保安族音樂文化的形成與發(fā)展成因探析

項亮

[摘要]保安族是13世紀(jì)來自中亞細(xì)亞信仰伊斯蘭教的色目人在青海同仁及甘肅積石山與藏、土、漢、回、撒拉等民族長期融合而形成的一個具有悠久歷史的民族。保安族人口雖少，居地偏隅，卻創(chuàng)造了宴席曲、花兒、勞動號子等10余種體裁多樣、富有價值的音樂文化。保安族歷經(jīng)先民聚合期、青海同仁期等幾個重要歷史階段，在國家政策扶持下，保安族不斷形成了自己的文化，促進了生產(chǎn)發(fā)展與社會進步。本文透過歷史塵煙，從音樂學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的角度，探討特有族源基因和性格特征對保安族音樂生成的影響，曲折的民族發(fā)展史對保安族音樂的促進，與時俱進的文化追求同保安族音樂發(fā)展的關(guān)系，以及多民族文化交流激勵了保安族音樂文化的繁榮等，沿著保安族音樂文化的軌跡，解析保安族“小民族，大文化”的社會歷史成因。

[關(guān)鍵詞]保安族；音樂文化；文化交流

我國甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣聚居著一個特有的少數(shù)民族——保安族。據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計，保安族有1.65萬人，其主要聚居在甘肅積石山縣大河家鎮(zhèn)、劉集鄉(xiāng)和柳溝鄉(xiāng)的部分村莊。剩余人口散居于新疆、青海同仁、甘肅蘭州及臨夏等地。保安族人口雖少、居地偏僻狹窄，卻創(chuàng)造了富有價值、特色鮮明、體裁豐富的民族音樂文化。保安族的馬誠信、馬木灑、馬黑娃、馬秀琴、馬廷德、馬占清等民間藝術(shù)家，從上世紀(jì)60年代起屢次應(yīng)邀赴京、滬、寧及臺灣地區(qū)參加少數(shù)民族文藝匯演，受到國家民委和老一代藝術(shù)家胡松華等人的稱贊。保安族歌舞音樂作為民間音樂精粹，1964年10月在國家民委組織下，代表甘肅赴人民大會堂參加“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會”，受到毛澤東、朱德等國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見并合影留念，同時前往北京某部隊、高校、事業(yè)單位交流演出達(dá)75天之久。由于甘肅、西藏的民族歌舞十分精彩，均被邀請前往長春電影制片廠參加民族歌舞資料的錄制。這些保安族藝人回到家鄉(xiāng)后，帶動了當(dāng)?shù)厝罕娢幕拈_展，極大增強了保安族人的民族自豪感，也促進了保安族社會、政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展。近年來，新一代保安族著名歌手馬紅蓮、馬中偉等活躍在西北和全國文藝舞臺上，馬紅蓮于2015年應(yīng)邀參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，他們富有本土藝術(shù)氣息和鮮活時代魅力的表演得到了當(dāng)代群眾的喜愛。有關(guān)保安族音樂文化側(cè)記及曲譜、圖片、人物、評論等，被收錄進入《中國民歌集成》系列專著、《中國花兒》大型音像制品，以及《甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況》等重要文集、曲集，并在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。保安族以其樂觀、堅韌、積極的文化態(tài)度，與時俱進地創(chuàng)造了“小民族、大文化”的藝術(shù)成就，令人十分欽佩，值得學(xué)術(shù)界關(guān)注。保安族古跡文存和口傳文學(xué)豐富，并具有說唱音樂、宴席曲、打調(diào)、敘事曲、花兒、勞動號子、婚禮歌、兒歌、小調(diào)等古老音樂形式。這些音樂文化不僅與保安族的族源密不可分，而且同保安族的發(fā)展歷史、人文與自然環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰息息相關(guān)，也與保安族的勞動生產(chǎn)、社會發(fā)展、時代變遷緊密相連。

一、特有族源基因和性格特征是保安族音樂生成的基礎(chǔ)

保安族歷史曲折而悠久，前后經(jīng)歷了先民聚合期、青海同仁期、舉族遷徙期、定居甘肅以及新中國成立以來的五個不同重要歷史階段。俄國將軍以葛那吉夫說：“橫覽宇內(nèi)，歷年之少，而開拓疆土之廣大，如成吉思汗者，千古所未嘗見也?！?“包括今之清朝大半，印度的北部，朝鮮半島全部，中亞細(xì)亞的全域，俄羅斯帝國大半，底格里斯河與幼發(fā)拉底河間之南部?！?“此最大蓋世之雄，果如何而崛起者耶？”313世紀(jì)初葉，“1219～1227年成吉思汗率領(lǐng)蒙古遠(yuǎn)征軍征服中亞細(xì)亞，曾占領(lǐng)70多座城市和地區(qū)”，4在此期間，“強征大批被俘的青壯年加入探馬赤軍，同時擄掠大量的工匠和藝人，隨軍服役或押往后方進行生產(chǎn)。這些人包括回族、哈刺魯、康里、阿爾渾、薩爾塔等多種人”。5從此，這批信仰伊斯蘭教、被稱為色目人的保安族先民淚別故土，在蒙古軍隊率領(lǐng)下，開始了軍戎生涯?！?227年，占領(lǐng)積石州（現(xiàn)甘肅積石山，青海循化、同仁、德貴一帶），一批信仰伊斯蘭教的色目人隨‘探馬赤軍被派駐青海同仁縣保安地區(qū)駐防‘亦兵亦工，也從事工匠營生”。6保安族先民從13世紀(jì)中葉，一直到清朝同治年間，長期在同仁保安城“亦兵亦農(nóng)”，歷經(jīng)了數(shù)百年的漫長歲月。其間，“信仰伊斯蘭教的色目人同回、土族、漢、藏、蒙古等民族長期交往、自然融合，大致在明朝中葉形成了保安族。”7

從當(dāng)今染色體研究領(lǐng)域觀察，可以找到保安族與中亞諸民族之間存在血緣關(guān)系的結(jié)論支撐?！把芯空J(rèn)為，從父系遺傳背景來看，保安族的族源歸屬于中亞。保安族的單體群的總體分布與中亞的Dungans、Uzbeks、Turkmen、Kurds，Armenians等較為接近，提示保安族人與上述人群（一支或幾支）有一定的親緣關(guān)系，Y染色體單群體的分布具有地域和人群特色”。8“中亞諸民族中普遍共享的單倍群Hg1、Hg2、Hg3和Hg9，五個民族中，擁有中亞民族父系基因并發(fā)生融合的程度從強到弱依次為保安、回族、東鄉(xiāng)族、裕固族和漢族”。9今天的保安族人，不但具有中亞文化基因，而且兼有蒙古遠(yuǎn)征軍人的特點，他們性格既熱情、樂觀、豁達(dá)，也堅韌、勇敢、豪爽。這些性格特征和精神氣質(zhì)影響了保安族的音樂產(chǎn)生與發(fā)展，符合一個能歌善舞的民族所需要具備的基本條件。

據(jù)匡曄《元代色目人對中國經(jīng)濟和文化的貢獻》所言：“在音樂方面，元代色目人對中國藝術(shù)的貢獻可分為兩方面：一是西域藝術(shù)在中國的傳播，二是色目人對中國固有藝術(shù)的創(chuàng)造，這些都豐富了我國古典藝術(shù)寶庫，而成為我國藝術(shù)遺產(chǎn)中不可分割的一部分”10。源自中亞的色目人何以有這樣的音樂歌舞傳統(tǒng)呢？早期的阿拉伯國家民間音樂本來就有良好的發(fā)展。保安族先民的故鄉(xiāng)即中亞細(xì)亞，歷史上也曾受到阿拉伯國家音樂文化的影響。狹義上講，中亞細(xì)亞包括土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦和阿富汗斯坦。其中，中亞烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦的口頭民歌演唱傳統(tǒng)深厚，如“夏希木卡姆”等，另外吉爾吉斯斯坦的“阿肯”和“史詩演唱”歷史，均已被列入世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們豐富的說唱音樂題材包括浪漫愛情型、勇士歷險型、英雄征戰(zhàn)型、流浪歌手型等內(nèi)容，帶動了中亞地區(qū)文化的發(fā)展。保安族承襲其先輩之遺風(fēng)，具有深厚的說唱傳統(tǒng)文化，他們以創(chuàng)作和演唱民歌的口頭創(chuàng)作方式，通過多種演唱形式，口耳傳授，代代相繼，不斷發(fā)展。

歷史上樂觀開朗、不畏艱險、性格豪俠的保安族人，曾沿絲綢之路前往印度一帶從事商業(yè)貿(mào)易，因此印度等國的文化也影響了保安族的興趣與愛好。積石山保安族民間文化傳人馬瑞說：“舊社會，村子里有人跑印度做生意，到達(dá)新疆、印度、巴基斯坦，以及沙特阿拉伯，甚至到麥加朝圣，回來時還娶回了印度的女子為妻。我們村子里就有幾個，有些人家的子女們到現(xiàn)在還與外界有聯(lián)系?！狈e石中學(xué)學(xué)生馬秀梅（甘河灘村）2008年前往北京，參加奧運會福娃形象設(shè)計發(fā)布會，表演了奶奶教會她的印度舞?？梢娪《任璧肝幕餐衼單幕粯?，被植入到了古老的積石山。

因此我們是否可以推斷，在“中亞各國人民都有極高音樂天賦和口頭藝術(shù)創(chuàng)造能力，民間音樂、民歌相當(dāng)發(fā)達(dá)，有豐厚的音樂遺產(chǎn)和民歌傳統(tǒng)”11的背景下，作為出生于中亞的保安族先民，他們也無疑擁有這種極高的音樂天賦和中亞文化的基因，同時，他們作為軍人后裔也因具有軍人血統(tǒng)的豪爽性格特征而為保安族音樂生成提供了必要的條件。

二、曲折的民族發(fā)展史豐富了保安族的音樂藝術(shù)

保安族繼承了中亞先民的說唱藝術(shù)傳統(tǒng)，而保安族的曲折歷史一方面豐富了其民族情感，另一方面又為保安族音樂提供了更多的素材。

通常情況下，個人閱歷影響個體的思想情感，而族群命運則影響民族的精神指向。首先，保安族先祖聚合事件本身就是一部驚世史詩，這種精神傷痛對保安族產(chǎn)生了巨大的影響。13世紀(jì)初葉，保安族祖先因成吉思汗所向披靡攻占城池，被強征入軍，從此這一批被稱之為色目人的保安族先祖便開始了告別故土、戎馬疆場的漫漫征程。一夜間家國破碎、痛失親人、驚濤駭浪般的人生巨變，使保安族族群經(jīng)歷了嚴(yán)酷的心靈考驗。在伊朗人志費尼的《世界征服者史》中，關(guān)于“不花刺的陷落”描繪該城池的美麗時寫道：“在東方郡邑中，它是伊斯蘭的圓屋頂。它的四方有博士和律師的燦爛光輝作裝飾，它的周圍有高深學(xué)識的珍寶做點綴。自古以來，它在各個時代都是各教大學(xué)者的匯集地?！?2可見，在當(dāng)時中亞人的心目中，“不花刺”是何等繁榮而神圣的地方，曾被稱之為宗教“學(xué)術(shù)的中心”。然而，一夜之間它被蒙古人攻占，命運陡轉(zhuǎn)：蒙古人“傳盃遞盞，召城內(nèi)的歌姬來給他們歌舞；蒙古人放聲用他們的調(diào)子唱歌，當(dāng)代的伊祃木、沙亦黑、賽夷、博士、學(xué)者，在總管的監(jiān)視下，替他們看管馬廄中的馬匹，執(zhí)行總管的命令……古蘭經(jīng)的書頁在他們自己的足下和馬蹄下被踩成爛泥”。13后來的700多年中，離別故土的保安族先民被編入伍、駐守青海、由軍轉(zhuǎn)農(nóng)，后又被迫舉族遷徙，蹉跎的遭遇，令保安族精神世界與眾不同，深深沉淀于保安族先民的記憶中，也鏤刻在保安族人民的心里。正因如此，保安族漸漸形成了“回憶往事”、“珍愛安寧”、“憧憬未來”的“永久性文化核心指向”，使保安族產(chǎn)生了強烈的公共情感與集體憂患，進而轉(zhuǎn)換成為一種永恒的文化動因與音樂創(chuàng)造力。他們對人生、命運、幸福有著不同的理解，對家園有特殊的深厚感情，這是一個有智慧、有追求、有文化內(nèi)涵，有堅韌、樂觀態(tài)度及寬廣胸懷的民族。無疑，面對過去，那些歷史煙塵中的鐵蹄劍影、血色之殤等驚天動地的曲折歷史，為保安族口傳文學(xué)和說唱音樂提供了極為豐富的傳統(tǒng)素材。

在此背景下，保安族承襲和發(fā)展了先輩的口傳文學(xué)與說唱藝術(shù)，諸如：久遠(yuǎn)的神話《人祖阿旦哈媧的故事》、《大禹導(dǎo)河得延喜玉的故事》，古老的傳說《五眼泉的傳說》、《“波日季”腰刀的傳說》、《甘河灘的傳說》、《天池的傳說》《積石山的來歷》、《妥勒尕尕上天取雨》、《神馬》，懲惡揚善的民間故事《木匠與他的妻子》、《砍柴老人的故事》、《舒坦的故事》，勇敢機智的兒童歌謠《哈比卜的故事》、《阿舅與外甥》等。馬少青和馬沛廷編著的《保安族古跡文存》充分反映了保安族令人震撼的口傳文學(xué)及說唱藝術(shù)傳統(tǒng)。

通過民間說唱等口傳古跡文化，保安族在歷史沉淀中感悟人生道理，在時空跨越中升華精神內(nèi)涵。保安族這個令人肅然起敬的民族，其可歌可泣的歷史及口傳文學(xué)，一方面使保安族人更加持重而深刻，另一方面又使保安族人充滿生生不息的活力。所以說，保安族的曲折歷史既豐富了他們的口傳文學(xué)和說唱藝術(shù)，也催生了保安族的民間音樂，為其音樂成長提供了肥沃的土壤。

三、積極的生活態(tài)度促使保安族音樂生機勃勃

久遠(yuǎn)而坎坷的歷史沒有使保安族人消沉，反而讓保安族人更加珍惜幸福家園，珍愛來之不易的安定生活。他們用寬厚的心胸包容過去，用火熱的激情擁抱現(xiàn)在和未來。相比之下，他們更富有思想，懂得人生，始終以積極的態(tài)度面對生活。在這種永不消減的熱情與激情中，他們創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。

（一）熱愛生產(chǎn)勞動——用歌舞表現(xiàn)勤勞和豐收

保安族以青稞、小麥、豌豆和胡麻等耕種為主，并在生產(chǎn)勞動方面投入了極大的熱情。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中，他們創(chuàng)造了勞動號子、生產(chǎn)歌舞等農(nóng)耕音樂文化。建國前及建國初期，背靠大山、依臨黃河的保安人以出苦力上山伐木、拉運木頭來補貼生活，共同的用力節(jié)奏及緩解繁重勞動的需要，使保安族《上坡拉木號子》、《下坡拉木號子》、《平地拉木號子》孕育而生。為了躲避戰(zhàn)亂，防止入侵，保安族自古有“筑高墻以御敵”的傳統(tǒng)習(xí)俗，家家戶戶院墻高筑、寬大結(jié)實、各自為營，又彼此相連，在筑墻打夯勞動中，也誕生了《打夯號子》。保安族還有很多與生產(chǎn)勞動相關(guān)的民歌。如保安族花兒《三月四月的好苗稼》中唱道：“（哎喲喲），三月（嘛）四月的好苗了稼（呀式），（哎喓）好苗（呀）稼五月的（哎喓）天曬著壞了（呀），（哎喓）十七（呀）十八的正時節(jié)（呀式），（哎呀）正時節(jié)，二十上（哎喓）出門著壞了（呀）。”歌詞體現(xiàn)了保安人生產(chǎn)勞動的熱情與智慧，同時也表現(xiàn)了保安族人勤勞、堅韌、積極的生活態(tài)度和建設(shè)美好家園的樂觀精神。又如保安族“打調(diào)”曲之一《蔥秧們背的是杈杈槍》歌詞唱道：“蔥秧們背的是杈杈槍，對著白蘿卜打一槍，圓根們哈嚇得者土里藏，黃蘿卜們嚇得者臉腦黃?！边\用了擬人的修辭手法，把菜園里郁郁蔥蔥生長的蔥秧、蘿卜等表現(xiàn)得栩栩如生，形象地比喻為蔥秧個個“背的是杈杈槍”，并用蔥秧對著蘿卜打一槍，增加了音樂的形象生動、活潑滑稽的特點，并且每句的末尾采用相同的韻腳，使音樂朗朗上口，表現(xiàn)了保安族勞動人民智慧、幽默的生活態(tài)度。

保安族的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)和牧業(yè)經(jīng)濟比較有限，無論過去或是現(xiàn)在，在農(nóng)牧生產(chǎn)之外還從事其他商業(yè)副業(yè)勞動。一批保安族人以從事貿(mào)易為生，這些保安族人曾被稱之為藏客、印度客、松潘客、中原客客，等往來于西藏、印度、四川、青海及北京、天津等地，從事多種商品貿(mào)易往來，他們把本地的牲口、皮襖、藥材、保安腰刀和絲綢等銷往各地，又運來珍珠、珊瑚、香煙、藥材、器皿等生活用品，樂觀積極的保安族人跨出國門，他們勇敢、智慧、成功地開展貿(mào)易活動?！八麄儾粌H賺了錢，增加了自己的經(jīng)濟收入，還開闊了視野，增長了見識，加強了與外界的交流，也對促進保安族和聚居地的商貿(mào)發(fā)展與社會進步起到了積極作用”。14在這種商業(yè)往來的過程中，促進了說唱音樂《索菲亞訴苦》、《十勸人心》、《楊家將》，以及花兒、宴席曲、打調(diào)等在積石山域內(nèi)域外的傳播和交流，推動了保安族音樂文化的發(fā)展。以商為樂的生活狀態(tài)使大山深處的保安民族雖身居大山卻知曉天下，生活艱苦卻自強不息，并在歌聲中走南闖北。著名花兒專家王沛贊不絕口地說：“保安族當(dāng)中的馬如山花兒唱得特別好，好多人很少聽到他的演唱，主要因為他長期在外地打工和演唱?！?/p>

（二）追求美好愛情——用“花兒”表達(dá)情感

追求美好愛情是保安族熱愛生活的另一種體現(xiàn)。源于其先民的軍旅素養(yǎng)，以及伊斯蘭文化與傳統(tǒng)家風(fēng)，使得保安族穩(wěn)重而自律，成熟而沉穩(wěn)，相比之下他們更有自我管理能力。同時，保安族又十分珍惜來之不易的幸福生活，他們有豐富的想象力，有超凡的民間文學(xué)素養(yǎng)，有妙語連珠的語言創(chuàng)造力，更有與生俱來的音樂靈感。這種持重與激情兼有的特性，使保安族具有特殊的人格魅力。他們在追求幸福愛情時，用歌聲表達(dá)內(nèi)心的情感，歌唱甜蜜的愛情。《保安令》、《大眼睛令》、《水紅花令》等，均為他們喜愛的民歌曲令。比如保安族《水紅花令》——《舍我的阿哥是萬難》中唱道：“一對（呀）鴿子（者）花兒（喲），飛崖了彎（呀噫呀），（哎呀）身穿了一身的寶藍(lán)（呀），我們水紅花來是（哎唏）大哥哥走（哩嘛），尕妹我就坐（耶）水紅花（呀耶是）。舍得（呀）金山者花兒（喲），舍銀了山（呀噫），（哎喲）舍我的阿哥是萬難（呀），我們水紅花來是（哎唏）大哥哥走（哩嘛），尕妹我就坐（耶）水紅花（呀耶是）?！备柙~表達(dá)了保安青年男女真摯、堅貞的愛情，歌詞中的水紅、寶藍(lán)等色彩，結(jié)合悠揚的曲調(diào)，完美地展現(xiàn)了西北的風(fēng)土人情。又如保安花兒《山口里有兩朵云彩》中唱道：“（哎咳呀）中間的黃河（的耶）兩邊的崖，（咿喲就這個哎話耶哎呀）山口里（喲）有兩朵云彩（呀）；（咳）云彩（者）搭橋（者耶）你過（了）來，（咿喲就這個哎話耶哎呀）心上的（個哎）花兒（哈）漫來（呀）?！备柙~用比喻、夸張的修辭手法，將保安族青年男女比喻成山口里的兩朵云彩，形象生動地表現(xiàn)了青年男女的美好愛情。

（三）熱愛自然風(fēng)光——歌唱家鄉(xiāng)的山水草木

保安族歷經(jīng)了多次重大歷史變遷，對保安族百姓內(nèi)心產(chǎn)生了極為重要的影響。相比于常人，他們更加熱愛家園、珍惜身邊的一草一木，尤其定居甘肅積石山以來的150多年中，保安族人把連綿的積石山脈當(dāng)作庇護自己的天然屏障，和修養(yǎng)身心的樂園，積石大山深處的綠樹，鮮花、山谷、溪流和藍(lán)天白云，都在牽動著保安族男女老少的心弦，從他們的歌聲中和笑容里無不透射出對家園及幸福生活的理解與珍惜。例如：保安花兒《白糖里摻蜜是更甜》中唱道：“積石山好像五彩的緞，黃河的水，好像個十樣的錦線?！备柙~描寫了積石山秀美迤邐的自然風(fēng)光。保安族民歌《青溜溜的青》中唱道：“青溜溜的青來，青溜溜的青呀，青溜溜的尕松呀柏呀，呀喲四季哎喲青呀。黃溜溜的黃來，黃溜溜的黃呀，黃溜溜的黃麥呀子呀，哎呀遍地哎呀黃呀。藍(lán)溜溜的藍(lán)來，藍(lán)溜溜的藍(lán)呀，藍(lán)溜溜的藍(lán)天哎上呀，哎呀白云哎呀藍(lán)呀。紅溜溜的紅來，紅溜溜的紅呀，紅溜溜的果子呀么呀，哎呀遍樹哎呀紅呀。紅溜溜的果子呀么呀，哎呀遍樹哎呀紅呀。紅溜溜的果子呀么呀，哎呀遍樹哎呀紅呀。”歌詞表達(dá)了保安族人對大自然的贊美，它描繪了一幅幅生機盎然的圖畫，令人感受大自然的魅力。保安族民歌《四季青》中唱道：“春季里（呀）什么花兒香？牡丹花開（?。╅_時園中香，花紅柳綠天晴日又暖，家家的小（呀）妹妹去散心，小妹妹年方才（耶）十八（哧布楞瞪噌）我的大眼睛?！备柙~中用牡丹盛開、花紅柳綠暗喻少女的美貌和芳齡，用天晴日暖、油菜花俊表現(xiàn)端午初夏花香人美的田園景致。

四、保安族與時俱進的文化追求促進了音樂的創(chuàng)新

人類文明的進步，自古以來總是帶著時代的烙印，并與社會的發(fā)展息息相關(guān)。保安族所表現(xiàn)出的與時俱進的文化態(tài)度，也正是保安族音樂文化所具有的突出特點。尤其在民間音樂方面，保安族順應(yīng)社會和時代的需求，在各個不同歷史階段用歌舞謳歌現(xiàn)實、反映社會，同時充分展現(xiàn)出保安族人在社會主義初期階段、改革開放時期、四化建設(shè)與和諧社會構(gòu)建中，以及共筑中國夢的時代追求中的國人情懷。

“新中國成立后，保安族人民享受到了民族平等、當(dāng)家做主的權(quán)利。在大河家，出現(xiàn)了各族人民團結(jié)互助的新氣象。黨的十一屆三中全會以后，保安族人民在改革開放的春風(fēng)中，迎來了更加美好的日子。這些變化，直接反映到了表達(dá)保安族人民心聲中的保安族音樂之中。”15保安族在積石山安居樂業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)，他們的音樂表現(xiàn)出強烈的時代感，如民間“打調(diào)”《狠漢子上口外》、《改革開放人活了》，表演唱《保安人民心向黨》、《毛主席說下的金子話》、《團結(jié)渠邊歌聲歡》、《幸福日子萬年長》、“花兒”《四化的大路（哈）要走哩》，以及舞蹈《快快收割》等。這些歌舞體裁豐富、特色鮮明，表現(xiàn)了保安族群眾投身于時代的建設(shè)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的光輝歷程。保安族群眾自編、自導(dǎo)、自演了一系列群眾歌舞、專業(yè)歌舞，以及保安族歌舞劇、花兒劇等，充分體現(xiàn)出保安族干部、群眾在市、縣、鄉(xiāng)、村歌頌家鄉(xiāng)美好、時代發(fā)展的極高熱情。這些寶貴的精神文化財富，鼓舞著各個時期保安族人投身于國家的經(jīng)濟建設(shè)和社會的發(fā)展。民間文藝能手馬福林是大河家村文藝宣傳隊的骨干和典型，他集歌、舞、編曲、編劇于一身，1958年前后帶領(lǐng)村莊宣傳隊創(chuàng)編并表演了歌舞《青溜溜青》、《梅花舞》，改編了舞臺劇《小放?！?，獲得好評，先后參加鄉(xiāng)、縣、州等地優(yōu)秀節(jié)目匯演。他們用歌聲和舞蹈歌頌了家鄉(xiāng)的良田美景，生動展示了保安族人為了家鄉(xiāng)發(fā)展和祖國建設(shè)播種、收割的喜悅心情。

20世紀(jì)70年代以來，保安族杰出的文化帶頭人馬少青于1976年創(chuàng)作了保安族首部戲劇作品——獨幕說唱劇《索菲亞上大學(xué)》及五幕花兒舞劇《桑摩爾》，前者講述了農(nóng)村姑娘上大學(xué)的故事，后者突出了民族團結(jié)的主題，體現(xiàn)出保安族文化與時俱進的志向與追求，以及保安族在時代發(fā)展過程中克服困難、頑強拼搏、樂觀進取的精神?！氨０沧迦嗣竦男律?、新感情，通過給傳統(tǒng)音樂賦予新的內(nèi)容而加以充分的表達(dá)。但是這并不能滿足他們的要求，不足以抒發(fā)他們激動的胸懷，于是，他們創(chuàng)作了一些詞曲全新的民歌。如《保安人的日子多美滿》，曲調(diào)與傳統(tǒng)民歌全然不同，面貌一新；歌詞則更直接地謳歌了他們美滿的新生活，一派清新向上之風(fēng)?！?61980年，馬木灑赴北京參加全國少數(shù)民族文藝匯演，演唱了保安族花兒《人前頭爭一口氣哩》，表現(xiàn)了改革開放時期保安族人的精神面貌。21世紀(jì)以來，臨夏回族自治州民族歌舞團的李?；暌员０沧迕窀枰粽{(diào)為素材，創(chuàng)編了二胡齊奏曲《美麗家園》，連續(xù)多次進行公演。他創(chuàng)作的《瀟灑保安人》以保安族民歌《刺梅花》為素材，被臨夏州民族歌舞團和甘肅省民族歌舞團聯(lián)合編排作為大型舞蹈音樂，前往甘、青、寧三省巡回演出，獲得贊譽。保安族新生代知名歌手馬紅蓮、馬中偉繼承傳統(tǒng)元素，進行時代創(chuàng)新，他們以富有當(dāng)代氣息的音色和節(jié)奏借助新興的舞美與服飾，把新生代的保安族民歌唱到了全省和全國。

我們認(rèn)為，保安族音樂始終呈現(xiàn)出與社會同步、與現(xiàn)實結(jié)合的特點，表現(xiàn)出強烈的時代感和鮮明的創(chuàng)新精神，在這種文化自覺的意識之下，富有意義和價值的保安族音樂逐步繁榮，同時也成就了一批有遠(yuǎn)見卓識和突出貢獻的保安族藝術(shù)人才。保安族這種與時俱進的文化追求令人肅然起敬。

五、多元文化交融令保安族音樂文化日益繁榮

（一）伊斯蘭文化的影響

伊斯蘭教8世紀(jì)開始進入中亞，從此，伊斯蘭教沿著絲綢之路，在東起吐魯番，西至里海的廣闊地區(qū)進行傳播，通過從商、聯(lián)姻等方式對這里的居民進行接觸。該地區(qū)各族人民逐步接受了伊斯蘭教，先后建立起自己的伊斯蘭教國家。事實上，這種皈依伊斯蘭教的過程，也曾受到波斯人和突厥人乃至蒙古人的影響?！啊訜崤临澥侵衼喢褡逯袕V泛流傳的一種民歌形式。它主要贊頌真主至高無上，宣傳伊斯蘭的教義等。這種歌謠產(chǎn)生在伊斯蘭教傳入中亞之后，與伊斯蘭教有著極為密切的聯(lián)系。念誦者主要是一些生活貧苦的伊斯蘭教信徒，在開齋節(jié)來臨之際，他們念誦著歌謠挨家挨戶贊頌真主。這一本來以宣傳伊斯蘭教為目的的宗教活動，因為借助民歌的形式展開而易于得到人們的接受，使這一具有濃厚宗教色彩的民歌形式，在各民族中得到變異，與各民族的生活融為一體，成了民歌中的一個專門題材。”17

馬少青在其《中國保安族》中講道：“伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種生活方式，伊斯蘭教不僅對保安族人民的精神領(lǐng)域而且對他們的政治、經(jīng)濟、文化、日常生活等方面，特別是對保安族的形成和民族凝聚力都產(chǎn)生過重大的影響?！?8所以，伊斯蘭文化作為一種宗教信仰既影響保安族人的行為習(xí)慣，也影響保安族的音樂，這主要體現(xiàn)在對音樂素材的充實和音樂風(fēng)格特色的突顯方面。受過伊斯蘭教義熏陶的保安族認(rèn)為，人生在世應(yīng)對自己的行為有所約束，多行善事，從善避惡。所以產(chǎn)生了《念亥清》、《贊圣》等宗教音樂，也有了《十勸人心》等民歌。保安族音樂傳人馬瑞介紹說：“保安族《宴席舞》中有一種《五比舞》，主要歌頌父母養(yǎng)育之恩，鼓勵兄弟姐妹、嫂子親戚互敬互愛、互幫互助，倡導(dǎo)家庭和睦的保安族民歌?！备柙~唱道：“父母（哈耶）好比（個呀），江河里的一股水（呀），水深者（呀哎）浪大者（呀），水面上養(yǎng)魚（呀）者（呦）；弟兄（哈耶）好比（個呀），江園里的一只船（呀），船幫水（呀哎）水幫船（呀），阿哥的親兄（呀）弟（呦）；姐妹（哈耶）好比（個呀），花園里的一牡丹（呀），隨開者（呀哎）隨敗者（呀），綠葉子扶枝（呀）者（呦）；嫂子（哈耶）好比（個呀），鍋巷里的一摞碗（呀），隨擦者（呀哎）隨抹者（呀），甭叫碰撞（呀）者（呦）；親戚（哈耶）好比（個呀），空山林中的松柏樹（呀），不開花（呀哎）不結(jié)籽（呀），冬夏里常青（呀）者（呦）?！痹撉械摹拔灞取笔侵肝宸N比喻：父母像江河里的水，有養(yǎng)育之恩；兄弟是江河中的一只船，要船幫水、水幫船；姐妹像花園里的牡丹，需綠葉相互扶持等。說明保安族伊斯蘭教義對世俗道德產(chǎn)生了重大影響，使行善避惡的倫理道德成為說唱藝術(shù)的重要素材。

伊斯蘭文化中具有優(yōu)美的念誦韻律和起伏音調(diào)。保安族伊斯蘭教建立了一系列功課和禮儀，主要包括念、禮、齋、課、朝，被稱為“五功”或“五?！?。其念功分為心念和口念。心念為意念，是無時無地、無形無聲之念。口念也叫作贊念，是有形有聲之念。在保安族的經(jīng)文念誦過程當(dāng)中，伴隨著抑揚起伏、舒展悠長，富有魅力的音聲韻律，其調(diào)子感人而悠揚，音色極富磁性。這種念誦方式傳達(dá)了深刻的教義思想及民族宗教的哲學(xué)追求。這種有聲有形的宗教文化的耳濡目染，對保安族民歌音樂的旋律也產(chǎn)生了影響，表現(xiàn)在其音調(diào)特征較多采用“非十二平均律”“即興上揚型”連續(xù)滑音，產(chǎn)生引人入勝的效果。同時，較多運用圍繞某骨干音進行纏繞、回繞，以及多個纏繞的特殊連續(xù)“依音”，用心靈寫意的即興方式出現(xiàn)，質(zhì)樸、感人、令人駐足。如此特色的音律線條加上直抒胸臆的磁性音色，無形中為保安族歌謠注入了感人至深的力量，使保安族音樂的連續(xù)滑音、旋律線條和磁性音色滲透出獨特的魅力。

（二）與相鄰民族音樂文化的借鑒與交流

保安族聚居地青海同仁一帶及甘肅積石山均為多民族聚居地區(qū)，由于長期與兄弟民族相處，在音樂方面彼此借鑒、相互交流，促進了保安族音樂的豐富與發(fā)展。青海同仁時期，保安族受藏族、蒙古族、土族影響較多，一定程度上也受到漢族的影響。

保安族音樂文化早期受到蒙古族的影響，尤其體現(xiàn)在語言、部分習(xí)俗和某些音樂特點等方面。元朝蒙古人執(zhí)政，蒙古語成為官方通用語言，“蒙古語借詞是保安語中所占比例最高的一種借詞，約占保安語所有詞匯的 40% 左右”。19這種大量蒙古借詞的現(xiàn)象使保安族民歌兼有蒙古族民歌的韻味與色彩。保安族語有語言、無文字，其語言屬于蒙古語族阿爾泰語系，保安族語同蒙古族語有較大的相似之處，如在“現(xiàn)代蒙古語里的詞末長元音（有時候是長元音加舌尖鼻音），與保安語里由短元音構(gòu)成以舌根鼻音收尾的語音結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，如dolo?/d?l?：七.dzo?/d?u：針.nogo?/n?g?：n綠.xolo?/xalu：n熱。保安語里有分別以a 、?、i、 u帶起的9個復(fù)元音（ai、au、?i、ia、io、ua、u?、ui、ue），數(shù)量與蒙古語大致相當(dāng)”。20這種相似度較高的語言發(fā)音，使保安族民歌與蒙古族民歌不但在唇齒喉舌方面有相近的功能、習(xí)慣，也有相似的輔音和元音位置，以及較為相像的發(fā)聲共鳴，使得保安族的歌聲也具有圓潤、靈活、樂觀和熱情的特點，并極具舒暢、遼闊及悠揚等風(fēng)格特色。

藏族是我國少數(shù)民族，中最善于歌舞的民族，因此對保安族音樂影響較大?！氨０沧逑让耠S成吉思汗軍隊進入青海同仁以后，與當(dāng)?shù)氐牟刈彘L期交往和生活，雖然保安語和藏語的系屬和類型迥然不同，但保安語卻從藏語中吸收了許多詞匯，約占保安語詞匯的 17.3%”。21保安族民間文化傳人馬瑞先生說：“在青海同仁地區(qū)，保安族和藏族共同生活了幾百年，藏族音樂對保安族音樂產(chǎn)生了明顯影響?！敝饕w現(xiàn)在兩個方面：一是影響了保安族能歌善舞的民族習(xí)俗，青海民間文藝研究專家馬秀福說：“老一輩保安族人在青海同仁居住時會文藝的人比較多，基本上都會唱，到甘肅以后，隨著老人們的去世，會唱的人越來越少了?！倍遣刈逋褶D(zhuǎn)靈活的旋律和豐富的裝飾音，以及突出即興感的歌唱特色也深刻影響了保安族民歌的風(fēng)格，在保安族花兒的音調(diào)中不乏藏族“拉伊”的音樂特征，如以某個音為核心進行回繞、形成密集十六分音符的環(huán)繞特定音型等。在演唱方法方面，不強求聲帶的閉合和音色的集中，而表現(xiàn)出藏族民歌松弛、自如的音色特點。

保安族音樂發(fā)展也受到撒拉族的某些影響。尤其同治年間保安族舉族遷徙，沿途得到了青海循化一帶撒拉族群眾的熱情收留，一起相處了五六年時間，接觸和吸收了撒拉族民間音樂的形式與特點。撒拉族音樂具有親切、恬靜、婉轉(zhuǎn)、富有人性化的曲調(diào)特點，同時也不乏酣暢、悠長的陽剛性特色。比如馬少青演唱的撒拉令《撒拉的艷姑是好艷姑》，既遼遠(yuǎn)、粗狂，又細(xì)膩、靈活，極為動聽，兼有保安族和撒拉族的共同特性。在彼此相互影響之下，兩個民族出現(xiàn)了體裁相同、皆較多自由顫音，但襯詞不同，音調(diào)各有千秋的民歌，比如宴席曲、哭嫁歌、勞動號子等。保安族和撒拉族的哭嫁歌均低迴婉轉(zhuǎn)，哀怨抒情，略帶傷感。由于勞動環(huán)境和從業(yè)方式不同，兩個民族歌詞內(nèi)容也各具特色。保安族依山而居，早年山上森林蔽日，一批保安人以伐木、運木為生，產(chǎn)生了著名的《上坡拉木號子》、《平地拉木號子》、《下坡拉木號子》等。而撒拉族主要居住在青海循化等平原地區(qū)，多以農(nóng)業(yè)為生，因此產(chǎn)生了《拔草號子》和《梿枷號子》。

總之，多元文化的交流與融合，使保安族音樂文化得以豐富和發(fā)展。正如馬瑞老師所講：“保安族和回族、藏族、撒拉族一樣，共同喜歡做散子、油果果、油攪團等面食；保安族與藏族、撒拉族、蒙古族相似，都愛穿長袍、吃酥油、喝奶茶、吃炒面，有共同的生活習(xí)俗；在民族音樂方面，保安族、撒拉族都有哭嫁歌，回族、保安族、撒拉族都有宴席曲，保安族和蒙古族則都有打調(diào)?！?/p>

六、我國民族文化政策扶持了保安族音樂文化的傳播與發(fā)展

歷史上，古今中外不同國度，因為統(tǒng)治者對民族音樂的重視和扶持，多次引發(fā)了國家或地區(qū)民族音樂的繁榮與復(fù)興。無論春秋戰(zhàn)國時期的采風(fēng)運動，或是前蘇聯(lián)民族樂派的誕生，都因為對人民的文化藝術(shù)高度重視，反映民眾的精神生活，從而促進了民族民間音樂的發(fā)展，推動了社會文化的繁榮。

新中國成立以來，黨和國家對人民文化和少數(shù)民族文化高度重視，采取了一系列重大舉措，為保安族音樂的發(fā)展提供了寶貴機遇，加大了傳播與扶持力度。新中國這種心系民眾的社會主義民族文化政策起始于1953年。當(dāng)時為了提高民族自尊心，強固人民建設(shè)國家的信念，克服自卑感，國家文化部通知舉辦了第一屆全國民間音樂舞蹈匯演。這是一件舉國上下的文化大事，自上而下層層部署，甘肅省文化廳及民委貫徹國家匯演精神，從積石山的大河家及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)精選民間文藝骨干馬誠信、馬廷德、馬秀琴、馬占清、馬祖?zhèn)サ龋⒄{(diào)集臨夏州歌舞團創(chuàng)編人員下鄉(xiāng)采風(fēng)，進行創(chuàng)作、排練，在鄉(xiāng)、縣、州及省會蘭州層層匯演，組織演創(chuàng)人員自下而上接受各級培訓(xùn)和節(jié)目改編，最后在蘭州市接受省文化廳、省群藝館以及西北民大音樂系歌舞教師的專業(yè)集訓(xùn)，確保了匯演節(jié)目的日臻完善，節(jié)目創(chuàng)編歷時一年之久，最終保安族歌舞在全國匯演中一鳴驚人，轟動了京城。這種來自國家和政府的文化舉措，促使社會各界全面響應(yīng)，走向民間，在傳統(tǒng)文化中吸取精華，影響頗為深遠(yuǎn)。從此，在文化部和國家民委的推動下，在首都北京人民大會堂和各省會城市為民間藝人搭建各種文藝展演平臺的新舉措，堅定而隆重地拉開了序幕，并在以后數(shù)十年中得以繼承和發(fā)揚。在全國少數(shù)民族民間匯演及文化交流中，保安族的民間歌手、民族舞蹈、歌舞創(chuàng)作，歌曲創(chuàng)作得到了空前傳播與發(fā)展，取得了前所未有的一次又一次重大突破：1964年7月11日在蘭州舉辦了“全省少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出”，保安族表演的《保安人民心向黨》、《千朵牡丹一條根》、《毛主席說下的金子話》、《團結(jié)渠邊歌聲歡》等花兒演唱和舞蹈《快快收割》，受到好評，其中《保安人民心向黨》和《快快收割》被推薦前往北京參加“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出”，在首都及全國產(chǎn)生了強烈的反響。1979年8月至10月，積石山縣保安族歌手馬黑娃出席由中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會、中華人民共和國文化部、中國民間文藝研究會主辦的“全國少數(shù)民族民間歌手詩人座談會”，演唱了保安族花兒《四化的大路（哈）要走哩》，贏得了高度評價。1980年5月，保安族民間歌手馬木灑赴北京參加“全國少數(shù)民族文藝匯演”，他演唱的保安族花兒《冰凍三尺口子開》、《三大麻錢一骨朵蒜》、《人前頭爭一口氣哩》，音域遼闊，吐字清晰，感情真摯，受到專家的一致好評和廣大聽眾的熱情歡迎。1992年2月，在云南昆明舉行“第三屆中國藝術(shù)節(jié)”，保安族代表隊在開幕式上演出歌舞《紅牡丹》，在劇場演出《浪尖上的保安人》廣受好評。2000年7月，國家民委、云南省政府在云南舉行的“首屆中國民族服裝服飾博覽會”，由保安族代表隊表演了保安族歌舞《保安腰刀》和保安族服飾展演節(jié)目，展現(xiàn)了保安族文化的獨特魅力，獲得極高贊譽。在國家民族文化政策的扶持下，甘肅省文化廳、省民委大力重視群眾文化的開展，為保安族群眾搭建了規(guī)模龐大、公開演唱的花兒演唱擂臺賽，使“花兒會”這一民族傳統(tǒng)成為各民族匯集與交流的盛大節(jié)日。

國家的民族文化政策和一系列重大舉措，不僅提高了文化、藝術(shù)、教育部門對保安族音樂的文化價值與社會功能的認(rèn)識，而且推動了一批優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)新與傳播，更使一批來自基層、有杰出才華的民間表演藝術(shù)家在參加文藝匯演之后，就職于文藝表演團體、相關(guān)文化部門。由于匯演所帶來的保安族歌舞在北京人民大會堂精彩亮相，保安族增強了文化自信和民族自豪感，促進了對傳統(tǒng)文化的弘揚，提高了民族向心力，對民族團結(jié)與社會和諧產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

甘肅省文化廳、甘肅省民委、甘肅省音樂家協(xié)會共同負(fù)責(zé)甘肅省民族民間音樂的搜集和整理出版，客觀上推動了我國民族音樂文獻寶貴遺產(chǎn)的保護，促進了保安族音樂文化的繁榮。其中與保安族音樂文化相關(guān)的書籍主要包括：“1980年，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣由馬文成、馬文章、韓福臻、馬瑞等搜集，整理、編輯《民歌集成積石山縣卷》。1982年，《臨夏州民歌》編印成冊，收入了采集整理的保安族民歌。1983年，省集成辦編印了《中國民間歌曲集成·甘肅卷·臨夏分卷》，收入保安令7首。1986年，省集成辦編印出《裕固、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土族分卷》，收入用保安語演唱的民歌3首。1986年，《中國音樂》第2期發(fā)表了楊鳴鍵撰寫的《保安族民歌》一文，此文后載入《中國少數(shù)民族藝術(shù)辭典》。1992年，《中國各民族民歌選集》由《中國民間歌曲集成》總編輯部編，人民音樂出版社出版發(fā)行，收入保安族民歌5首：《保安人的日子多美滿》、《好馬配上的是好鞍子》、《山口里有兩朵云彩》、《黑頭發(fā)梳成銀線》、《青冰上開一朵牡丹》。1994年，由《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會主編，《中國民間歌曲集成·甘肅卷》編輯委員會編纂，人民音樂出版社出版，主編莊壯，副主編楊鳴鍵，王繼祖，責(zé)任編輯李春發(fā)等共同完成的《中國民間歌曲集成·甘肅卷》正式發(fā)行，收入保安族各類民歌31首?！?22012年，作為“十一五”國家重點音像出版物，由甘肅省音像出版社責(zé)任有限公司發(fā)行的《中國花兒》系列音像制品，收入保安族經(jīng)典歌曲音頻17首。

[注釋]

1參見http：//wenwen.sogou.com/z/q589219964.htm。

2參見http：//tieba.baidu.com/p/4073896280。

3參見http：//wenda.so.com/q/1376339490067287.

461418馬少青：《中國保安族》，寧夏人民出版社2012年版，第4頁、第5頁、第32頁、第15頁。

57積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況編寫組：《積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況》，北京：民族出版社2008年版，第12頁。

89參見《討論》，蘭州大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，謝小冬。

10匡曄：《元代色目人對中國經(jīng)濟和文化的貢獻》，《史學(xué)月刊》，1958年第9期，第27～33頁。

1117阿地里·居瑪吐爾地：《中亞民間文學(xué)》，寧夏人民出版社2008年版，第54頁、第61～62頁。

1213（伊朗）志費尼：《世界征服者史》出版社，1958年版，第109頁、第113頁。

151622馮光鈺、袁炳昌：《中國少數(shù)民族音樂史》（第一卷），京華出版社2007年版，第320頁、第321頁、第322頁。

1921馬沛霆：《保安語—斷裂中的民族精神橋梁》，《民族日報》，2011年4月7日。

20陳乃雄：《保安語及其方言土語》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》（文史哲版），1995年第1期，第94頁。