基于消費(fèi)異化中人異化的生態(tài)困境及對(duì)策分析

郭煒忠

摘 要：當(dāng)今消費(fèi)一詞受到學(xué)界普遍關(guān)注，消費(fèi)觀的盛行必然借助于社會(huì)科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式也漸漸產(chǎn)生變化，此變化亦是把雙刃劍，促進(jìn)并保障著人們的生產(chǎn)和生活，但也改變著人們的思想和價(jià)值觀?，F(xiàn)代人生活的主要迷惑就是把滿足等同于消費(fèi)，從而造成了大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的惡性循環(huán)，導(dǎo)致環(huán)境污染日益嚴(yán)峻。消費(fèi)異化的影響波及范圍甚廣，大至世界生態(tài)問題，小至人的勞動(dòng)生活，因此，應(yīng)高度重視消費(fèi)問題，促進(jìn)人們形成正確的消費(fèi)理念。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?；消費(fèi)異化；生態(tài)環(huán)境；勞動(dòng)滿足

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0072-03

當(dāng)今社會(huì)中不合理的消費(fèi)行為以多種方式時(shí)刻沖擊著人的思想和生活，也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展，人們可以用各種方式來通過消費(fèi)滿足自己物質(zhì)和精神方面的需求?；隈R克思的商品拜物教理論和勞動(dòng)異化理論，馬爾庫塞看出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中消費(fèi)的異化現(xiàn)象，提出了關(guān)于消費(fèi)異化的概念，他認(rèn)為原始消費(fèi)旨在滿足人們生存需要的手段，但現(xiàn)代人生活的主要迷惑就是把滿足等同于消費(fèi)，這是一種物化的文化形態(tài)對(duì)物質(zhì)的極端尊崇，從而導(dǎo)致社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，可見消費(fèi)異化導(dǎo)致了人的價(jià)值取向錯(cuò)位，對(duì)社會(huì)對(duì)人都有極大的危害性。

一、人置于消費(fèi)中的異化表現(xiàn)

（一）消費(fèi)意識(shí)的異化

原始消費(fèi)主張人應(yīng)從客觀實(shí)際出發(fā)，按照自身需求，適度購(gòu)買合適的商品和服務(wù)。但由于人類需求的文化性和生物性，人們購(gòu)買商品的目的不在僅限于自身需求，即商品的使用價(jià)值，而是逐漸追逐一種身份地位的象征，與這種消費(fèi)主義相伴而行的是拜金主義日益猖獗，人們?cè)诓粩嘞M(fèi)中不僅能感受到物質(zhì)的滿足，并且還能獲得某種象征性的滿足，也就是說，人們并沒有把自己的真實(shí)需求和商品的使用價(jià)值放在第一位，而是更注重占有商品的滿足感和享受服務(wù)的成就感。攀比性消費(fèi)和時(shí)尚性消費(fèi)是人們消費(fèi)目的異化的具體形式。如從蘋果手機(jī)打入市場(chǎng)時(shí)，人們便不懼其昂貴的價(jià)格和是否實(shí)用的使用價(jià)值去爭(zhēng)相購(gòu)買，攀比購(gòu)買蘋果手機(jī)的背后是因?yàn)閾碛羞@一手機(jī)不僅能帶給他們提供先進(jìn)的通信設(shè)備，而且能夠象征自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有的人甚至覺得自己買不起這樣的手機(jī)會(huì)低人一等[1]。這種現(xiàn)象在馬爾庫塞看來屬于虛假消費(fèi)，人們使用手機(jī)的本來目的是及時(shí)地與他人溝通，然而目前卻成了炫耀的工具，而且正是這些其他用途才是人們購(gòu)機(jī)的主要目的，可見，人們?cè)诓恢挥X中被技術(shù)和消費(fèi)牽著鼻子走，正是這樣，出現(xiàn)了過度消費(fèi)比節(jié)儉消費(fèi)更好的假象，受虛假目的和需求的誘惑，人們出現(xiàn)了“單向度的思想和行為方式”其最終結(jié)果造成了兩方面的危害，即人的空虛、分裂、失去自我和自然資源的巨大浪費(fèi)。

（二）消費(fèi)行為的異化

消費(fèi)者是通過消費(fèi)行為表現(xiàn)使消費(fèi)對(duì)象滿足其自身需求的，消費(fèi)行為的原始含義就是滿足消費(fèi)者的需要，然而，消費(fèi)異化的表現(xiàn)超出了原始消費(fèi)行為的范圍，嚴(yán)重破壞了消費(fèi)者、消費(fèi)品以及我們賴以生存的自然環(huán)境。

由于受到消費(fèi)異化行為的影響，弗洛姆的“擁有”財(cái)物和“是其所是”的生活態(tài)度也逐漸變成了僅為購(gòu)買商品符號(hào)消費(fèi)的單一模式，人們還將笛卡爾的“我思故我在”轉(zhuǎn)變成“我欲故我是”的消費(fèi)信條，這種行為在給經(jīng)濟(jì)生活造成負(fù)擔(dān)和給大自然造成污染的同時(shí)，也是人本身形成分裂的自我，即無法形成人格同一性，具體的表現(xiàn)形式是“自戀”和“戀物”的病態(tài)消費(fèi)行為，自戀是對(duì)自身的容貌、品行等的愛慕而獲得某種欲望的滿足式心理狀態(tài)，戀物則是通過消費(fèi)行為與自我認(rèn)同之間的密切關(guān)系，以被迫消費(fèi)，從而控制人的欲望和行為。前者是將自我和他者完全割裂，使自我故步自封，永遠(yuǎn)無法超越自我、提升自我，后者是將自我完全等同于他者，完全否定自我，且受控于他者。人們本該隨著閱歷的增長(zhǎng)，逐漸成為經(jīng)濟(jì)生活的主人，但大多數(shù)人理財(cái)意識(shí)淡薄，不能合理掌舵自己的消費(fèi)之帆進(jìn)行合理消費(fèi)，在生活中，盲目消費(fèi)的例子比比皆是，人們不僅購(gòu)買了許多對(duì)自己毫無價(jià)值與用途的商品，而且，巨額開銷也加重了人們的生活負(fù)擔(dān)。例如，很多人去別的城市或國(guó)外旅游，看到某些國(guó)家從未見過的消費(fèi)品或某些相對(duì)廉價(jià)的奢侈品，沒有考慮自身經(jīng)濟(jì)條件和商品的實(shí)用度肆意購(gòu)買；或是羨慕他人財(cái)物，希望自己得其同款，以顯自身未低人一等，從而攀比購(gòu)買。這些消費(fèi)行為均表明人們不能合理處理自身與他者的關(guān)系，即不能獨(dú)立適度地進(jìn)行消費(fèi)行為，在奢靡消費(fèi)中自我的獨(dú)立意識(shí)逐漸喪失。

消費(fèi)是當(dāng)代人的生存方式之一，需求亦是人自身的本質(zhì)特征之一，通過消費(fèi)和需求，人自身可獲得生活中的自由。但消費(fèi)異化背離了人的本質(zhì)需求，也并非可以使人真正獲得自由?，F(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)異化同時(shí)又威脅著人類的生存，因?yàn)楫惢说南M(fèi)行為會(huì)產(chǎn)生大量廢棄物，造成環(huán)境垃圾，使人與自然矛盾日漸尖銳?？梢姡M(fèi)異化實(shí)質(zhì)上是破壞自然環(huán)境、控制自由人的生態(tài)陷阱。

二、消費(fèi)異化是自由人的生態(tài)陷阱

（一）消費(fèi)品與人的生理機(jī)能的沖突

人在虛假?gòu)V告、盲目攀比的異化消費(fèi)中盲目體驗(yàn)其所帶來的服務(wù)，然而有些消費(fèi)品或服務(wù)跟人類自身的需求和生理結(jié)構(gòu)并非吻合，比如，經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)的人們不注意飲食習(xí)慣，暴飲暴食、健身房鍛煉過度等等，這些過度消費(fèi)對(duì)人的身體造成如高血壓、肥胖癥、糖尿病等許多“文明病”的產(chǎn)生，看似圖一時(shí)之興，卻帶來終身遺憾。消費(fèi)過程中的人應(yīng)該是有感情、有意義的消費(fèi)主體，而不是依附于消費(fèi)品的奴隸。消費(fèi)異化便是將滿足消費(fèi)者的自身需要變成了單純的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)，外在的某些力量誘惑著消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，這種由“自律”變成“他律”的消費(fèi)行為使消費(fèi)者失去真正的自由。正如，某些廣告宣傳某商品或服務(wù)可以使人們享受如此這般的待遇，看似花錢消費(fèi)便可得以身心放松，實(shí)質(zhì)是消費(fèi)者被消費(fèi)所支配、被生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者所支配，某些消費(fèi)者想通過高檔消費(fèi)來享受高檔服務(wù)，來展現(xiàn)自己的地位與身份，因而消費(fèi)者也被自己的消費(fèi)所支配?？梢?，消費(fèi)者的主體地位逐漸喪失，并淪為毫無主觀能動(dòng)性的消費(fèi)機(jī)器，所以，想向的美好畫面恰與現(xiàn)實(shí)相反，想向的享樂自由的畫面實(shí)際上是消費(fèi)者被商品和服務(wù)所控制的實(shí)質(zhì)[2]，弗洛姆認(rèn)為“消費(fèi)在本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們的真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)”。在現(xiàn)代消費(fèi)生活中，消費(fèi)者也逐漸淪為商品和服務(wù)的依附品，已無自由可言。在消費(fèi)社會(huì)中，人變成了失去個(gè)性的人和貪婪的自我，如此紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和異化消費(fèi)環(huán)境，給人們帶來了豐富的物質(zhì)生活，同時(shí)在豐富物質(zhì)生活的背后是自由人被束縛的痛苦實(shí)質(zhì)和自然資源的破壞。

（二）消費(fèi)異化破壞著人的物質(zhì)需要和精神需要

當(dāng)今社會(huì)中物質(zhì)需要是用來滿足人的物質(zhì)生活需求的，而精神需要是人區(qū)別于動(dòng)物特有的，它是用來滿足人文化需求、意識(shí)需要的高層次需求。在生活中，物質(zhì)資料用于滿足物質(zhì)需求，但精神需求來源于各方面的因素。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，物質(zhì)資料琳瑯滿目，人們選擇范圍也隨之?dāng)U大，但過于豐富的物質(zhì)資料也是異化消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)字?，看似人們可以隨心所欲地挑選商品與服務(wù)，實(shí)則不然。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎曾說，人類合理的行為才是自由的并且自由的程度決定于行為合理的程度。倘若人們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒茏袷叵M(fèi)的客觀規(guī)律，人們也得不到真正的自由。也就是說，消費(fèi)的異化是一種放縱、無節(jié)制的生活方式，是與客觀規(guī)律相違背的行為，實(shí)質(zhì)不是解放人類而是使人們深深陷入深不見底的生態(tài)陷阱中。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，人們意識(shí)的能動(dòng)性越來越強(qiáng)，但絕不意味著可以毫無節(jié)制、隨心所欲地消費(fèi)、亂扔廢棄物，例如，追求時(shí)髦的衣服已成為當(dāng)代年輕女性的一大特征，然而適度的購(gòu)買、合理的消費(fèi)才是正常合理的生活方式，倘若不加節(jié)制地購(gòu)買奢侈品，不僅會(huì)讓衣服大量堆積，還會(huì)將不穿的衣服當(dāng)垃圾處理掉，這個(gè)時(shí)候不僅造成了經(jīng)濟(jì)上的不必要的損失，也造成了環(huán)境垃圾的堆砌。與此類似的還有食物的消費(fèi)，在日常生活中高水平消費(fèi)并未使人們感到高度的自由和快樂，根據(jù)衛(wèi)計(jì)委的統(tǒng)計(jì)調(diào)查表明，中國(guó)人患有高血壓、高血脂、糖尿病和肥胖癥的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了外國(guó)。綜上，消費(fèi)異化亦是導(dǎo)致人們意識(shí)世界空虛的元兇，亦是自由人試圖享受自由生活的生態(tài)陷阱。

三、勞動(dòng)滿足生活方式的提出

單一的生產(chǎn)模式只會(huì)造成單一的消費(fèi)方式，即只重視商品交換價(jià)值而忽視商品的使用價(jià)值，很明顯此生活方式只會(huì)無限開采環(huán)境中的有限資源，只會(huì)使人盲目消費(fèi)且如行尸走肉般生活著，倘若要將單一生產(chǎn)轉(zhuǎn)化成維持生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的生產(chǎn)，消費(fèi)者需從自身轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，并且作為消費(fèi)主體和社會(huì)主體的消費(fèi)者，理應(yīng)從自然中獲取使用價(jià)值的時(shí)候需同時(shí)自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，作為消費(fèi)者應(yīng)把消費(fèi)核心放在使用價(jià)值而不是交換價(jià)值上，現(xiàn)代人在購(gòu)買某種商品時(shí)的某一誤區(qū)是把其看作可以囤積和可以不斷增值的財(cái)富，所以為避免這種占有式個(gè)人主義的存在，為使人獲得真正的自由和幸福，為維持生態(tài)的穩(wěn)定性，作為消費(fèi)者要學(xué)會(huì)分享式消費(fèi)，例如，許多大學(xué)生在畢業(yè)答辯之后會(huì)將自己的筆記或?qū)I(yè)書籍低價(jià)賣給需要它們的低年級(jí)學(xué)生，因此出現(xiàn)了大學(xué)校園普遍存在的“跳蚤市場(chǎng)”和“二手書市場(chǎng)”的現(xiàn)象，由于這種分享式消費(fèi)的存在，剩余的商品得到了循環(huán)利用，尚未造成環(huán)境污染的同時(shí)，提高了消費(fèi)品使用價(jià)值的再循環(huán)，也使消費(fèi)者在低價(jià)購(gòu)買消費(fèi)品時(shí)更多是關(guān)注其使用價(jià)值而不是單純的商品交換價(jià)值[3]。本·阿格爾認(rèn)為，人們也許最終不是根據(jù)量的消費(fèi)（多少商品）而是根據(jù)質(zhì)的消費(fèi)（好的文化、藝術(shù)、精神的享受和實(shí)現(xiàn)）來確定幸福的。由此可見，現(xiàn)代生活中精神消費(fèi)和文化消費(fèi)貫穿于物質(zhì)消費(fèi)中，人們需要憑借社會(huì)交往、文化傳播等方式來求得滿足。這是要求人們從單純的物質(zhì)消費(fèi)中擺脫出來，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者應(yīng)得的權(quán)利與義務(wù)，將勞動(dòng)所帶來的滿足融入物質(zhì)消費(fèi)生活中去，這樣一來，既能緩和消費(fèi)異化帶來的單一化理念，也能使勞動(dòng)者在消費(fèi)活動(dòng)中享有同消費(fèi)者一樣的平等待遇，并且為解決消費(fèi)異化中人的異化問題，可以試圖將另一種的生活方式植入廣大消費(fèi)者的腦海，力圖使消費(fèi)者也參與某種勞動(dòng)，以勞動(dòng)滿足來代替某種過猶不及的消費(fèi)模式，例如以上提到的二手書市場(chǎng)，將自己消費(fèi)過的產(chǎn)品自己動(dòng)手再加工再供其他消費(fèi)者使用，這樣一來，起初的消費(fèi)者就在某種階段轉(zhuǎn)變成了勞動(dòng)者，自給自足的同時(shí)與人方便，無形中形成了另一種滿足方式，從人的主觀能動(dòng)性出發(fā)來看，人的生活需求和生活能力可以不同程度地帶給人不同形式的滿足，唱歌、運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)等形式倘若以適當(dāng)形式展開都會(huì)給人帶來不同的生活體驗(yàn)，同理，如果把某一行為過度展示則會(huì)產(chǎn)生消極后果，正如老子所講的反者道之動(dòng)是一個(gè)道理，如將消費(fèi)行為過度化，很明顯會(huì)導(dǎo)致人的異化和生態(tài)的破壞，所以我們旨在將這種單向度模式多向度化，例如，將消費(fèi)與勞動(dòng)相結(jié)合或?qū)⑷说南M(fèi)滿足與勞動(dòng)生產(chǎn)相融合，其優(yōu)點(diǎn)在于人們可以在某生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮其內(nèi)在的主觀能動(dòng)性，由于創(chuàng)造性勞動(dòng)的驅(qū)使或?qū)δ成唐吩偌庸さ膭?dòng)力，可以使人們的內(nèi)心得到另一種的滿足，即產(chǎn)生了所謂的勞動(dòng)滿足感。值得說明的一點(diǎn)是，此勞動(dòng)生產(chǎn)是某種自主性創(chuàng)造性的勞動(dòng)生產(chǎn)，非馬克思所指的異化勞動(dòng)，且此勞動(dòng)生產(chǎn)是人們生活的某種目的而不是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)的手段。

文末，大膽設(shè)想，在未來的某時(shí)段，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者和勞動(dòng)者身份平等、待遇等同的境況，在某些勞動(dòng)生產(chǎn)中可以適時(shí)對(duì)調(diào)身份，使人能夠直接快樂的從事生產(chǎn)，在相對(duì)公平的交易中自由支配勞動(dòng)成果，使自由消費(fèi)和自主消費(fèi)套上自由勞動(dòng)的外衣，由此以勞動(dòng)帶來的滿足代替過度消費(fèi)帶來的滿足，從而開辟另一種綠色消費(fèi)理念。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳永森，蔡華杰.人的解放與自然的解放[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

Analysis on the Ecological Predicament and Countermeasures of Human Alienation

Based on Consumption Alienation

GUO Weizhong

（Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： In todays consumer word attracted widespread attention and rapid development， the prevalence of consumption inevitable with the social progress of science and technology and the economy at the same time， peoples consumption concept and mode has gradually changed， this change is also a double-edged sword， to promote and protect the peoples production and life， but also change peoples ideas and values. The main confusion of modern life is to satisfy the consumption， which results in a vicious circle of mass production， mass consumption and mass abandonment. Influence of consumption alienation spread wide range， to the world of ecological problems， small labor life， therefore， should pay more attention to consumer issues， promote the formation of correct concept of consumption.

Key words： One dimensional man， alienation of consumption， ecological environment， Labor satisfaction