艾海提·吐拉甫 楊忠
(喀什大學(xué)體育學(xué)院 新疆喀什 844006)
新疆民族傳統(tǒng)體育的歷史作用與現(xiàn)代價值研究①
——基于文化多樣性視角
艾海提·吐拉甫 楊忠
(喀什大學(xué)體育學(xué)院 新疆喀什 844006)
新疆因為地域遼闊,多個民族生活在這個地區(qū),有不同的文化,具有文化多樣性的特點,并出現(xiàn)了與之相符的民族體育,而這些民族體育在歷史發(fā)展的不同階段,有各自的作用和價值,發(fā)揮不同的職能。并且,新疆各種文化逐漸變成了一個整體,提高了自身的發(fā)展能力,出現(xiàn)了新的發(fā)展局面。
文化多樣性 新疆民族體育 歷史作用 現(xiàn)代價值
現(xiàn)在,研究人員已經(jīng)對新疆地區(qū)有了更深層次的研究,并取得了一定的成果。它會研究民族體育的起源、特征以及具有的價值,但并沒有從文化多樣性的角度分析,進(jìn)行研究,導(dǎo)致一部分研究內(nèi)容缺失,而從多樣性著手,可以正視歷史,根據(jù)歷史發(fā)展的趨勢,發(fā)現(xiàn)文化中的現(xiàn)代價值,完善新疆民族體育。
文化多樣性指的是,某地文化中包含不同的文化種類與結(jié)構(gòu),這些文化與各自的精神傾向,但卻互相影響。從古時候開始,新疆就是一個多種文化共存的區(qū)域,文化間互相交流,實現(xiàn)融合。會形成這一情況的原因有以下幾方面。
首先,新疆有著特殊的自然環(huán)境,這是文化多樣性的基礎(chǔ),其主要的地形包括荒漠、戈壁等,地形狹長,其中,天山山脈海拔較高,呈東西分布,讓山脈的南北兩側(cè)形成不同的氣候,土壤及生態(tài)有很大的差異。新疆北部以盆地地形為主,和周圍的高原、平原、草原連在一起,以游牧業(yè)為主,而沙漠周圍會出現(xiàn)眾多綠洲,是主要的綠洲耕作區(qū)[1]。其次,獨有的人文景觀,它是新疆文化多樣性的前提,這里一共生活了47個民族,其中有13個民族從古至今一直居住在這里,幾乎是當(dāng)?shù)厝康娜丝凇P陆械氖来用竦拿褡宀]有13個,而是由原有的民族逐漸分化出來,并形成不同的文化,又因為新疆與周邊國家相連,很容易受其他國家文化的影響,多種文化互相碰撞,吸收、融合新內(nèi)容,豐富了文化底蘊。
與新疆多種文化相對應(yīng)的,就是多種民族體育,其包括樂器、舞蹈、雜技等,以及具有競技特點的體育項目,這些活動都是隨著歷史的發(fā)展出現(xiàn),并在不同的歷史朝代發(fā)揮自己的作用。
新疆多樣性的民族體育,有著不同的應(yīng)用作用,這些作用會在不同朝代體現(xiàn)出其具有的優(yōu)勢[2]。
2.1 秦朝及秦朝以前
研究人員經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn),在秦朝以前,新疆的南部已經(jīng)有人類生活,并給出理論證實,早在1萬年前,新疆的數(shù)個地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)人類生活過的證據(jù),他們多生活在綠洲地區(qū),會通過狩獵或使用草果為生,而他們在狩獵的過程中,會根據(jù)自己的意識做出工具,像是斧子、弓箭等,因此,射箭是當(dāng)時人們最先掌握的狩獵技巧。研究人員考察時,在很多巖石表面都發(fā)現(xiàn)了畫有射箭的壁畫。除此之外,一些體育活動也源于祭祀,就現(xiàn)像是新疆現(xiàn)在在內(nèi)蒙古葡萄節(jié)表演的“達(dá)瓦孜”,它就是由薩滿教發(fā)展而來。
即秦朝和秦朝以前,人們的體育活動多是日常生存與祭祀。
2.2 漢朝和唐朝
漢朝和唐朝,因為各部落要不斷擴大自己的領(lǐng)土,需要向外征戰(zhàn),而除了征戰(zhàn)以外,很多娛樂項目也隨之出現(xiàn),豐富文化[3]。
2.2.1 征戰(zhàn)
當(dāng)時的新疆有很多部落,每個部落都有自己的生活方式,有的以農(nóng)耕為主,有的與游牧為主,這些部落各自為政,為了擴大部落的領(lǐng)地,會不可避免的與其他部落交戰(zhàn),發(fā)生沖突,會用射箭遠(yuǎn)攻,有的則會近身肉搏。而隨著戰(zhàn)爭的出現(xiàn),不同的體育活動也隨之出現(xiàn),比如射箭、摔跤等。
2.2.2 娛樂
體育活動除了在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)外,還會在日常娛樂中出現(xiàn),像是乞寒舞等,這種舞蹈是以農(nóng)耕為主的部落,用于祭祀,由很多人共同起舞,以期待增收、消災(zāi),增加日常生活的娛樂性。
2.2.3 文化
文化發(fā)展對一個部落來說,是促進(jìn)部落發(fā)展的重要前提,通過不同文化的交流,可以互相吸收,發(fā)現(xiàn)對方文化中的優(yōu)勢,完善自身文化中的不足,讓文化向多元化發(fā)展,豐富文化內(nèi)涵。
其應(yīng)用價值分為4個方面,分別是文化的吸引力、影響力、凝聚力和發(fā)展力。
3.1 吸引力
我國幾千年的傳統(tǒng)文化,是文化的優(yōu)勢,同是也是文化發(fā)展的基石,可以促進(jìn)社會發(fā)展。而新疆文化作為文化的一部分,可以體現(xiàn)出文化兼容性和多樣性,是兼容性的最佳體現(xiàn),展現(xiàn)出了獨特地域性,有不同的文化生態(tài),有很強的吸引力[4]。現(xiàn)在,新疆已經(jīng)根據(jù)自身文化的優(yōu)勢,把文化作為一種消費方式,形成文化經(jīng)濟(jì),開發(fā)本地的旅游業(yè),吸引了大批的中外游客。同時,隨著全球一體化程度的加深,會有更多的人感受到新疆各項體育活動的魅力。
3.2 影響力
影響力可以從3個方面理解:其一,新疆因為日常生活中經(jīng)常會騎馬,有時也會節(jié)日時組織叼羊等活動,他們參加全國民運會時,會取得很大的優(yōu)勢,其比賽內(nèi)容也得到其他民族的認(rèn)可,被他們欣然接受,增加了文化的影響力;其二,達(dá)瓦族人有強健的體魄,他們會挑戰(zhàn)各項吉尼斯世界紀(jì)錄,并創(chuàng)造了新的紀(jì)錄,在不知不覺中讓文化影響力擴大到全國[5];其三,天馬旅游節(jié)的舉辦,會吸引大批游客,在節(jié)日中加入當(dāng)?shù)氐拿袼祝饾u擴大了旅游節(jié)影響的范圍,間接擴大新疆文化的影響力。
3.3 凝聚力
凝聚力是文化的核心。每個文化的形成都會圍繞某種價值觀,這種價值觀會以文化作為載體,讓不同的文化內(nèi)容變成一個整體,具有凝聚力。并且,在現(xiàn)在如果一個國家沒有文化作為發(fā)展的根基,它就會失去自我,讓整個國家變得分散,失去向心力,而文化會與人們的生活相融合,進(jìn)入人們的內(nèi)心,讓其找準(zhǔn)自己的定位,自主凝聚在一起,促進(jìn)社會發(fā)展。
首先,全國民運會舉辦,融合了多個民族的文化,讓新疆的多種文化得到認(rèn)可,提高自身的層次,讓不同文化凝聚在一起,增加了自身的凝聚力。其次,民族文化的發(fā)展,可以豐富其文化內(nèi)涵,讓底蘊更加豐厚,滿足當(dāng)?shù)厝藗兊木裥枨螅龑?dǎo)當(dāng)?shù)厝藗冃纬烧_的社會意思,防止思想偏離正確的軌道。最后,凝聚力的增加,能夠讓人們感到自豪,促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展,加快新疆地區(qū)整體的發(fā)展。
3.4 發(fā)展力
新疆地區(qū)的文化是由多種文化組成,具有豐富的文化資源,而對這些文化深層次的理解和運用,可以把多個文化融合,創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式,變成體育文化產(chǎn)業(yè),形成產(chǎn)業(yè)鏈,拉動新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱[6]。而經(jīng)濟(jì)與文化是相互影響的關(guān)系,文化可以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)可以為文化發(fā)展提供資金支持,提升文化的層次。
綜合上述幾點內(nèi)容,認(rèn)為新疆民族體育具有很大的發(fā)展?jié)摿?,這些潛力會成為其未來發(fā)展的基石,有很大的發(fā)展優(yōu)勢,形成區(qū)域體育文化,滿足人們對文化多樣化的需求,具有現(xiàn)實意義。
總而言之,新疆文化與體育的多樣性是緊密相關(guān)的,不同的體育活動在各個歷史時期有不同的作用,而我們更要明確的是新疆民族體育具有的歷史意義,即文化的吸引力、影響力、凝聚力、發(fā)展力,形成體育發(fā)展的新形勢,挖掘其潛力,推動區(qū)域文化的發(fā)展,得到認(rèn)同,提升文化的層次。
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表1 三步穿楊刀尺寸
作為20世紀(jì)60年代代表現(xiàn)廣西欽廉地區(qū)參加全國武術(shù)比賽的第一人,黃永初數(shù)十年來不曾中斷過拳法練習(xí)。并取得過許多榮譽。他根據(jù)自己多年來習(xí)武的積累,自身修習(xí)的體會,揣摩、探討、總結(jié),首次將李家拳及“南蛇過垌”用文字整理成拳譜,并自費制作了一套拳術(shù)DVD光盤,而在他之前,這套傳承了三代的著名拳法均為師傅向徒弟言傳身教。為了傳承李家拳及南蛇過垌,黃永初在合浦縣文化館開辦了“李家拳及南蛇過垌”培訓(xùn)班,為李家拳的普及和推廣做出了巨大貢獻(xiàn)。
李家拳及南蛇過垌項目的日常訓(xùn)練場地是合浦縣文化館。表演場地沒有具體限制,可以參加各地的武術(shù)比賽。但是隨著時代變遷,人們文化生活日益豐富,對傳統(tǒng)民間武術(shù)的興趣愈來愈淡漠,很少人不愿意去學(xué)習(xí)了。目前李家拳及南蛇過垌項目的傳承人只有年逾古稀的黃永初一人,已走到人之藝絕的邊緣。
黃永初的李家拳及南蛇過垌培訓(xùn)班一般在寒暑假開辦,只象征性的收取學(xué)費,但還是學(xué)員不多、流動性強。對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有一定的的社會關(guān)注度,但是影響不大,并沒有起到很好的作用。政府對此比較重視,但是并沒有落實具體的幫助性、保護(hù)性政策。
政府應(yīng)該加強對李家拳及南蛇過垌項目和傳承人的重視與保護(hù)力度,多撥款或者成立項目專項基金,并由專人負(fù)責(zé)此項目的保護(hù)與傳承發(fā)展;傳承人本人應(yīng)當(dāng)積極尋找和培養(yǎng)下一代傳承人,并配合有關(guān)部門或者單位進(jìn)行項目的整理工作;各單位學(xué)者和研究員應(yīng)該積極工作,發(fā)掘李家拳及南蛇過垌傳承與發(fā)展的新著力點與研究方向;傳統(tǒng)武術(shù)工作者應(yīng)該發(fā)揚自身優(yōu)勢,積極學(xué)習(xí)李家拳及南蛇過垌,積極競爭成為下一代傳承人??傊?,李家拳及南蛇過垌項目的保護(hù)已經(jīng)開始,但是進(jìn)展并不順利,不夠深入,并沒有解決這個項目邊緣化以及即將失傳的現(xiàn)狀,未來需要投入更多的精力和重視。
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G80
A
2095-2813(2017)02(a)-0197-02
10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.04.197
艾海提·吐拉甫(1979,1—),男,維吾爾族,新疆拜城人,本科,講師,研究方向:排球教學(xué)。楊忠(1967,4—),男,漢,副教授,研究方向:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。