中國(guó)古代文學(xué)女性意識(shí)的嬗變

田野

【摘 要】女性在中國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，女性意識(shí)及女性地位的彰顯在很大程度上反映了整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步性，同時(shí)也決定了社會(huì)的開(kāi)放程度。本文將圍繞著《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等幾部重要中國(guó)古代文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行深入的剖析，對(duì)女性意識(shí)變化過(guò)程進(jìn)行透視。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué) 女性意識(shí) 嬗變

中國(guó)古代，由于封建時(shí)代男尊女卑的社會(huì)狀態(tài)，在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理上，女性自我意識(shí)一直被遮蔽甚至被壓制。男性一直掌控著文學(xué)作品的話語(yǔ)權(quán)，他們占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。女性僅僅是附庸品，她們的話語(yǔ)權(quán)在文學(xué)作品中被壓縮、扼殺。但這并不代表中國(guó)古典文學(xué)中沒(méi)有女性意識(shí)。恰恰相反，隨著時(shí)代發(fā)展，女性意識(shí)不但在文學(xué)作品中逐漸覺(jué)醒且不斷嬗變，彰顯著強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)。

一、女性：封建道德的典范

元代以前，多數(shù)文學(xué)作品中的女性形象被刻畫(huà)為封建時(shí)代女性的道德典范，她們是從男權(quán)視角出發(fā)，在三綱五常的禮法約束下設(shè)計(jì)出的文學(xué)作品中的女主人公，例如樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》中的秦羅敷。雖然在漢樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》這部悲劇中，也能看到一些對(duì)封建禮教的控訴，對(duì)女主人公劉蘭芝的同情和憐憫，但其中的女性自我意識(shí)還沒(méi)有真正覺(jué)醒。直到《西廂記》的出現(xiàn)，元代戲劇大家王實(shí)甫刻畫(huà)的女主角崔鶯鶯勇于向殘酷的封建禮教宣戰(zhàn)，文學(xué)作品中她叛逆、智慧，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有著充足的話語(yǔ)權(quán)。這樣一個(gè)女性，卻有著劃時(shí)代的意義，她象征中國(guó)古代女性意識(shí)的第一次真正醒悟。當(dāng)然這種覺(jué)醒和元朝蒙古人統(tǒng)治階級(jí)削弱儒家文化，不重視漢人傳統(tǒng)倫理觀有關(guān)。這就使當(dāng)時(shí)的文藝知識(shí)分子敢于創(chuàng)作出這樣一個(gè)偉大的女性角色。

《西廂記》中崔母原本打算把崔鶯鶯也培養(yǎng)成遵從封建禮教的傳統(tǒng)女性，她特地請(qǐng)一個(gè)老夫子對(duì)她進(jìn)行教育。然而年輕的崔鶯鶯終于還是情竇初開(kāi)，對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生了向往，后來(lái)她與張生一見(jiàn)鐘情，勇敢地愛(ài)上了對(duì)方，她對(duì)張生的愛(ài)雖然表面上看似冷靜，內(nèi)心卻無(wú)比熱烈。雖然也有很多顧忌，可她卻一直表現(xiàn)得非常堅(jiān)定，她們的愛(ài)情沖破了傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)禮教的婚姻觀念。這種覺(jué)醒的、有深刻女權(quán)觀的女性意識(shí)在元之前的文學(xué)作品中是沒(méi)有的，所以才說(shuō)中國(guó)古代女性意識(shí)的第一次覺(jué)醒。于是郭沫若才會(huì)評(píng)價(jià)《西廂記》是“有生命之人性戰(zhàn)勝無(wú)生命的禮教的凱旋歌、紀(jì)念塔。”

二、女性：自我意識(shí)的復(fù)蘇

不過(guò)元代作品《西廂記》中女主角崔鶯鶯在愛(ài)情追求中矜持又猶豫不決，也體現(xiàn)出了她女性意識(shí)在覺(jué)醒過(guò)程中的脆弱和不徹底。到了明代又一部作品的出現(xiàn)才象征著封建禮教下女性意識(shí)的徹底覺(jué)醒。這就是由湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》，作品中女主人公杜麗娘對(duì)自己愛(ài)情的追求要比崔鶯鶯更為主動(dòng)和堅(jiān)決，她把對(duì)愛(ài)情的追求當(dāng)作自己的基本權(quán)利，認(rèn)為愛(ài)情首先是人性本能的需要，女人必須享有對(duì)男性的需求。這在《驚夢(mèng)》中能看到，杜麗娘在夢(mèng)中遇見(jiàn)一個(gè)向他求歡的男人，她卻半推半就地同意了，享受了一場(chǎng)性愛(ài)。這是以前時(shí)代不曾也不敢在文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)的形象，隨著明代后期封建時(shí)代內(nèi)部萌發(fā)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，封建禮教已經(jīng)無(wú)法徹底抑住人性，于是才有這個(gè)角色的橫空出世。湯顯祖用《牡丹亭》中的杜麗娘謳歌人性，用女性覺(jué)醒意識(shí)中最為張揚(yáng)和大膽的特性，抨擊了“存天理，滅人性”的傳統(tǒng)倫理綱常。

三、女性意識(shí)與女性精神的覺(jué)醒

到了最后一個(gè)封建時(shí)代清朝，雖然封建禮教又戒律森嚴(yán)，但并不代表清代文學(xué)作品中沒(méi)有女性意識(shí)覺(jué)醒。相反與前朝相比，女性意識(shí)在嬗變歷程中有了更多訴求，更有深度。在清代作家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅僅表現(xiàn)在追求愛(ài)情上，她們開(kāi)始追求男女平等。在《紅樓夢(mèng)》中，重點(diǎn)塑造了一群鮮活可人的女性形象，全方位地展示了女性高超的才情和高貴的品格。整個(gè)文學(xué)作品中，女性一直是文學(xué)作品敘述的焦點(diǎn)。這是整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)中前所未有的現(xiàn)象，作者讓女性擁有和男性一樣的文學(xué)作品話語(yǔ)權(quán)。無(wú)論是才思敏捷的林黛玉，還是見(jiàn)識(shí)過(guò)人的薛寶釵，反對(duì)奴性的晴雯等等，作者都極力挖掘她們?nèi)诵灾械膬?yōu)點(diǎn)，顯現(xiàn)她們不輸于男子的才干和魄力。尤其對(duì)三小姐探春形象的設(shè)計(jì)：探春有著杰出的管理才能，她強(qiáng)烈要求能和男人一樣去處理社會(huì)事務(wù)，渴望在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。作者正是通過(guò)設(shè)計(jì)這些栩栩如生的女性人物形象，抨擊封建時(shí)代的男尊女卑，試圖徹底打破長(zhǎng)期以來(lái)男性對(duì)文學(xué)作品話語(yǔ)權(quán)的壟斷，從而在文學(xué)作品中宣示女性意識(shí)的主權(quán)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)古代文學(xué)中女性并沒(méi)有被動(dòng)地淪落為歷史無(wú)意識(shí)語(yǔ)境之中，并沒(méi)有完全犧牲掉自己的主體性。相反，女性意識(shí)隨著時(shí)代環(huán)境的變遷而不斷覺(jué)醒，不斷突破。她們?cè)谖膶W(xué)作品中所呈現(xiàn)的意識(shí)覺(jué)醒的心路歷程，和對(duì)個(gè)性解放的勇敢追求，都將是中國(guó)古典文學(xué)中最寶貴的人文精神資源。

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