新疆民族傳統(tǒng)體育的歷史作用與現(xiàn)代價值研究①
——基于文化多樣性視角

艾海提·吐拉甫 楊忠

(喀什大學(xué)體育學(xué)院 新疆喀什 844006)

新疆民族傳統(tǒng)體育的歷史作用與現(xiàn)代價值研究①
——基于文化多樣性視角

艾海提·吐拉甫 楊忠

(喀什大學(xué)體育學(xué)院 新疆喀什 844006)

新疆因為地域遼闊,多個民族生活在這個地區(qū),有不同的文化,具有文化多樣性的特點,并出現(xiàn)了與之相符的民族體育,而這些民族體育在歷史發(fā)展的不同階段,有各自的作用和價值,發(fā)揮不同的職能。并且,新疆各種文化逐漸變成了一個整體,提高了自身的發(fā)展能力,出現(xiàn)了新的發(fā)展局面。

文化多樣性 新疆民族體育 歷史作用 現(xiàn)代價值

現(xiàn)在，研究人員已經(jīng)對新疆地區(qū)有了更深層次的研究，并取得了一定的成果。它會研究民族體育的起源、特征以及具有的價值，但并沒有從文化多樣性的角度分析，進(jìn)行研究，導(dǎo)致一部分研究內(nèi)容缺失，而從多樣性著手，可以正視歷史，根據(jù)歷史發(fā)展的趨勢，發(fā)現(xiàn)文化中的現(xiàn)代價值，完善新疆民族體育。

1 多樣性的新疆文化與民族體育

文化多樣性指的是，某地文化中包含不同的文化種類與結(jié)構(gòu)，這些文化與各自的精神傾向，但卻互相影響。從古時候開始，新疆就是一個多種文化共存的區(qū)域，文化間互相交流，實現(xiàn)融合。會形成這一情況的原因有以下幾方面。

首先，新疆有著特殊的自然環(huán)境，這是文化多樣性的基礎(chǔ)，其主要的地形包括荒漠、戈壁等，地形狹長，其中，天山山脈海拔較高，呈東西分布，讓山脈的南北兩側(cè)形成不同的氣候，土壤及生態(tài)有很大的差異。新疆北部以盆地地形為主，和周圍的高原、平原、草原連在一起，以游牧業(yè)為主，而沙漠周圍會出現(xiàn)眾多綠洲，是主要的綠洲耕作區(qū)[1]。其次，獨有的人文景觀，它是新疆文化多樣性的前提，這里一共生活了47個民族，其中有13個民族從古至今一直居住在這里，幾乎是當(dāng)?shù)厝康娜丝凇Ｐ陆械氖来用竦拿褡宀]有13個，而是由原有的民族逐漸分化出來，并形成不同的文化，又因為新疆與周邊國家相連，很容易受其他國家文化的影響，多種文化互相碰撞，吸收、融合新內(nèi)容，豐富了文化底蘊。

與新疆多種文化相對應(yīng)的，就是多種民族體育，其包括樂器、舞蹈、雜技等，以及具有競技特點的體育項目，這些活動都是隨著歷史的發(fā)展出現(xiàn)，并在不同的歷史朝代發(fā)揮自己的作用。

2 新疆民族體育具有的歷史意義

新疆多樣性的民族體育，有著不同的應(yīng)用作用，這些作用會在不同朝代體現(xiàn)出其具有的優(yōu)勢[2]。

2.1 秦朝及秦朝以前

研究人員經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在秦朝以前，新疆的南部已經(jīng)有人類生活，并給出理論證實，早在1萬年前，新疆的數(shù)個地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)人類生活過的證據(jù)，他們多生活在綠洲地區(qū)，會通過狩獵或使用草果為生，而他們在狩獵的過程中，會根據(jù)自己的意識做出工具，像是斧子、弓箭等，因此，射箭是當(dāng)時人們最先掌握的狩獵技巧。研究人員考察時，在很多巖石表面都發(fā)現(xiàn)了畫有射箭的壁畫。除此之外，一些體育活動也源于祭祀，就現(xiàn)像是新疆現(xiàn)在在內(nèi)蒙古葡萄節(jié)表演的“達(dá)瓦孜”，它就是由薩滿教發(fā)展而來。

即秦朝和秦朝以前，人們的體育活動多是日常生存與祭祀。

2.2 漢朝和唐朝

漢朝和唐朝，因為各部落要不斷擴大自己的領(lǐng)土，需要向外征戰(zhàn)，而除了征戰(zhàn)以外，很多娛樂項目也隨之出現(xiàn)，豐富文化[3]。

2.2.1 征戰(zhàn)

當(dāng)時的新疆有很多部落，每個部落都有自己的生活方式，有的以農(nóng)耕為主，有的與游牧為主，這些部落各自為政，為了擴大部落的領(lǐng)地，會不可避免的與其他部落交戰(zhàn)，發(fā)生沖突，會用射箭遠(yuǎn)攻，有的則會近身肉搏。而隨著戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，不同的體育活動也隨之出現(xiàn)，比如射箭、摔跤等。

2.2.2 娛樂

體育活動除了在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)外，還會在日常娛樂中出現(xiàn)，像是乞寒舞等，這種舞蹈是以農(nóng)耕為主的部落，用于祭祀，由很多人共同起舞，以期待增收、消災(zāi)，增加日常生活的娛樂性。

2.2.3 文化

文化發(fā)展對一個部落來說，是促進(jìn)部落發(fā)展的重要前提，通過不同文化的交流，可以互相吸收，發(fā)現(xiàn)對方文化中的優(yōu)勢，完善自身文化中的不足，讓文化向多元化發(fā)展，豐富文化內(nèi)涵。

3 新疆民族體在現(xiàn)代應(yīng)用的價值

其應(yīng)用價值分為4個方面，分別是文化的吸引力、影響力、凝聚力和發(fā)展力。

3.1 吸引力

我國幾千年的傳統(tǒng)文化，是文化的優(yōu)勢，同是也是文化發(fā)展的基石，可以促進(jìn)社會發(fā)展。而新疆文化作為文化的一部分，可以體現(xiàn)出文化兼容性和多樣性，是兼容性的最佳體現(xiàn)，展現(xiàn)出了獨特地域性，有不同的文化生態(tài)，有很強的吸引力[4]。現(xiàn)在，新疆已經(jīng)根據(jù)自身文化的優(yōu)勢，把文化作為一種消費方式，形成文化經(jīng)濟(jì)，開發(fā)本地的旅游業(yè)，吸引了大批的中外游客。同時，隨著全球一體化程度的加深，會有更多的人感受到新疆各項體育活動的魅力。

3.2 影響力

影響力可以從3個方面理解：其一，新疆因為日常生活中經(jīng)常會騎馬，有時也會節(jié)日時組織叼羊等活動，他們參加全國民運會時，會取得很大的優(yōu)勢，其比賽內(nèi)容也得到其他民族的認(rèn)可，被他們欣然接受，增加了文化的影響力；其二，達(dá)瓦族人有強健的體魄，他們會挑戰(zhàn)各項吉尼斯世界紀(jì)錄，并創(chuàng)造了新的紀(jì)錄，在不知不覺中讓文化影響力擴大到全國[5]；其三，天馬旅游節(jié)的舉辦，會吸引大批游客，在節(jié)日中加入當(dāng)?shù)氐拿袼祝饾u擴大了旅游節(jié)影響的范圍，間接擴大新疆文化的影響力。

3.3 凝聚力

凝聚力是文化的核心。每個文化的形成都會圍繞某種價值觀，這種價值觀會以文化作為載體，讓不同的文化內(nèi)容變成一個整體，具有凝聚力。并且，在現(xiàn)在如果一個國家沒有文化作為發(fā)展的根基，它就會失去自我，讓整個國家變得分散，失去向心力，而文化會與人們的生活相融合，進(jìn)入人們的內(nèi)心，讓其找準(zhǔn)自己的定位，自主凝聚在一起，促進(jìn)社會發(fā)展。

首先，全國民運會舉辦，融合了多個民族的文化，讓新疆的多種文化得到認(rèn)可，提高自身的層次，讓不同文化凝聚在一起，增加了自身的凝聚力。其次，民族文化的發(fā)展，可以豐富其文化內(nèi)涵，讓底蘊更加豐厚，滿足當(dāng)?shù)厝藗兊木裥枨螅龑?dǎo)當(dāng)?shù)厝藗冃纬烧_的社會意思，防止思想偏離正確的軌道。最后，凝聚力的增加，能夠讓人們感到自豪，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，加快新疆地區(qū)整體的發(fā)展。

3.4 發(fā)展力

新疆地區(qū)的文化是由多種文化組成，具有豐富的文化資源，而對這些文化深層次的理解和運用，可以把多個文化融合，創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式，變成體育文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈，拉動新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱[6]。而經(jīng)濟(jì)與文化是相互影響的關(guān)系，文化可以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可以為文化發(fā)展提供資金支持，提升文化的層次。

綜合上述幾點內(nèi)容，認(rèn)為新疆民族體育具有很大的發(fā)展?jié)摿?，這些潛力會成為其未來發(fā)展的基石，有很大的發(fā)展優(yōu)勢，形成區(qū)域體育文化，滿足人們對文化多樣化的需求，具有現(xiàn)實意義。

4 結(jié)語

總而言之，新疆文化與體育的多樣性是緊密相關(guān)的，不同的體育活動在各個歷史時期有不同的作用，而我們更要明確的是新疆民族體育具有的歷史意義，即文化的吸引力、影響力、凝聚力、發(fā)展力，形成體育發(fā)展的新形勢，挖掘其潛力，推動區(qū)域文化的發(fā)展，得到認(rèn)同，提升文化的層次。

[1]連殿冬.文化多樣性視角下新疆民族體育的歷史作用與現(xiàn)代價值[J].塔里木大學(xué)學(xué)報，201（32）：18-25.

[2]李險峰，朱梅新，熊飛. 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與新疆體育的發(fā)展研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，201（210）：44-47.

[3]張濤.中國新疆南疆少數(shù)民族體育的文化生態(tài)學(xué)解讀[D].中央民族大學(xué)，2012.

[4]李瑞君.當(dāng)代新疆民族文化現(xiàn)代化與國家認(rèn)同研究[D].中央民族大學(xué)，2012.

[5]李麗娜.文化多樣性視域下我國少數(shù)民族文化建設(shè)研究[D].遼寧大學(xué)，2014.

[6]羅焱文.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)研究[D].新疆師范大學(xué)，2014.

表1 三步穿楊刀尺寸

作為20世紀(jì)60年代代表現(xiàn)廣西欽廉地區(qū)參加全國武術(shù)比賽的第一人，黃永初數(shù)十年來不曾中斷過拳法練習(xí)。并取得過許多榮譽。他根據(jù)自己多年來習(xí)武的積累，自身修習(xí)的體會，揣摩、探討、總結(jié)，首次將李家拳及“南蛇過垌”用文字整理成拳譜，并自費制作了一套拳術(shù)DVD光盤，而在他之前，這套傳承了三代的著名拳法均為師傅向徒弟言傳身教。為了傳承李家拳及南蛇過垌，黃永初在合浦縣文化館開辦了“李家拳及南蛇過垌”培訓(xùn)班，為李家拳的普及和推廣做出了巨大貢獻(xiàn)。

李家拳及南蛇過垌項目的日常訓(xùn)練場地是合浦縣文化館。表演場地沒有具體限制，可以參加各地的武術(shù)比賽。但是隨著時代變遷，人們文化生活日益豐富，對傳統(tǒng)民間武術(shù)的興趣愈來愈淡漠，很少人不愿意去學(xué)習(xí)了。目前李家拳及南蛇過垌項目的傳承人只有年逾古稀的黃永初一人，已走到人之藝絕的邊緣。

黃永初的李家拳及南蛇過垌培訓(xùn)班一般在寒暑假開辦，只象征性的收取學(xué)費，但還是學(xué)員不多、流動性強。對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有一定的的社會關(guān)注度，但是影響不大，并沒有起到很好的作用。政府對此比較重視，但是并沒有落實具體的幫助性、保護(hù)性政策。

4 結(jié)語

政府應(yīng)該加強對李家拳及南蛇過垌項目和傳承人的重視與保護(hù)力度，多撥款或者成立項目專項基金，并由專人負(fù)責(zé)此項目的保護(hù)與傳承發(fā)展；傳承人本人應(yīng)當(dāng)積極尋找和培養(yǎng)下一代傳承人，并配合有關(guān)部門或者單位進(jìn)行項目的整理工作；各單位學(xué)者和研究員應(yīng)該積極工作，發(fā)掘李家拳及南蛇過垌傳承與發(fā)展的新著力點與研究方向；傳統(tǒng)武術(shù)工作者應(yīng)該發(fā)揚自身優(yōu)勢，積極學(xué)習(xí)李家拳及南蛇過垌，積極競爭成為下一代傳承人?？傊?，李家拳及南蛇過垌項目的保護(hù)已經(jīng)開始，但是進(jìn)展并不順利，不夠深入，并沒有解決這個項目邊緣化以及即將失傳的現(xiàn)狀，未來需要投入更多的精力和重視。

參考文獻(xiàn)

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[2]李剛，劉麗.和諧社會視域下民族傳統(tǒng)體育傳承模式構(gòu)建探究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2009，25(5)：1-4.

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A

2095-2813(2017)02(a)-0197-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.04.197

艾海提·吐拉甫(1979，1—)，男，維吾爾族，新疆拜城人，本科，講師，研究方向：排球教學(xué)。楊忠(1967，4—)，男，漢，副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。