǎn)校.關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)［M］.北京:中華書局，1987.

［2］(清)黃宗羲，全祖望補(bǔ)，陳金生等點(diǎn)校.宋元學(xué)案［M］.北京:中華書局，1986.

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［6］龔杰.張載評(píng)傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1996.

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［11］張廷玉等.明史［M］.北京:中華書局，1974.

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［13］呂柟.四書因問［M］.四庫(kù)全書本.

［14］劉學(xué)智.馮從吾與關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2002，(03):73—79.

［15］馮從吾.馮恭定全書［M］.清光緒二十二年刻本.

B248

:A

:1008—3340(2017)01—0053—03

2016-08-07

岳貴明(1965-)，男，甘肅徽縣人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師。