淺析古米廖夫的詩歌特色

田甜

基金項目：本文系“內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目”，課題編號：CXJJS16018。

摘 要：古米廖夫是俄羅斯白銀時代“阿克梅派”的代表人物之一，為反對象征主義把詩歌帶入一個神秘、虛無的世界，古米廖夫做了自己的努力，為俄羅斯白銀時代的詩歌發(fā)展開辟了一條清新之路，本文從古米廖夫的簡介、古米廖夫詩歌主題的探尋、古米廖夫詩歌的藝術(shù)特色三個方面分析古米廖夫的詩歌特色。希望對理解阿克梅派的詩歌創(chuàng)作有所幫助。

關(guān)鍵詞：白銀時代；古米廖夫；詩歌

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--03

阿克梅派是俄羅斯“白銀時代”中出現(xiàn)的一個重要詩歌流派之一，形成于1912到1913年，起初是在一個由六人組成的穩(wěn)定的詩歌小團體“詩人行會”中表達對詩歌創(chuàng)作的想法，后集結(jié)于《阿波羅》發(fā)表詩作，其宣言性的文章有三篇：古米廖夫的《象征主義的遺產(chǎn)與阿克梅主義》、戈羅杰茨基的《當(dāng)代俄國詩歌的流派》和曼德爾施塔姆的《阿克梅主義的早晨》。古米廖夫是這個流派的代表人物之一，他在《象征主義的遺產(chǎn)與阿克梅主義》中說到：“為了讓這一流派充分地確立自己，體現(xiàn)為一名無愧于前驅(qū)的繼承者。它必須接受他們的遺產(chǎn)，回答所面臨的一切問題。祖先的光榮遺留下必須履行的義務(wù)，而象征主義是一位體面的父親?！北M管這種父與子的比喻同阿克梅派的本質(zhì)一樣，即無法逃離象征主義的圈子，但阿克梅派在革新的道路上走出了自己的風(fēng)格，開辟了自己的詩歌花園。本文試從古米廖夫的詩歌出發(fā)，淺析其詩歌特色。

一、古米廖夫簡介

尼古拉 ·古米廖夫（1886年4月3日—1921年5月24日）是阿克梅派的代表人物之一，他出生于喀瑯施塔得，父親是海軍醫(yī)生，母親是貴族家庭。之后一家人又于皇村和梯弗里斯。居住過，這兩個生活地奠定了古米廖夫的興趣愛好和人生追求，一方面他開啟了自己的詩歌創(chuàng)作之旅，8歲寫詩，16歲時在《梯弗里斯小報》上發(fā)表第一首詩歌《我從城市逃進森林》，19歲就出版了第一本詩集《征服者之路》，之后更是出版了多部詩集，有《浪漫之花》、《珍珠》、《異國天空》、《箭袋》、《篝火》、《火柱》等；另一方面則是開啟了他對世界的探索之旅，古米廖夫游歷過歐洲、非洲等多地，進行游學(xué)、探險、考察，充分展現(xiàn)了自己的浪漫主義情懷和冒險獵奇的勇氣，為自己的人生打開新的風(fēng)景，也為他的詩歌提供了更為豐富和獨特的養(yǎng)料。

二、古米廖夫詩歌主題的探尋

正如他豐富的人生經(jīng)歷一樣，古米廖夫的詩歌主題也豐富多樣。通過以下三方面分析希望能達到對古米廖夫詩歌的總體大方向的認識和把握，進而能夠發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，加深對詩歌的內(nèi)涵理解和對其價值的認識。

（一）異域他鄉(xiāng)的認知體驗

關(guān)于“異域風(fēng)情”這一主題是古米廖夫詩歌中尤為特別的一個內(nèi)容，首先是體現(xiàn)在《浪漫之花》這部詩集中，后又在《珍珠》詩集中得到較為集中的詮釋，其中有《心靈的園圃》、《非洲之夜》、《森林火災(zāi)》、《長頸鹿》、《比薩》等詩作，這些詩歌中不僅有對異國事物、景物的描述，還有對異國城市的觀察與感受，更有旅途過程中的見聞，內(nèi)容豐富，一花一草一物一事都被作者以詩的形式來表達，可以感受到作者試圖把自己所看到的一切都融入詩歌的大海中，想讓這海中的浪花翻滾的更劇烈些。如《長頸鹿》：長頸鹿生就一副優(yōu)美的體態(tài)、秀逸的風(fēng)姿/奇妙的斑紋把它打扮得更俏麗/敢同鹿紋媲美的唯有倒映的新月/那斑斑碎影在空濛的湖面搖曳/遠處長頸鹿像輪船的彩帆一樣/它的奔跑平穩(wěn)得如同鳥兒快樂的飛翔。

作者毫不吝惜對長頸鹿的夸耀，仿佛這長頸鹿為作者打開了非/洲大陸之門，這是一段奇異旅途，其中充滿了欣喜、激動、好奇，作者聽到過異國那些神秘的故事、看到過異國那有趣的花園，他忍不住想向誰講述這奇遇，卻又被這只美麗長頸鹿所吸引，在遙遠的乍得湖，一切又歸于平靜而美好。如《比薩》：陽光燒灼著高聳的墻壁/還有屋頂、廣場和集市/哦，錫耶納琥珀色的大理石/和卡拉拉乳白色的大理石/撒旦陷于難以忍受的光芒中/掙脫了古老的水彩壁畫/懷著永遠的憂傷/附身在比薩斜塔的尖頂。

城市的風(fēng)景總是沉淀著歷史的印記，比薩的興亡，引發(fā)了作者的深思，一切力量的博弈最后都像詩中說的那樣“啊，無論痛苦還是快樂，在悠悠歲月中都一閃而過”。

古米廖夫關(guān)于異域他鄉(xiāng)的詩作內(nèi)容豐富，他努力打破象征主義的縹緲虛無的對應(yīng)論，把一切具有物質(zhì)性的事物入詩，他寫花園、寫水手、寫夜色、也寫小提琴。

對于異域他鄉(xiāng)詩歌的認識，很多學(xué)者將其歸為是古米廖夫?qū)Χ砹_斯現(xiàn)實的一種逃避而建立自己的世界觀的創(chuàng)作。但后也有學(xué)者進行了反駁，如維·日爾蒙斯基，他把古米廖夫筆下的異域情調(diào)的描寫看作是創(chuàng)建他人世界的一種方法：“尋求其鮮明性和剛強有力方面來說都符合他的處事態(tài)度的那些形象和形式”，致使詩人“去描述異國他邦”。的確，因創(chuàng)作對象所在環(huán)境的影響，讓作者的詩呈現(xiàn)出與其內(nèi)在文化不同的別樣格局，就如創(chuàng)建了一個作者之外的他人世界一般。究其意義，我認為是詩人在不同文化觀下思想碰撞的結(jié)果，是一種文化撞擊的火花。

（二）故土情懷的重新回歸

從詩集《浪漫之花》到《篝火》、《火柱》，古米廖夫的詩歌創(chuàng)作逐步從“異國的天空”走向了真正意義的“故土”，關(guān)注現(xiàn)世，真正的創(chuàng)作接地氣的詩作。如詩作：《樹木》、《童年》、《我和你》、《安德烈·魯勃廖夫》等。此時古米廖夫等詩作少了一些充滿激情的，冒險，多了些深沉與思考，詩風(fēng)更加接近世俗。

在《我和你》中：我喜歡沙漠中的阿拉伯人/俯身向著水面，貪婪地汲飲/而不愿做圖畫中的騎士/只會望著星空長嘆息/即便我要死去，也不躺在床上/不在公證人和醫(yī)生的身邊/而在某處荒野縫隙/用茂密的常春藤蓋滿身軀。 詩人明確表達了自己的人生追求，他不愿做那畫中的高傲騎士，只愿真切地做一位普通的阿拉伯人，有著平凡的塵世生活，有著與自然融為一體的結(jié)局。此時作者已從對遠方的向往回歸到對自然塵世的留戀，他想把我和你的距離拉近，眼光關(guān)注到社會底層的人們，與現(xiàn)實的俄羅斯社會正式接軌。

在《童年》中：我孩提時喜歡遼闊無邊/喜歡散發(fā)著蜂蜜般馨香的草原/還有小樹林、干枯的野草、白茅/和亂草間影影綽綽的牛角……不是孤獨一人，是同我的朋友們/同款冬、同牛蒡、香蒿/我矚目遙遠的天穹/恍然醒悟到生命的全貌。此詩是對童年生活的回憶，無憂無慮、歡快自在的童年生活，讓作者覺得“我將快樂而死”，然而所有人終將難逃孤獨的圍困，在同一片天穹下，作者突然感受到了生命的全貌，即“比之青草碧綠的汁液，人的鮮血并不更崇高圣潔?！比耸且环N渺小的存在，人并不因自己為人而有所高貴，這世間的生命均有意義和價值，一草一木都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

對于故土情懷的重新回歸，這既是作者人生經(jīng)歷的一個轉(zhuǎn)折，更是作者詩歌創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)折，內(nèi)容上更貼近生活、關(guān)注現(xiàn)世，有對童年的追憶，有對俄羅斯繪畫藝術(shù)的認同與贊美，還有對自己精神故土的尋找等。此時古米廖夫的創(chuàng)作之路又了新的轉(zhuǎn)機，突破了“阿克梅派”在詩歌創(chuàng)作主張的一些局限性，尤其是沖破了其在語言上的束縛，以更為冷靜的態(tài)度表達思想。

（三）真摯大膽的愛情流露

古米廖夫詩歌的另一主題便是愛情，對待愛情，古米廖夫表現(xiàn)得和他探索世界一樣，充滿了勇氣與激情。愛情詩在他的多部詩集中均有展現(xiàn)，較為突出的作品有《電話》、《播撒星星的姑娘》、《疑惑》、《姑娘》、《關(guān)于你》等。古米廖夫一生娶了兩位妻子，第一位是與他在皇村一起讀書成長的阿赫瑪托娃，另一位是哲學(xué)家恩格爾哈爾德教授的女兒安娜·尼古拉耶夫娜。在他的情感經(jīng)歷中，人們多為關(guān)注他與阿赫瑪托娃的一段深情而又遺憾的愛情，其中與阿赫瑪托娃同樣作為俄羅斯重要的女性詩人有直接的關(guān)系。在古米廖夫眾多的愛情詩中也有一部分是寫給阿赫瑪托娃的，其中感情真摯，包含了他曾對阿赫瑪托娃熱切的愛戀。

在《電話》中：從電話筒里傳出了一陣/突然而潑辣的女人聲音——/有多少甜蜜和諧的音響/在這無形體的音中藏身/幸福，你那厚意的腳步聲/并不總在我耳畔回響：你即使置身在電話筒里/也比天使的詩情更嘹亮！本詩中作者借電話表達愛情的甜蜜，詩中的女主人公沒有出現(xiàn)，卻給電話這頭也未現(xiàn)身的男主人公帶來了愛情的滋味，它比天使的詩情更嘹亮。僅僅是通過聲音的傳遞便使愛情意義變得妙不可言，只是簡短的話語便可感知幸福的溫度。這首詩的獨特的表現(xiàn)手法，讓古米廖夫愛情詩別具一格，讀來清新愉悅、溫馨感動。

另一首愛情詩《播撒星星的姑娘》：我溫情的朋友，殘酷的仇敵/你輕盈的腳步那么幸福美妙/仿佛你是在我的心上走動/一路播撒著星星和鮮花/我不知道，在哪你把它們采摘/為什么就你那么光彩動人/誰要能和你在一起生活/在世間他在沒有什么可值得珍愛。作者把詩中的這位心上人比作播撒星星和鮮花的姑娘，她象征著愛情的美好。她像是溫情的朋友，又是殘酷的仇敵，時刻驚擾著一顆愛慕的心，想要創(chuàng)造一段永恒的佳話。詩中并未出現(xiàn)具體的人和事，卻讓愛戀的溫情躍然紙上。

古米廖夫的愛情詩語精煉、形象生動，往往用簡單的詞或一句話便傳遞了無窮的情意。詩中的比喻新穎、奇特，充滿了想象力，借助電話表達愛情，把心上人比作播撒星星的姑娘等，寓意別出心裁，給愛情這一經(jīng)典的主題注入新鮮的血液。在詩歌的情感表達中，詩人的語言真摯大膽，對愛的渴盼與追求往往直抒胸臆，選取美好的意象、浪漫的文字表達自己的心中美麗的愛情。

三、古米廖夫詩歌的藝術(shù)特色

古米廖夫作為阿克梅派的代表人物之一，其詩歌理論自然延承著阿克梅派的詩歌創(chuàng)作主張，即重視對世界物質(zhì)性的描繪、追求詩歌雕塑式的空間效果、努力探尋現(xiàn)代詩歌與傳統(tǒng)文化的契合。下文將從這三個方面對古米廖夫詩歌的藝術(shù)特色進行分析。

（一）重看世界的詩境

古米廖夫詩歌帶著強烈的反叛精神，始終注意擺脫象征主義的經(jīng)驗等影響，他反對象征主義詩歌具有的隱晦、生澀的寓意，主張追求事物的明晰性，于是在詩歌的語言風(fēng)格上，古米廖夫選擇重看世界，把那些被象征主義形容得模糊又遙不可及的事物恢復(fù)其物質(zhì)性的重量，使它們能夠降落到地面上，可以被觀望、可以被觸摸，創(chuàng)建一個有份量的世界，即一個物質(zhì)性的世界。重看世界的詩境有兩方面的表現(xiàn)。

其一是賦予詩歌意象以物質(zhì)性。古米廖夫在詩歌的創(chuàng)作中總是把一些不具詩意的事物入詩，把意象的物質(zhì)性表現(xiàn)出來，如他的《神奇的小提琴》、《在途中》、《恐怖》、《疑惑》、《電話》等作品，詩人借助一些看似平淡無奇的事物、經(jīng)歷、甚至是感受表達著對物質(zhì)世界的獨特感受，給讀者一種新鮮的思考，如在《神奇的小提琴》中：孩子，走下去！這里看不見歡欣和瑰寶/但我看見你在笑，兩道視線如兩道光/給，掌握這神奇的提琴吧，正視那魔爪/作個小提琴手光榮而可怖地死亡！詩人用小提琴這樣的樂器，講述了那些走上學(xué)藝道路的孩子們的苦痛與光榮。想要成為一名小提琴手必須經(jīng)過艱苦的磨礪，但追夢的腳步不能被辛苦所嚇倒，需在黑暗中奮力前行，尋找成功的光芒。這首詩的意象由淺入深，從簡單的意象出發(fā)，寓意深刻，給人以思索。

每一個事物，每一種情緒都是詩歌描述的對象，無關(guān)乎它與詩歌這種文體的沖撞，在與詩歌的交鋒中摩擦出現(xiàn)實的火花，這便是古米廖夫詩作的一大風(fēng)格。

其二是語言帶有散文化敘述方式。詩的語言本就是短小精悍，具有一定的象征意義，讀詩自然要品位其中的詩意，但古米廖夫的詩卻更多了幾分散文性質(zhì)的抒情，作者用更為質(zhì)樸直白的語言表達著另一番詩意的情緒與感情，如在《永恒》中：我處在時日密集的通道上/那里的天空甚至也好像一種負重/我瞭望著世紀，生活在分秒里/星期六剛過，我又等待它的來臨。第一次讀這首詩的文字會認為它直白得不像詩歌那樣有寓意，好似是在講述自己處境的感受，但若再深入了解一番，便會明白此詩中蘊含了作者對改革的一種彷徨。世紀的交替，時代氛圍的動蕩，作者內(nèi)心有了一些不安，一種對時代的復(fù)雜矛盾之感正是此詩的意蘊所在。

這些散文化的詩語是古米廖夫反對象征主義詩論主張的又一表現(xiàn)，作者以通俗之語呈現(xiàn)出一個客觀的詩歌的世界，既符合詩人浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)，又脫去了象征主義詩歌縹緲虛無、無跡可尋的外衣。

古米廖夫的詩歌創(chuàng)作雖然無法從根本上擺脫象征主義的理論影響，但在糾正象征主義詩歌語言過度的隱晦方面有巨大的意義，他的詩歌是落在人間的，正因如此，“阿克梅派”才在繁復(fù)而又艱澀的詩風(fēng)中開辟道路，似一股清流重現(xiàn)詩歌的韻味。

（二）重視詩歌的空間創(chuàng)作

與象征主義追求詩歌的“音樂精神”不同，古米廖夫所在的阿克梅派堅持的是詩歌與繪畫、雕塑、建筑相聯(lián)系的空間性探索，這種三維世界的建立讓古米廖夫詩歌呈現(xiàn)出一種立體的想象力，加深了詩歌的畫面感和線條感。如在《長頸鹿》中：今天，我發(fā)現(xiàn)你的眼神特別憂郁/你抱緊膝蓋的素手特別纖長/啊，你聽：在遙遠的、遙遠的乍得湖畔/一只神奇的長頸鹿在閑逛。這首詩的畫面由近及遠，前兩句是在對眼前的人訴說，后兩句立刻由一個“聽”字把畫面拉遠到了非洲的乍得湖，廣闊的空間中一只長頸鹿在閑逛，畫面的空間跳躍讓讀者仿佛在現(xiàn)實與非洲大地切換，遠遠地望著那乍得湖的美景、長頸鹿的悠閑。

在《乍得湖》中：在神秘的乍得湖上/在古老的波巴布樹林里/雕花的小帆船奔突在/威嚴的阿拉伯的黎明/在山上，在綠色的山麓/沿著多林的堤岸/穿著烏木皮的女祭司們/向奇怪的諸神膜拜。這是一首描寫乍得湖的詩，詩人先用神秘、在波巴布樹林里對乍得湖的總體印象和地理位置進行概括。湖面上的小船、天邊的光亮、周圍的山麓，讓乍得湖的三維風(fēng)景在讀者腦海明晰起來，如同人間仙境一般。而堤岸上，女祭司們在舉行著膜拜活動，給這神秘的湖畔又增添了幾分文化的厚重感，讓人更加神往。

詩人用繪畫、建筑等美學(xué)構(gòu)建了自己的詩歌風(fēng)景。以立體的空間想象給讀者以更為真實的體驗，成為古米廖夫乃至“阿克梅派”建立客觀世界的藝術(shù)追求的一大突破。

（三）植根傳統(tǒng)文化的詩歌創(chuàng)作探索

在探索詩歌與文化的關(guān)系上，古米廖夫的觀點與阿克梅派所認同的觀點一致，即把“文化看作目的本身”、“在詩歌中恢復(fù)原始的詩意”等，與象征主義把文化當(dāng)作改造生活的手段不同，古米廖夫也在努力探尋詩歌中所包含的傳統(tǒng)文化本身的價值。首先表現(xiàn)為詩中對古希臘神話的引用，其次是對傳統(tǒng)作家對推崇。

在黎華譯的《古米廖夫詩選》中可以看到詩中較多的引用古希臘神話故事的典故，在《秋》中作者寫到：青草糾結(jié)在一起/鮮花慢慢悠悠地歌唱，神態(tài)萎靡，

空氣中濃重地充溢/綠色的、秋天的朽腐氣息/在虛幻的幸福中/在最后寒冷而威嚴的光芒的誑騙中/響起了潘的大笑聲/并傳來了異鄉(xiāng)人交談的話語聲/亭亭玉立的得律阿德斯/掛著晶瑩的淚珠憧憬蔚藍色的絮春/品嘗到樂趣/沉入秋天的神妙的夢境。本詩引用了畜牧神潘和保護樹木的女神們得律阿德斯。傳統(tǒng)的神話故事中人物的加入，使得這秋天的萬物充滿了靈性，人成為了生活在自然中的一部分，而不是世界的主導(dǎo)者，一切的美好都帶有一種原始的樸素。

這些神話形象的引用，加深了詩歌的歷史厚重感，追求一種文化的客觀性，表現(xiàn)那種對原始詩意生活的美好向往。古米廖夫還有些詩歌的形象直接從圣經(jīng)或是神話中借鑒，如《該隱的后裔》、《亞當(dāng)?shù)膲簟贰ⅰ敦惏⑻佧慅R》等，把詩歌與傳統(tǒng)文化緊密相連。

另一體現(xiàn)古米廖夫把傳統(tǒng)文化植根詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)是推崇傳統(tǒng)的作家。在《象征主義的遺產(chǎn)與阿克梅主義》中，古米廖夫?qū)懙溃骸罢麄€流派都感受到了對這一個或那一個創(chuàng)造者和時代的速戀，而親愛的墳?zāi)箷热魏螙|西更容易將人們統(tǒng)一起來，在親近阿克梅主義的圈子里，最為經(jīng)常地被提及的那幾個名字是，莎士比亞，拉伯雷，維庸和臺奧菲爾·戈蒂耶。選擇這些名字并非出于隨意，他們中的每一個——都是阿克梅主義大廈的主要基石，擴張著它的這個或那個要素?！惫琶琢畏虻倪@段話說明，他自己連同整個阿克梅派的詩歌創(chuàng)作都是要與傳統(tǒng)的文化相靠近，并且是有目標(biāo)的學(xué)習(xí)，即以歷史來建立一種詩歌的文化內(nèi)涵。

古米廖夫詩歌，當(dāng)然他的詩歌創(chuàng)作理論以及他參與的阿克梅派的詩歌創(chuàng)作主張都有其局限性，有待學(xué)習(xí)者深入思考，去粗取精，真正感受詩歌的魅力。

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