“中和”思想的審美特征探究

摘 要：“中和”思想是中國古代智慧的結(jié)晶，是中國古代的文化之魂。本文主要研究“中和”思想審美特征，“中和”思想的核心是指對人與人們處事態(tài)度的一種約束。人們不能違背這個(gè)“度”。一旦這個(gè)“度”遭到破壞，人們生活的和諧將會被打破?！爸泻汀彼枷胫兴N(yùn)含的智慧不僅影響著古人，更對當(dāng)今社會有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：中；和；中和；天人合一

作者簡介：郭欣（1992-），女，山西太原人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院美學(xué)專業(yè)2016級研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--01

一、適度原則

“是可忍孰不可忍”的例子告訴我們，儒家所看重的適度，就是禮制秩序的適度。是大夫就不能享受諸侯的禮制，是諸侯就不能享受天子的禮制。怎樣才算是適度？就是在過與不及之間，尋求一個(gè)不偏不倚的“中”?？鬃佑幸痪湓捳f：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這就是孔子分析問題、解決問題的基本方法，“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)的就是一個(gè)“中”字。所以儒家和諧思想的準(zhǔn)確表述是中和。

中和思想有三個(gè)要點(diǎn)：

（一）中體和用

就是以中為體，以和為用，“體”與“用”是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇。指本體和作用。一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象。所以在這里“中”是根本的，第一性的，而和是從生的，第二性的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，稱為“中”。表現(xiàn)出來以后符合常理，稱為“和”。儒家是認(rèn)為人情感要受到抑制，行為要受到約束，心靈要中節(jié)合度?！爸小?，是天下的根本，所有道理都由此而出，是天地之性，而“和”，是表現(xiàn)出來的情，合節(jié)中度，無所乖戾，是貫通天下的原則。也就是在講， 以一種不偏不倚的和道協(xié)調(diào)天下，即無所不通。

（二）養(yǎng)其中

“中”是人的修養(yǎng)所能達(dá)到的最高境界，也是每個(gè)人生來應(yīng)該秉持的本性，但是外在的一些影響有的時(shí)候會使人偏離了這個(gè)本性，若想使人通過修養(yǎng)回歸這大本，就必須首先確立“人人有中”的本。

（三）中節(jié)合度

強(qiáng)調(diào)就是適中?！胺蛴泻推街暎瑒t有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽?！庇泻椭C均平的音聲，便有繁衍增殖的財(cái)物。于是表達(dá)它的詩句符合道德，詠唱它的歌聲符合音律，道德和音律都沒有差池，用來溝通神人，神靈因此而安寧，百姓因此而順從。因此這種適度原則強(qiáng)調(diào)的是一種自身情感的節(jié)制性，而儒家和諧思想的另一種表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)原則強(qiáng)調(diào)的則是一種不同事物之間的融合性。

二、協(xié)調(diào)原則

（一）異類事物相互對待

這里的相互對待，指的是不同事物之間的相互協(xié)調(diào)，晏子春秋中說，和如羹焉，意思就說，像羹湯一樣，其中有許多不同的味調(diào)，各有各的特性，融合在一起不會失去自己的存在，卻又能彼此得到很好的糅合統(tǒng)一，這樣的和，是一種差異性協(xié)調(diào)的和。與它相對概念的，是同，是相同事物的疊加累積。孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和?！本有愿窀饔胁煌?yàn)楸举|(zhì)都是仁厚道德所以可以在一起和諧相處，將小人聚集在一起的是相同的利益，但是他們也會因?yàn)槔娑稚ⅲ粫_(dá)到和諧的狀態(tài)。

“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣?！焙椭C才是創(chuàng)造事物的原則，同一是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長有的。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使物質(zhì)豐盛而成長起來。如果以相同的東西加合在一起，便會被拋棄了。

（二）求和

異類事物相互求和的一個(gè)最好例子就是藝術(shù)，比如音樂，音樂是由許多不同的音調(diào)組合而成的，但是卻可以演奏出和諧的曲譜，不僅如此，最好的音樂還應(yīng)該是與天地同和的音樂，也就是至樂。它一方面強(qiáng)調(diào)音樂作為一種藝術(shù)與天地萬物具有同構(gòu)性，另一方面強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)造必須契合大化流衍的節(jié)奏，天地的節(jié)奏就是音樂的節(jié)奏。

（三）心靈和諧

不僅萬事萬物要和諧，我們?nèi)说男撵`也要強(qiáng)調(diào)和諧。心靈的和諧圓融是天地和諧的基礎(chǔ)，儒家思想發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)的最為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。窮理盡性以至于命：窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡、生生不息。

三、天人合一

“天”，自古以來就是一個(gè)神秘的存在。在古代，天是人們的主宰，是萬物的神。在商周時(shí)代，天的宗教色彩很濃，人們把天當(dāng)做是萬物的主宰。在當(dāng)時(shí)人們把天當(dāng)成了上帝，認(rèn)為天是無所不能的，這為天人合一思想的形成奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于“人”，人可以指普通百姓，封建統(tǒng)治者，以及整個(gè)人類社會。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為在古代，人們認(rèn)為生病的原因是因?yàn)楣砩裨谧魉睿栽谥尾〉臅r(shí)候要選擇能接近鬼神的，巫師就應(yīng)運(yùn)而生。在古代，巫就是指醫(yī)生。所以古代的醫(yī)學(xué)就有明顯的巫醫(yī)特色。在法律方面，“天人合一”主要影響人們對法律的約束力，以及在執(zhí)行法律的時(shí)候的規(guī)矩有影響。人們認(rèn)為自然界存在的倫理秩序完全可以適用于在人類社會。在古代，行刑需要遵循一定的季節(jié)的變化。像我們平時(shí)所說的秋后問斬，為什么不在其他時(shí)間行刑，古時(shí)候人們認(rèn)為夏天是豐收的季節(jié)，而秋冬萬物蕭條，所以在春夏不適宜殺人。在農(nóng)業(yè)方面，萬物的生長都需要遵循一定的規(guī)律?！鞍蚊缰L”是不會有東西豐收的。在《呂氏春秋·審時(shí)》中這樣認(rèn)為，種莊稼，需要人來干這件事，需要土地使糧食生長，需要配合自然使糧食發(fā)育。在這里強(qiáng)調(diào)了天、地、人相互配合的重要性。

“天人合一”其中所蘊(yùn)含的思想可謂是博大精深，它不僅僅是一種文化，更是人在生活中的指南針，其中的思想，不僅在古代有啟迪作用，放在現(xiàn)代也同樣適用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王振復(fù)，《中國美學(xué)史教程》復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年.

[3]祁志祥，《中國美學(xué)原理》，山西教育出版社，2005年.