王國(guó)維西學(xué)的一次反應(yīng)

摘 要：在辛亥革命前，王國(guó)維曾一度醉心于西方康德、叔本華哲學(xué)的研究。他運(yùn)用康叔理論，整理我國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)，寫下了許多重要的譯介論文。然而這次西學(xué)過(guò)程中，也使王國(guó)維由“學(xué)習(xí)”向“立論”的轉(zhuǎn)變，其中，“古雅”說(shuō)的提出，可視為王國(guó)維西學(xué)的一次反應(yīng)。

關(guān)鍵詞：古雅；王國(guó)維；形式；美

作者簡(jiǎn)介：陳齊霞，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--02

關(guān)于王國(guó)維的美學(xué)著述，部分學(xué)者將其分為兩部分：一是他對(duì)西方哲賢的單純譯介，不含他的獨(dú)特見解；二是他對(duì)西方哲賢的創(chuàng)意性理解和發(fā)展，具有再創(chuàng)性。[1]1907年，正是王國(guó)維治學(xué)思想發(fā)生的轉(zhuǎn)折時(shí)間點(diǎn)[2]。也正是1907年，王國(guó)維在《教育世界》上發(fā)表了《古雅之在美學(xué)上之位置》一文，將“古雅”作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇提出。[3] “古雅”既夾雜了康德的美學(xué)思想，又帶有王國(guó)維的獨(dú)特見解，這意味著“古雅說(shuō)”是王國(guó)維在西學(xué)過(guò)程中的一次“反應(yīng)”。

一、王國(guó)維提出“古雅”的緣由

王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之地位》開篇便述：“‘美術(shù)者天才之制作也，此自汗德（康德）以來(lái)百余年間學(xué)者之定論也。然天下之物，有決非真正之美術(shù)品，而又絕非利用品者。又其制作之人，決非必為天才，而吾人之視之也，若與天才所制作之美術(shù)無(wú)異者。無(wú)以名之，名之曰‘古雅。”[4]王國(guó)維在提出“古雅”之前，花大量筆墨詳述“天才論”的觀點(diǎn)，可見，“古雅”的提出，與“天才論”息息相關(guān)。

王國(guó)維承認(rèn)美是天才創(chuàng)制的，這源于其對(duì)康德《判斷力批判》的接受。關(guān)于王氏的“天才”定義，在其《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》的第一章中，便有明顯的觀點(diǎn)：“然此物既與吾人有利害之關(guān)系，而吾人欲強(qiáng)離其關(guān)系而觀之，自非天才，豈易及此！于是天才者出，以其所觀于自然人生中者復(fù)現(xiàn)之于美術(shù)中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無(wú)關(guān)系而超然于利害之外?！薄肮拭佬g(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也?！盵5]在王國(guó)維的眼中，“天才”是具備審美力和藝術(shù)技能的，“天才”不被欲念所惑，不用功利的目光審視世間萬(wàn)物，而是以審美目光觀物。而在1906年發(fā)表的《文學(xué)小言》中，王國(guó)維又再次談到“天才”：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。”[6]顯然，“天才”還有文學(xué)大師的意味。

然而，王國(guó)維依據(jù)其本身關(guān)于文學(xué)的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，發(fā)覺古往今來(lái)有不少文學(xué)家雖非天才，但“茍其人格誠(chéng)高，學(xué)問誠(chéng)博”[7]，對(duì)前人的技藝“用力甚深”，“其制作不失為古雅”；此外，也有的文學(xué)家雖具“天才”，“其制作非必皆神來(lái)興到之作也”[8]，“往往書有陪襯之篇，篇有陪襯之章，章有陪襯之句，句有陪襯之字”，“此等神興枯涸之處，非以古雅彌縫之不可。而此等古雅之部分，又非藉修養(yǎng)之力不可”。[9]王國(guó)維所談的“古雅”，是站在“天才”的對(duì)立面來(lái)看“美”的。在《古雅》中，王國(guó)維為“古雅”定性之前，談到了“美的性質(zhì)”——“美之性質(zhì)，一言以蔽之：可愛玩而不可利用者是也”[10]。這是就美的無(wú)功利性談美。王國(guó)維進(jìn)而論述“古雅”是“由一對(duì)象之形式，超乎吾人知力所能馭之范圍，或其形式大不利于吾人，而又覺其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超乎利害之觀念外，而達(dá)觀其對(duì)象之形式，如自然中之高山大川，烈風(fēng)雷雨，藝術(shù)中之偉大宮室、悲慘之雕刻象，歷史畫、戲曲、小說(shuō)等皆是也”[11]。在美是無(wú)關(guān)乎厲害這一點(diǎn)上，“古雅”與“優(yōu)美”、“宏壯”，當(dāng)屬于美的一種。

王國(guó)維有此見解，是基于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)。美有高低區(qū)分，不是最高一級(jí)的“天才之美”的“古雅”，并不歸之于“美”的對(duì)立面，反而是“美”的一種。這正是王國(guó)維在堅(jiān)持“天才論”的同時(shí)，為“古雅”正名的緣由所在。這也是王國(guó)維的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與康德“天才論”的一次碰撞。

二、“古雅”與“優(yōu)美——崇高”

王國(guó)維曾在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中以“?；蟆鳖惐取皟?yōu)美——崇高”這一對(duì)西方經(jīng)典的美學(xué)概念。但是，王國(guó)維顯然未將“眩惑”視為一種美。至于“古雅”，王國(guó)維依舊將它與“優(yōu)美——崇高”并舉：“優(yōu)美之形式，使人心平和；古雅之形式，使人心休息，故亦可謂之低度之優(yōu)美。宏壯之形式常以不可抵抗之勢(shì)力喚起人欽仰之情，古雅之形式則以不習(xí)于世俗之耳目故，而喚起一種之驚訝?！盵12]可見，在王氏心目中，“古雅”并不是如“?；蟆币粯印斑h(yuǎn)出于優(yōu)美與宏壯之下”。

兩次對(duì)比，兩種看法。究其原因，仍在于王國(guó)維在一開始就對(duì)“古雅”的性質(zhì)做了界定——古雅的性質(zhì)符合美的普遍性質(zhì)——可愛玩而不可利用者。這是“古雅”可以與“優(yōu)美——崇高”相提并論的一個(gè)性質(zhì)上的共同點(diǎn)。

此外，王國(guó)維還在差異性上為“古雅”提供存在的合理性。在《古雅》中，王國(guó)維談?wù)摿恕肮叛拧钡娜齻€(gè)獨(dú)有特征：其一是不依靠創(chuàng)作者的先天天賦，可以通過(guò)后天努力獲得?！八囆g(shù)中古雅之部分，不必盡俟天才，而亦得以人力致之。茍其人格誠(chéng)高，學(xué)問誠(chéng)博，則雖物藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅”、“優(yōu)美及宏壯則非天才殆不能捕擭之而表出之”。其二是“古雅”的作品是一種缺乏獨(dú)創(chuàng)性的、摹仿的藝術(shù)?！耙杂昧ι跎钪剩誓」艅t優(yōu)，而自運(yùn)則劣”、“以有文學(xué)上之修養(yǎng)故，其所作遂帶一種典雅之性質(zhì)”。其三是“古雅”的作品是作者有意識(shí)地精雕細(xì)刻的結(jié)果。王國(guó)維在《古雅》中強(qiáng)調(diào)，真正的天才作品是“神來(lái)之作”，但創(chuàng)作中也有遇到“神興枯竭之處，非以古雅彌縫之不可，而此等古雅之部分，又非藉修養(yǎng)之力不可”，故與“天才”之制所不同的是，“古雅”作品與創(chuàng)作者個(gè)人后天修養(yǎng)有著密切的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于“古雅”與“優(yōu)美——崇高”的關(guān)系，在《古雅》一文之中，王國(guó)維有意論其差異性，但又絕非有意識(shí)地抬高“古雅”的地位。王國(guó)維堅(jiān)持把那種缺乏天才、全憑學(xué)養(yǎng)的人制作出來(lái)的、具有“典雅”性質(zhì)的美，名之為“古雅”。就此而言，“優(yōu)美——崇高”之于天才，而“古雅”之于平民。因?yàn)橥鯂?guó)維深受叔本華美學(xué)思想的影響，故在王氏美學(xué)體系中逐漸形成著名的“美育即情育”說(shuō)。這意指借“美”來(lái)?yè)崞饺嗣袂楦猩系内A敝、創(chuàng)傷，進(jìn)而影響其世界觀。[13]信奉“美育”的王國(guó)維，自然不僅僅關(guān)注“天才”的“美”，還必須解決平民世界的“美”。而王國(guó)維在個(gè)人的積淀中找到了“古雅”這一路徑——為了使“美育普及”，王氏在“天才”和“平民”之間找到了一座橋梁——“古雅”。純粹的天才及其作品，往往很難為“平民”所直接接受，“古雅”則能彌補(bǔ)這一缺口。

三、“古雅”是“形式之美之形式之美”

關(guān)于王國(guó)維“美皆形式之美”的論斷，承自康德和叔本華的美學(xué)思想?？档略凇杜袛嗔ε小分嘘P(guān)于“美的分析”部分，的確持“美在形式”的觀點(diǎn)。他所謂“美”，指的是一種不涉及“利害感”，不涉及“概念”，而僅憑不含具體目的的而又“符合目的性”的形式，對(duì)于一切人，必然產(chǎn)生快感的對(duì)象。[14]可以理解為對(duì)象的美跟這一對(duì)象的實(shí)體“存在”無(wú)關(guān)，而僅僅在于它的“形式”。后來(lái)者叔本華在批判康德過(guò)于注重“美的判斷”，進(jìn)而提出審美客體的“理念”說(shuō)。叔本華說(shuō)過(guò)，美的認(rèn)識(shí)所關(guān)涉的“不是現(xiàn)象的形式，而是現(xiàn)象的內(nèi)容：不是顯現(xiàn)的‘怎樣，而是顯現(xiàn)的‘什么”。這個(gè)內(nèi)容是什么，在《作為意志和表象的世界》里可以理解為“主體在審美靜觀中所認(rèn)出的客體的‘理念”。至于形式美，叔本華也有所討論，如講人的儀態(tài)的“優(yōu)雅”須“以四肢的正確的比例和一個(gè)勻稱和諧的身裁作為先決條件”，但這只為了充分顯示人的“理念”的需要。[15]可見，兩人關(guān)于形式與美的問題上是有所偏重的：康德的“美在于形式”，是要符合“主觀的合目的性”；叔本華則強(qiáng)調(diào)合乎審美客體的“理念”，形式才是具有美的意味的形式。

王國(guó)維秉持“美皆形式之美”的觀點(diǎn)，詳舉了多種藝術(shù)類型來(lái)論證“美在形式”的觀點(diǎn)，但其并未僅僅只是堅(jiān)守“美在形式”的觀點(diǎn)。在王國(guó)維看來(lái)，“美之自身”終不離乎能夠“喚起美情”或“宏壯之情”的“對(duì)象之形式”；而從美壯之情的“無(wú)限”中，又足以見出客體形式之“永恒”。這與叔本華“理念”的“永恒的形式”并不矛盾。由此可知，王國(guó)維一面堅(jiān)持“美在形式”，一面也講“美之自身”。至于“古雅”，王國(guó)維認(rèn)為：“優(yōu)美”為“對(duì)稱、變化及調(diào)和”的形式；“宏壯”為“無(wú)形式”的形式；二者之外，還有一種“形式之美之形式之美”的形式，那就是“古雅”。

關(guān)于“古雅”為“第二形式”這一觀點(diǎn)的討論，或者是批判王國(guó)維區(qū)分“第一形式”和“第二形式”的合理性，學(xué)術(shù)研究成果頗豐。然而，從另一視角思考：作為一個(gè)特殊時(shí)期的特殊身份的文人，王國(guó)維在西方美學(xué)的學(xué)習(xí)上有了一定的反應(yīng)，這種“反應(yīng)”，不僅僅為走出全盤接受的誤區(qū)，也在于其有意大膽立論，一反傳統(tǒng)的陳舊文學(xué)思想。因?yàn)椋伞肮叛拧币觋P(guān)于“美的形式”的討論，已是對(duì)我國(guó)一貫重“質(zhì)”（倫理道德）輕“文”（藝術(shù)形式）的傳統(tǒng)的突破。由此，“古雅”的提出，不得不說(shuō)是一次雙重回應(yīng)——以自身的學(xué)識(shí)彌合康叔美學(xué)在中國(guó)的遺漏；以嶄新的視角打破中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)觀念。

結(jié)語(yǔ)：

“天才”之作來(lái)自不易，而在王國(guó)維的經(jīng)驗(yàn)中，有一種可憑“工力”而制的作品，不失為“美”，這就有了“古雅”。“古雅”之于“優(yōu)美——崇高”，王國(guó)維依托康德的“天才”論，為非天才的“眾庶”，架起一座通往“美”的橋梁。而“古雅”在于“形式之美之形式之美”，這種一改傳統(tǒng)重質(zhì)輕文的文學(xué)觀念，實(shí)則又是對(duì)孔孟以至程朱的儒家道德哲學(xué)、綱常觀念，含有相當(dāng)?shù)臎_擊、破壞作用?！肮叛拧闭f(shuō)，就是王國(guó)維一次西方學(xué)習(xí)的典型反應(yīng)，有出走，有留守，最終，流向系統(tǒng)的王氏美學(xué)——意境論。

注釋：

[1]夏中義 世紀(jì)初的苦魂 上海文藝出版社 1995年第1版 第6頁(yè).

[2]葉嘉瑩著 王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng) 北京大學(xué)出版社 2014年第2版 第107～1110頁(yè).

[3]羅剛 王國(guó)維的“古雅”說(shuō)與與中西詩(shī)學(xué)傳統(tǒng) 跨文化研究 2008年.

[4]王國(guó)維 王國(guó)維集（第一冊(cè)） 文學(xué)小言 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2008年第1版.

[5]王國(guó)維 王國(guó)維文學(xué)論著三種 商務(wù)印書局 2010年第1版.

[6]王國(guó)維著 佛雛編 王國(guó)維學(xué)術(shù)文化隨筆 中國(guó)青年出版社 1996年第1版 第216頁(yè).

[7]王國(guó)維 王國(guó)維集（第一冊(cè)） 古雅之在美學(xué)上之地位 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2008年第1版.

[8]同上.

[9]同上.

[10]同上.

[11]同上.

[12]王國(guó)維 王國(guó)維集（第一冊(cè)） 古雅之在美學(xué)上之地位 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2008年第1版.

[13]佛雛 王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究 北京大學(xué)出版社 1999年第2版 第137～138頁(yè).

[14]佛雛 王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究 北京大學(xué)出版社 1999年第2版 第99～100頁(yè).

[15]佛雛 王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究 北京大學(xué)出版社 1999年第2版 第100～101頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維著 周錫山選編 《王國(guó)維集》（第一冊(cè)） 北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2008年第1版.

[2]王國(guó)維著 《王國(guó)維文學(xué)論著三種》 北京 商務(wù)印書局 2010年第1版.

[3]夏中義著 《世紀(jì)初的苦魂》 上海 上海文藝出版社 1995年第1版.

[4]佛雛著 《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》 北京 北京大學(xué)出版社 1999年第2版.

[5]王國(guó)維著 佛雛編 《王國(guó)維學(xué)術(shù)文化隨筆》 北京 中國(guó)青年出版社 1996年第1版.

[6]袁進(jìn) 《中國(guó)文學(xué)觀念的近代變革》 上海 上海社會(huì)科學(xué)院出版社 1996年第1版.

[7]葉嘉瑩著 《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》 北京 北京大學(xué)出版社 2014年第2版.

[8]羅剛 《王國(guó)維的“古雅”說(shuō)與與中西詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》 北京 跨文化研究 2008年第3期.