淺談《道德經(jīng)》中的善惡觀

摘 要：什么是善？什么是惡？判斷善惡的依據(jù)主要是什么？怎么讓人們?nèi)纳瞥龕?？本文主要論述了作為中?guó)最高哲學(xué)智慧的《道德經(jīng)》中的善惡觀以及這種觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和影響。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；善惡觀；宇宙觀；與時(shí)俱進(jìn)

作者簡(jiǎn)介：袁今雅，女，漢，河北省邯鄲市人，四川大學(xué)碩士，研究方向：宗教學(xué)道教方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-02

引言：

善惡觀的問(wèn)題伴隨著人們的生活應(yīng)運(yùn)而生，然而包含了哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，人生等一系列領(lǐng)域的《道德經(jīng)》卻對(duì)善惡觀給了“特別”的描述，細(xì)細(xì)品味老子的善惡意識(shí)，對(duì)人們的行為規(guī)范和精神世界的豐富和當(dāng)代和諧社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展都有著不可替代的作用。

一、善、惡的概念

善，會(huì)意，原字為“譱”，“羊”與“誩”組合之形。“羊”乃神判時(shí)所用似羊的神獸“解廌”（廌是古代傳說(shuō)中的野獸，能辨是非曲直），“誩”乃二“言”?！把浴笔侵阜胖孟蛏穸\告的器皿上加大針，向神祈禱時(shí)若有不誠(chéng)，將甘受懲罰，即向神靈發(fā)出的誓言?！罢e”表示神判時(shí)向神發(fā)誓的原告和被告，“譱”表示解廌兩旁二人發(fā)出的誓言。“善”原為法庭用語(yǔ)，后來(lái)符合神意謂“善”，進(jìn)而有了良好，正確之義。此外還有擅長(zhǎng)，善能，親善之意[1]。惡，形聲，聲符為“惡”，“惡”為地下墓室的平面形。墓室為死者的居所，對(duì)活著的人來(lái)說(shuō)，此處乃心情不暢之地，易生嫌忌之思，此種嫌忌之思稱謂惡，有嫌棄、厭惡的意思[2]。雖然在中國(guó)最早的文字記錄是甲骨文，但是善惡的意思淵源也是上古時(shí)代，先秦時(shí)代的人們思想活動(dòng)演變和縮影。其中包括著最基本的人類生存的訴求，安全的生存下來(lái)，這也是馬斯洛需要層次的最低級(jí)的生理需求。但是隨著社會(huì)的不斷的發(fā)展和進(jìn)步，環(huán)境不斷的復(fù)雜，人類的生存需求也在不斷地調(diào)整和變化，善惡觀念是非觀念也在接受著不一樣的挑戰(zhàn)？什么是善？什么是惡？這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)里簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的淪為倫理道德范疇的詞匯，面對(duì)物欲橫飛，道德淪喪的社會(huì)，該怎么樣發(fā)揮它應(yīng)有的功能，它又能為社會(huì)的和諧，人類的幸福做出什么樣的貢獻(xiàn)呢？作為中國(guó)最古老智慧的道德經(jīng)的善惡觀，卻成了我們不得不學(xué)習(xí)和思考的對(duì)象。

二、《道德經(jīng)》里的善惡觀

我們何以更好的理解老子和它的《道德經(jīng)》？如果說(shuō)只是學(xué)者推測(cè)，沒(méi)有考古證明夏朝是一個(gè)國(guó)家，而只是一個(gè)種族部落，那么經(jīng)過(guò)商朝的發(fā)展，到周以后就是以國(guó)家形式存在的社會(huì)形態(tài)，老子就生活在周朝春秋時(shí)期這個(gè)戰(zhàn)亂不安的時(shí)代。那么，老子是以什么樣的態(tài)度去看當(dāng)時(shí)的世界？是像孔子一樣開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，用禮和仁的思想來(lái)治理國(guó)家，還是覺(jué)得人類有太多人性的弱點(diǎn)，直接選擇了棄世呢？文獻(xiàn)資料里記載，他騎青牛而去，但我們誰(shuí)也不曾知道真像，現(xiàn)代人的生理結(jié)構(gòu)是否和春秋時(shí)期的人是一樣的？人類是否在不段地進(jìn)化和發(fā)展？“人性”是否會(huì)隨著外界東西的變化而變化？這些都是不確定的，更不要說(shuō)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和人物心理。也許，他當(dāng)時(shí)有的只是無(wú)奈，憤怒，嘆息，當(dāng)然了這些都是猜測(cè)。從人性的角度去挖掘，有一點(diǎn)是值得肯定的，就是他內(nèi)心的民族情懷，對(duì)國(guó)家，人民生活的憂慮，我們可以從他的五千字中揣測(cè)到他內(nèi)心的聲音。

《道德經(jīng)》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相頃，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，夫唯弗居，是以不去。

美者，人心之所進(jìn)樂(lè)也，惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不得而偏舉也，此六者皆陳自然，不可偏舉之明數(shù)也。自然已足，為則敗也，智慧自備，為則偽也，因物而用，功成彼成，故不居也，使功在己，則功不可久也[3]。老子從宇宙觀的角度去論述了自然和無(wú)為之道。美丑，善惡，高低，大小只是人們給出的一個(gè)概念，沒(méi)有美，就無(wú)所謂丑，沒(méi)有高，就不知道什么是低，沒(méi)有善的觀念，哪有惡的存在，這些相對(duì)的觀念如影隨形，就像一個(gè)硬幣的兩面，不可偏舉也就是說(shuō)不要偏重于其中的某一個(gè)方面，應(yīng)該把它們當(dāng)做自然存在的，整個(gè)的宇宙的一部分來(lái)看待，人和動(dòng)物花草山水其實(shí)是一樣的，都受到大自然的恩惠。日出而起，日落而息，繁衍生殖，生生息息，這是老子心中的人類本應(yīng)該有的樣子。傳說(shuō)黃帝治理天下的時(shí)候，人們還是特別的單純，發(fā)生了順應(yīng)天道的事情不會(huì)傷心難過(guò)，到了堯治理天下，人們就開(kāi)始有了區(qū)別心去對(duì)待一些事情，到了后來(lái)的治理大家可想而知，人們有了欲望，有了私欲，人們開(kāi)始區(qū)分什么是善什么是惡，那些是能做的，那些是不能做的，再后來(lái)人們?yōu)榱私疱X，權(quán)利，爭(zhēng)相慘殺，民不聊生，人們無(wú)不生活在痛苦的深淵，春秋戰(zhàn)國(guó)的七雄爭(zhēng)霸，三國(guó)的三足鼎立等等。然而，所謂的善惡觀在老子的眼里是不應(yīng)該存在的，它們只是自然宇宙人類生活的和諧生活被破壞的產(chǎn)物，在浩瀚無(wú)際的宇宙中，擁有無(wú)限智慧的人是什么？地球的主宰？世界的主宰？地球和世界又是什么？沙漠里的一粒沙，大海里的一滴水，草原的一棵草，森林的一棵樹(shù)，人，地球，世界在宇宙面前都是一樣的渺小，脆弱，無(wú)力和微不足道，老子思想一定也是受到了他之前文化的影響，提出了支配萬(wàn)物的是“道”，萬(wàn)物的宗主，萬(wàn)物的根源，站在宇宙觀的高度，告訴統(tǒng)治者要順道而為，正所謂“無(wú)為而為”。

《道德經(jīng)》第八章：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

“上善若水”，這里的善指的是德行，指的是合于道體的人，本章用水性來(lái)比喻德者的人格[4]。水最顯著的特征和作用是：柔；滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)；偉大的女人是什么呢？就像著名的影視明星劉曉慶說(shuō)的那樣，偉大的女人就像水一樣的女人，你在高處，我便退去，讓你獨(dú)自閃耀光芒；你在低谷，我便涌來(lái)。溫柔地圍繞你、擁抱你。如果社會(huì)上的女人，都像水一樣溫婉，寬容和大度，像水一樣去滋潤(rùn)萬(wàn)物不求回報(bào)。“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，女人要像大地一樣去承載，去包容。自古以來(lái)女人在社會(huì)和家庭中都扮演著特別重要的作用，俗話說(shuō)，一個(gè)女人影響一家三代的幸福，優(yōu)秀的女人使家庭和睦，家族興旺，那么如果一個(gè)國(guó)家的女人都擁有像水和大地一樣的情懷，那么這個(gè)國(guó)家肯定的和諧安定繁榮的。如果一個(gè)男人像水一樣的有擔(dān)當(dāng)，“處眾人之所惡”別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事情他愿意做，他具有駱駝般的精神，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍辱，不驕不抗。然而水也是變化莫測(cè)的，時(shí)而平靜，時(shí)而澎湃，所以，“善”不僅在不同的時(shí)代、不同的地域、不同的民族中有著不同的內(nèi)涵，而且在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的善惡觀也有一定的差別。統(tǒng)治階級(jí)總是運(yùn)用各種手段，使代表和反映自身利益的善惡觀念居于社會(huì)生活的主導(dǎo)地位。每一個(gè)社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的善惡觀念的演變都是與這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)相一致的。所以，善惡沒(méi)有一定的范圍，階級(jí)不同，立場(chǎng)不同，時(shí)代不同，時(shí)空不同，對(duì)象不同所表現(xiàn)出來(lái)的善惡觀是不同的。我們應(yīng)該怎么樣去評(píng)判這個(gè)像水一樣隨時(shí)變化的善和惡？共產(chǎn)主義、柏拉圖的理想國(guó)何以實(shí)現(xiàn)？正所謂“在其位，謀其職”，每個(gè)人要正視自己存在的位置，在自己的位置坐做好自己的本職工作。如果你是一個(gè)國(guó)家的主席就要為國(guó)家所有的老百姓謀福利，如果你是一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)你就要對(duì)全校的師生負(fù)責(zé)，也許，在事情設(shè)施的過(guò)程中會(huì)有沖突和矛盾，但是事情都應(yīng)該有緩解和“換一條路徑達(dá)到相同目表”的方式。

總結(jié)：

老子《道德經(jīng)》中的思想固然是幾千年來(lái)留下的精華，有它本身的偉大。但它也是老子時(shí)代的思想產(chǎn)物，本也有它某一方面的局限性，老子提倡的“道法自然”“無(wú)為而為”等等這些閃光的思想可以借鑒，但是，當(dāng)下的我們要解決的是現(xiàn)代和后代的問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)是每個(gè)時(shí)代所必須面對(duì)的，否則會(huì)被時(shí)代淘汰，我們所應(yīng)該做的是挖掘《道德經(jīng)》中能夠運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“種子”，為整個(gè)人類培養(yǎng)參天大樹(shù)！

注釋：

[1]白川靜著，蘇冰譯：《常用字解》，九州出版社，2010年，第270頁(yè)。

[2]同注1，第2頁(yè)。

[3]【魏】王弼著，樓宇烈校釋，《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局出版，2015年，第20頁(yè)。

[4]陳鼓應(yīng)注譯，《老子今注今譯》，商務(wù)印書館出版，2015年，第102頁(yè)。