數(shù)字化時(shí)代多媒體語(yǔ)境下諸葛亮形象的初步研究

謝周浦

之前對(duì)諸葛亮形象的研究，多集中在文學(xué)形象中，而在現(xiàn)代電子化大眾傳媒時(shí)代，如果不能完成傳統(tǒng)文學(xué)形象的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，則會(huì)令其逐漸從公眾視線(xiàn)中消失。因此，本論文的目的并不在于總結(jié)諸葛亮的文學(xué)形象，而是以文學(xué)形象為起點(diǎn)，探索諸葛亮形象在諸多媒體中的存在現(xiàn)狀，其最終目的在于為創(chuàng)造性地完成傳統(tǒng)諸葛亮形象的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供解決方案。為了方便研究的展開(kāi)，本人將形象研究分為三個(gè)層級(jí)，依次是：表層視覺(jué)形象，過(guò)渡層動(dòng)作形象，深層精神形象。研究無(wú)意于辨別公眾想象創(chuàng)造的人物形象與歷史真實(shí)人物形象之間的差別，而將重點(diǎn)集中在公眾想象中的若干版本之間的辨析，以及在形象流變過(guò)程中體現(xiàn)的群體心理。

表層視覺(jué)形象是指服飾、容貌、體態(tài)、表情等外在形象，是構(gòu)筑人物形象的最外層材料，我們將集中研究具有某種符號(hào)化傾向的表層視覺(jué)形象；動(dòng)作形象的研究，一方面，有利于我們思考在視覺(jué)化時(shí)代如何更直觀(guān)地表現(xiàn)諸葛亮的人物特征，另一方面，它又能夠揭示人物性格，為我們理解其精神世界提供路徑；深層精神形象的研究，即把握人物形象的內(nèi)核，盡管在不同時(shí)代，諸葛亮這一人物形象可以有不同的呈現(xiàn)形式，但只有從本質(zhì)上把握這一人物的內(nèi)核，才能萬(wàn)變不離其宗，我們將研究在不同時(shí)代，諸葛亮這一人物形象精神內(nèi)核的變化，并立足于現(xiàn)代，尋找符合時(shí)代精神的諸葛亮精神。

一、表層視覺(jué)形象

現(xiàn)代諸葛亮的表層形象多出于《三國(guó)演義》中的文字描述，小說(shuō)第三十八回中，從劉備視角看諸葛亮的整體形象：“玄德見(jiàn)孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。”第五十二回中寫(xiě)道：“只見(jiàn)對(duì)陣中，一簇黃旗出。旗開(kāi)處，推出一輛四輪車(chē)，車(chē)中端坐一人，頭戴綸巾，身披鶴氅，手執(zhí)羽扇，乘駟馬車(chē)，左右眾將簇?fù)矶觥！钡诰攀寤兀骸翱酌髂藞?zhí)羽扇，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城樓上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴?！本攀嘶兀骸爸灰?jiàn)一人綸巾羽扇，道袍鶴氅……乃孔明也?！币话倭阋换兀骸翱酌黥⒐邡Q氅，手搖羽扇，端坐于四輪車(chē)上?！币话倭闼幕兀骸败?chē)上端坐孔明，羽扇綸巾，鶴氅皂洗絳?！睆拇酥螅鹕?、綸巾、道袍、四輪車(chē)成為諸葛亮的外在符號(hào)形象。其實(shí)最早關(guān)于諸葛亮的形象描述出自北宋李昉等編輯的《太平御覽》，里面提到了葛巾，白玉扇，可見(jiàn)，這一形象的核心是“羽扇綸巾，其裝扮體現(xiàn)了道教文化中閑淡、超脫、曠達(dá)的氣質(zhì)，同時(shí)帶著幾分仙氣，由此在小說(shuō)中，發(fā)散出八卦陣、呼風(fēng)喚雨等表現(xiàn)諸葛亮超自然技能的橋段。“多智而近妖”的評(píng)價(jià)，也由此而出。

在諸葛亮形象視覺(jué)化表達(dá)的過(guò)程中，繪畫(huà)是較重要的環(huán)節(jié)，最早的諸葛亮畫(huà)像完成于其去世后不久，由蜀國(guó)步兵校尉習(xí)隆、中書(shū)郎向充等人上書(shū)要求繪制諸葛亮畫(huà)像，以供后人瞻仰。直到兩宋時(shí)期，雖然有諸多著名畫(huà)家都創(chuàng)作過(guò)諸葛亮的肖像畫(huà)，但都沒(méi)有留存下來(lái)。現(xiàn)存的最著名的諸葛亮肖像畫(huà)之一是由明人所繪的《諸葛亮像》，頭戴綸巾，身著道袍，表情雍容淡定，這是諸多諸葛亮形象的原型。但在現(xiàn)存的人物畫(huà)像中，諸葛亮則呈現(xiàn)出另外一種形態(tài)，最有意思的是明代朱瞻基的《武侯高臥圖》，展示了諸葛亮隆中躬耕時(shí)期醉臥竹林的造型，袒胸露乳，頗有魏晉名士風(fēng)度，但這一灑脫隨性的形象，卻沒(méi)有在影視劇中得到展現(xiàn)，其蘊(yùn)含的人物性格，也未得到充分揭示。另外，張大千等所作的《出則為孔明圖》，諸葛亮呈現(xiàn)出消瘦、孱弱，但又兢兢業(yè)業(yè)、鞠躬盡瘁的形象，也鮮有對(duì)應(yīng)的熒幕表現(xiàn)，我們熟悉的，依然是高大挺拔的英雄造型。

值得注意的是，在當(dāng)下二維的平面空間里，正統(tǒng)的諸葛亮形象逐漸變得支離破碎，呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)了女性版本的諸葛亮，但其“羽扇綸巾”的核心形象，仍然沒(méi)有改變，被保留了下來(lái)。

二、過(guò)渡層動(dòng)作形象

由視覺(jué)形象的核心“羽扇綸巾”過(guò)渡到動(dòng)作層面，對(duì)應(yīng)的是諸葛亮輕扇羽扇的動(dòng)作，它展現(xiàn)出諸葛亮運(yùn)籌帷幄，淡定從容，談笑間檣櫓灰飛煙滅的氣質(zhì)。在《三國(guó)演義》的描述中，凡是有諸葛亮出現(xiàn)的戰(zhàn)役，都是蜀軍大勝，而所有蜀軍失敗的戰(zhàn)役，則是沒(méi)有聽(tīng)從諸葛亮的勸告，或是諸葛亮從中缺席。比較典型的例子是諸葛亮在當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂和彝陵兩次大敗中都沒(méi)有出現(xiàn)，而據(jù)陳壽《三國(guó)志》記載，劉備在聽(tīng)聞曹軍大舉南進(jìn)時(shí)，率兵南逃，“亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母?！庇纱丝梢?jiàn)，為了維護(hù)諸葛亮淡定從容的形象，作者不惜違背歷史事實(shí)。這樣的形象在“七擒七縱”孟獲事件中被逐層鞏固，到“空城計(jì)”時(shí)達(dá)到巔峰。在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中，描寫(xiě)了諸葛亮“笑”的動(dòng)作，“亮謂參佐拊手大笑曰：司馬懿必謂吾怯，將有強(qiáng)伏，循山走矣。”《三國(guó)演義》則進(jìn)一步強(qiáng)化了諸葛亮的淡定，加入“撫琴”的動(dòng)作，并且在司馬懿退兵后，“撫掌而笑”。這種猶如萬(wàn)能的從容形象，在今天看來(lái)，變得不甚真實(shí)。但在94版電視劇《三國(guó)演義》中，導(dǎo)演就用了特寫(xiě)的流汗鏡頭來(lái)表現(xiàn)“空城計(jì)”中諸葛亮的“失態(tài)”，敵人退兵后，也沒(méi)有大笑，而是驚魂未定地說(shuō)道：“險(xiǎn)吶，險(xiǎn)計(jì)?！?/p>

從套路化、神仙化的淡定，到凡人情感的滲透，數(shù)碼影像化時(shí)代從動(dòng)作入手，重新塑造了諸葛亮的形象，不失為一條新途徑。吳宇森導(dǎo)演的《赤壁》中，已經(jīng)將周瑜從人們印象中的謀士形象，變成了好萊塢式的動(dòng)作英雄，相比之下，其對(duì)諸葛亮形象的改動(dòng)，則顯得相對(duì)謹(jǐn)慎。相比于傳統(tǒng)印象中幾乎不近人情的神機(jī)妙算，這里的諸葛亮多了幾分生活情趣和幽默，與現(xiàn)代生活更為貼近。

目前，在二維的平面空間中流傳最廣的諸葛亮形象，是在舌戰(zhàn)中怒罵對(duì)手“我從未見(jiàn)過(guò)如此厚顏無(wú)恥之人”的表情包。在《真·三國(guó)無(wú)雙》《大蛇無(wú)雙》等動(dòng)作游戲中，諸葛亮變成手持“大規(guī)模殺傷性武器”的英雄角色。從中可以看出，傳統(tǒng)諸葛亮淡定從容的形象正在發(fā)生蛻變，這也將是筆者在后續(xù)研究中重點(diǎn)涉足的課題。

三、深層精神形象

關(guān)于諸葛亮的深層精神形象，學(xué)界多認(rèn)為“賢相”和“軍師”是其核心。在賢臣方面，多遵循《三國(guó)演義》以來(lái)尊劉抑曹的主流價(jià)值觀(guān)。史料中也確實(shí)記載了諸葛亮的諸多政績(jī)，民間傳說(shuō)中更是加入其珍愛(ài)生命、反對(duì)濫殺無(wú)辜的橋段。學(xué)者的爭(zhēng)議點(diǎn)集中在其所體現(xiàn)出的“愚忠”，認(rèn)為諸葛亮形象集中體現(xiàn)了封建士人在道德律令的限制下，無(wú)法充分發(fā)揮其政治才能。作為軍師，其特點(diǎn)是典型的“智者”形象，同時(shí)出現(xiàn)兩種傾向：其一是將其智慧神化，另一種是將其智慧民間化。但值得探討的是，很多人注意到“賢臣”和“軍師”這兩種身份之間的矛盾沖突，構(gòu)成了諸葛亮形象延伸生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，認(rèn)為其本質(zhì)是中華文化中儒道矛盾的典型化，更有學(xué)者將之?dāng)U展到民族精神的層面，認(rèn)為諸葛亮形象的意義在于“揭示了中國(guó)文化史上染上濃厚封建色彩的德性文化壓抑民族智性文化生存與發(fā)展的歷史事實(shí)，促醒我們思考民族傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)性格的一個(gè)深層缺陷?！蹦敲?，在儒道相濟(jì)的中國(guó)文化史里，諸葛亮的精神形象能不能構(gòu)成“范型”意義，即在道教文化的天性下成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)儒教文化的規(guī)訓(xùn)，使其才能得到發(fā)揮，但同時(shí)也抑制其天性的對(duì)立矛盾統(tǒng)一體。

在數(shù)字化時(shí)代，諸葛亮的精神形象更多體現(xiàn)為“智者”。在諸多游戲作品中，諸葛亮都是作為“智慧”的符號(hào)化形象出現(xiàn)，比如光榮公司出品的《吞食天地》《三國(guó)志》等，而作為賢相的精神特質(zhì)則有所削弱，這是否與時(shí)代精神更注重個(gè)人的自由發(fā)展、封建等級(jí)觀(guān)念進(jìn)一步弱化有關(guān)？在數(shù)字化時(shí)代，如何呈現(xiàn)諸葛亮的精神形象，以更好地為現(xiàn)代人接受和理解，是筆者后續(xù)研究的著力點(diǎn)之一。

（湖北文理學(xué)院文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系湖北文理學(xué)院人文教育與文化傳播學(xué)科群開(kāi)放基金項(xiàng)目“影視作品中的諸葛亮形象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016024）的研究成果。