宋元話本形式上對(duì)佛教文化的借鑒

摘 要：宋元話本所取得的成就在中國(guó)文學(xué)史具有重要的價(jià)值，但追根溯源話本這種特殊的文體在形式上對(duì)佛教文化有很多的借鑒。

關(guān)鍵詞：話本；形式

作者簡(jiǎn)介：周晴晴（1992.1-），女，漢族，河北省滄州市人，研究生在讀，研究方向：唐宋詩(shī)詞研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-01

話本，是在我國(guó)宋元時(shí)期人們對(duì)于新興于城市市井中“說(shuō)話”藝人演唱的底本的稱(chēng)謂。我們現(xiàn)在見(jiàn)到的有關(guān)宋元時(shí)期的話本，主要來(lái)自于《清平山堂話本》和《京本通俗小說(shuō)》。

話本發(fā)展到宋代其藝術(shù)體制已經(jīng)趨于定型，話本的體制“有六部分說(shuō)、四個(gè)部分說(shuō)”，完整的話本基本結(jié)構(gòu)包括六部分，即題目、篇首、入話、頭回、正話、結(jié)尾。四部分包括：題目、入話、正話、篇尾。二者的區(qū)別就在于，六部分法中的篇首、入話、頭回在四部分法中都?xì)w入到入話中。鑒于此問(wèn)題不是本文探討重點(diǎn)，故不作詳述，但是就話本的這種體制如若歸根溯源不得不提的就是唐代的變文。在王志鵬的《敦煌佛教歌辭研究》一書(shū)中總結(jié)“變文”的內(nèi)容和體式時(shí)說(shuō)到，變文按內(nèi)容和形式可以分為講唱佛經(jīng)、佛家故事和講唱我國(guó)歷史故事的，前者又可以分為按照佛家的經(jīng)文通俗講唱；講釋迦牟尼太子出家成佛的故事；講佛弟子和佛教的故事；并且王重民先生還認(rèn)為正是這樣的分類(lèi)和分類(lèi)排列次序，反映了變文的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樵挶镜娜^(guò)程。變文脫胎于佛教中的講經(jīng)，所以說(shuō)變文，特別是其中的講經(jīng)文對(duì)話本結(jié)果的定型有很大的影響。

鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中提到，正是因?yàn)樵诙鼗蛯殠?kù)中發(fā)現(xiàn)了變文這一文體，我們才能對(duì)之前為什么宋代有“平話”，元代有“諸宮調(diào)”，明、清有寶卷、彈詞及鼓詞等這些疑問(wèn)有了明確的答案。由此可見(jiàn)，變文對(duì)研究宋元話本的體制起著不可忽視的作用。

在《中國(guó)俗文學(xué)史》中，鄭振鐸先生提到：“‘變文原來(lái)是演經(jīng)的。他們講唱佛經(jīng)的故事，其根據(jù)自在佛經(jīng)里。講唱“變文”者，在初期的時(shí)候，必定是先引“經(jīng)文”，然后才隨加敷演的。像《維摩詰變文》，在每段之首，必引“經(jīng)”文一小段，然后盡情地加以演說(shuō)和夸飾，將之化成光彩絢爛的錦繡文字?！庇纱丝梢?jiàn)，變文的興起來(lái)自于佛教文化。

至于“變文”的分類(lèi)鄭振鐸先生將其分為兩類(lèi)：（一）關(guān)于佛經(jīng)的故事；（二）非佛經(jīng)的故事。講唱佛經(jīng)的故事的變文，又可分為（一）嚴(yán)格的“說(shuō)”經(jīng)的 《維摩詰經(jīng)變文》《阿彌陀經(jīng)變文》（二）離開(kāi)經(jīng)文而自由敘狀的?！弊兾闹v佛經(jīng)和佛教有關(guān)的故事，而“大約當(dāng)時(shí)宣傳佛教的東西，已為聽(tīng)眾所厭倦。開(kāi)講的僧侶們，為了增進(jìn)聽(tīng)眾的歡喜，為了推陳出新，改變?nèi)罕姷囊暵?tīng)，便開(kāi)始采取民間所喜愛(ài)的故事來(lái)講唱?！保舱?yàn)槿绱?，有了后?lái)宋元話本中更多迎合市民的故事，但是不可否認(rèn)的是，佛教文化并沒(méi)有脫離出去，特別是在形式上，對(duì)后來(lái)的話本影響深遠(yuǎn)。

在唐代的講經(jīng)文中，“講說(shuō)經(jīng)文時(shí)，常以講說(shuō)、吟偈和唱經(jīng)三種方式進(jìn)行。”“……講《維摩》，先作梵；次念菩薩兩聲，便說(shuō)押座了，便素唱經(jīng)文了。唱曰法師自說(shuō)經(jīng)題了；便說(shuō)開(kāi)贊（講）了；便莊嚴(yán)了；便念佛一兩聲了。法師科三分經(jīng)文了；念佛一兩聲；便一一說(shuō)其經(jīng)題名字了；便入經(jīng)說(shuō)緣喻了；便說(shuō)念佛贊?！庇纱丝梢?jiàn)，在僧侶講經(jīng)的過(guò)程中，會(huì)在開(kāi)頭說(shuō)押座文而后在唱經(jīng)文。這和后來(lái)話本中引用詩(shī)詞作為篇首的功效大致一樣。

在《敦煌變文集.卷七》中就有很多獨(dú)立成篇，且篇幅較短小的押座文，如《溫室經(jīng)講唱押座文》：“頂禮上方大覺(jué)尊，歸命難思清凈眾……今晨擬說(shuō)甚深文，唯愿慈悲來(lái)至此。聽(tīng)眾聞經(jīng)罪消滅，……已舍喧喧求出離，端坐聽(tīng)經(jīng)能不能？能者虔恭合掌者，經(jīng)題名字唱將來(lái)。”再如《維摩經(jīng)押座文》“頂禮上方香積世，妙喜如來(lái)化相身?！癯繑M說(shuō)甚深文，惟愿慈悲來(lái)至此，聽(tīng)眾聞經(jīng)罪消滅，總證菩薩提法寶身。（佛子）”……能者虔恭合掌著，經(jīng)提（題）名目唱將來(lái)。”對(duì)比可見(jiàn)，押座文的模式大多一樣，先宣揚(yáng)一下佛教的虔誠(chéng)，在提醒聽(tīng)眾端坐聽(tīng)講，然后開(kāi)始進(jìn)入講經(jīng)的正題。這樣看來(lái)，話本中的一些入話的內(nèi)容同佛講中押座文有異曲同工之處，都有讓聽(tīng)眾肅靜，然后再入正文進(jìn)行講唱的功效。

在講經(jīng)文的末尾，通常又會(huì)有押座文，常常還會(huì)出現(xiàn)一部分總結(jié)性的話語(yǔ)。如在《敦煌變文集》的殘缺變文中有一篇《不知名變文》在結(jié)尾“若要不生、不老、不病、不死，除私世尊，自余小圣，寧得免矣。以下說(shuō)陰陽(yáng)人慢語(yǔ)，更說(shuō)師婆慢話語(yǔ)?！苯又闶且恍《雾嵨模瑏?lái)告誡人們“拾到葉凋身朽故，便同厄病即無(wú)常。（原文至此完）”?！度硌鹤摹分械慕庾飧鼮槊黠@“今朝法師說(shuō)其真，坐下聽(tīng)眾莫因循；念佛急手歸舍去，遲歸家中阿婆嗔?！庇懈鼮槊黠@的總結(jié)和勸誡的意思。

一篇完整的宋元話本也基本上沿襲這樣的形式，如以《簡(jiǎn)帖和尚》為例子，開(kāi)篇以《鷓鴣天》這首詞來(lái)引起聽(tīng)眾的注意，相當(dāng)于講經(jīng)中的押座文，接著便是入話講述了一個(gè)與正文內(nèi)容相似的故事“錯(cuò)封書(shū)”。而后是正話，講因送簡(jiǎn)帖而導(dǎo)致一對(duì)夫妻離散終又復(fù)合的故事。話本結(jié)尾，以一首《南鄉(xiāng)子》作結(jié)，“怎見(jiàn)一僧人，范濫鋪樓受典型?！睂?duì)文中的惡人進(jìn)行評(píng)論，并“話本說(shuō)徹，且作散場(chǎng)?！边@就相當(dāng)于解座文了，來(lái)作為散場(chǎng)的結(jié)束語(yǔ)。這就是話本的基本結(jié)構(gòu)，在整個(gè)文本中與講經(jīng)內(nèi)容大致相同，韻散結(jié)合，由此可見(jiàn)宋元話本在結(jié)構(gòu)上雖有所變動(dòng)，但基本上還是承襲了佛教中講經(jīng)文的體式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志鵬著.敦煌佛教歌辭研究[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：聯(lián)合出版公司，2013.

[3]王重民.敦煌變文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[4]（明）洪楩.清平山堂話本[M].北京：華夏出版社，2012.1.