互聯(lián)網(wǎng)視域下公安院校生死觀教育研究

藍(lán)菲

【摘 要】生與死為人生最根本之問題，生命發(fā)展過程中的異化危機(jī)是當(dāng)前引人關(guān)注的熱點(diǎn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生命哲學(xué)和生命教育思想，將之融入高校教育中無疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。如何將生死觀教育行之有效地融入公安院校課堂中？“互聯(lián)網(wǎng)+教育”帶來的革新成果給予了我們新的答案。

【關(guān)鍵詞】生死觀教育公安院校 互聯(lián)網(wǎng)+教育

一、傳統(tǒng)文化中的生死觀概述

2010年7月，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中提到：“重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！庇纱丝梢?，我國(guó)教育主管部門的理念已發(fā)生了根本改變，從簡(jiǎn)單的關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)到關(guān)心整個(gè)生命成長(zhǎng)，“把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們不但要從西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，更應(yīng)該從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取財(cái)富。

中華文化底蘊(yùn)深厚，綿延數(shù)千年，其中關(guān)于生命、死亡方面的論述不知凡幾，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中形成了獨(dú)具中國(guó)特色的哲學(xué)智慧。諸子百家對(duì)于生死觀的認(rèn)知各有側(cè)重，造成了中國(guó)人往往采取外儒內(nèi)道、儒道互補(bǔ)的處世態(tài)度和文化性格上的多重性[2]。

儒家從孔子開始，就表示“未知生焉知死” “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。這些話貌似是對(duì)于死亡的諱言，其實(shí)彰顯的是孔子理智冷靜的人生態(tài)度，所以他才有“生死有命，富貴在天”“自古皆有死，民無信不立”的坦然與豁達(dá)?！吧嵘×x”“殺身成仁”，其后的孟子更多地表現(xiàn)為一種剛烈勇毅的生死觀。荀子則將“死”和“禮”充分結(jié)合起來，提出：“刻死而附生，謂之墨；刻生而附死，謂之惑；殺生而送死，謂之賊?！盵3]朱熹認(rèn)為不能“安于死”而“有愧”于生。新儒家代表梁漱溟則說：“這一個(gè)‘生字是最重要的觀念，知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話?？准覜]有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)……不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣[4]。”

作為先秦顯學(xué)，墨家的生死觀更有一種貼近平凡人的壯闊與豪邁。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《呂氏春秋·上德》記載鉅子孟勝及弟子殉城即是明證。而對(duì)于身后之事，墨子強(qiáng)調(diào)的“其生也勤，其死也薄”價(jià)值觀也充分閃現(xiàn)著人性的光輝。

對(duì)于老莊思想而言，生死觀的認(rèn)識(shí)占據(jù)著重要的地位?！袄献訉⑷祟惖纳旁谟钪嬷羞M(jìn)行考察，把人看作是宇宙中的一個(gè)不可或缺的組成部分……因此在道家的生命價(jià)值觀中，個(gè)體的生命存在就是最高的價(jià)值?！盵5]然而他也并不否認(rèn)生死皆是自然：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日……天地尚不能久，而況于人乎？”“莊生鼓盆”的典故則表現(xiàn)出道家對(duì)天地萬物包括生死的齊一態(tài)度?！叭f物一府，死生同狀” “死生存亡之一體”，這也正是其無懼生死，樂觀豁達(dá)的重要原因。

法家生死觀則是從“定理有存亡”的角度來理解死亡的本質(zhì)，并在老莊思想基礎(chǔ)上，勾連了現(xiàn)象與本體，從而獲得了一種理智到殘酷的理念。此外，法家尤其是韓非子特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的生死要服從于國(guó)家的存亡，為國(guó)赴死，為君殉難是每個(gè)人的應(yīng)有之義。

上述種種不過是對(duì)諸子當(dāng)中一些代表性流派的生死觀念稍做概括，內(nèi)容之宏闊，可見一斑。如果能將其融入公安院校大學(xué)生品質(zhì)教育的范圍內(nèi)，不但能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，也能夠拓展學(xué)生的生命維度，更遑論這同樣也是建設(shè)我國(guó)精神文明，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而以此方式進(jìn)行教育可謂一舉數(shù)得。

二、生死觀教育之于公安院校教育的意義與價(jià)值

據(jù)《2011年上海高校大學(xué)生安全情況通報(bào)》統(tǒng)計(jì)，2011年上海全市高校共發(fā)生各類安全事故75起，其中自殺事件就有32起[6]。有資料顯示，2002年我國(guó)大學(xué)生群體的自殺死亡率達(dá)到十萬分之二十，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他社會(huì)群體，并呈逐年上升趨勢(shì)[7]。一時(shí)間人們紛紛質(zhì)疑，當(dāng)前高校大學(xué)生是怎么了？為什么大學(xué)生對(duì)于生命不管是自身還是他人這么冷漠？

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，各種思潮泛濫，實(shí)用主義、功利主義紛紛抬頭。對(duì)于“生”和“死”的問題，大多數(shù)青少年學(xué)生根本不會(huì)深入思考。而像“人死如燈滅”“二十年后又是一條好漢”這樣的人生態(tài)度對(duì)于學(xué)生自身和社會(huì)無疑都是危險(xiǎn)的。到底為何而生？如何去生？死的意義和價(jià)值何在？正如別爾嘉耶夫在他的著作《人的命運(yùn)》中寫的：“人生在世之所以會(huì)有意義，就是因?yàn)橛兴劳鲞@件事，假如人間沒有死，人生的意義就消失了。人的道德經(jīng)驗(yàn)意義，統(tǒng)貫他整個(gè)一生，主要是他處身于一個(gè)知道有死的地位。”所以，作為教育者，一定要認(rèn)識(shí)到生死觀教育的重要意義，并使其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響力。

生死觀的教育最初是以死亡教育（death education）的形式出現(xiàn)的。Bensley（1975）將其界定為：“這是一個(gè)探討生死關(guān)系的教學(xué)歷程。該歷程包含了文化、宗教對(duì)死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望借著對(duì)死亡課題的探討，使學(xué)習(xí)者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中?！盵8]死亡教育作為生命教育的一種實(shí)踐形式，名為論死，實(shí)為論生，旨在教育人們樹立正確的生老病死觀念，以科學(xué)的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命，追求并實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值[9] 。

生死觀教育對(duì)于公安院校來說有著比普通院校更為重要的意義。因?yàn)榕c警察這個(gè)特殊職業(yè)相伴生的往往是負(fù)面的情緒、疲憊、汗水甚至鮮血，警察面臨的常常是社會(huì)、人性最丑陋的一面。一方面，很多民警為了工作，晝夜不休息，嚴(yán)重?fù)p害了身體健康，執(zhí)法時(shí)防護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致在抓捕罪犯或者救援的過程中不幸犧牲；另一方面，也有極少一部分警察利用手中權(quán)力任意妄為，漠視人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。這些都是對(duì)生命價(jià)值不夠尊重的表現(xiàn)。

在培養(yǎng)未來警官的時(shí)候就要刻意引導(dǎo)，盡可能避免重蹈覆轍。生死觀教育的重要性就在于以下幾方面。

首先，這是職業(yè)素養(yǎng)培育的要求。比如公安專業(yè)里很重要的一門學(xué)科《刑事科學(xué)技術(shù)》，其中各種鑒定、檢測(cè)都和生命有著極為重要的聯(lián)系。射擊搏擊類課程訓(xùn)練的技能是為了讓學(xué)生在未來更好地保護(hù)善良無辜的群眾。配槍的意義在于擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)守，所謂手執(zhí)利器，心懷悲憫。而一些諸如自救、救援類的課程更是體現(xiàn)了死亡教育價(jià)值的本質(zhì)。

其次，這是理想信念培養(yǎng)的要求。對(duì)學(xué)生思想道德的品評(píng)，不是看他們是否能背誦社會(huì)主義核心價(jià)值觀，背誦黨章，而是要看其實(shí)際生活中是否真的有底線，有準(zhǔn)則，有敬畏。如果他們能從內(nèi)心深處認(rèn)可生命的意義，理解死亡的價(jià)值，進(jìn)而反思自己的言行，那么他們一定會(huì)有一個(gè)充實(shí)而豐富的人生。

再次，當(dāng)學(xué)生走向工作崗位后，面對(duì)各種復(fù)雜的情況時(shí)很容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠感。只有明確了生命的價(jià)值后，才能保持源源不竭的動(dòng)力，并且能設(shè)身處地地為人民群眾解決各種困難。

三、互聯(lián)網(wǎng)視域下的實(shí)踐分析

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的風(fēng)潮催生了慕課、微課、私播課等各種各樣的新型教學(xué)模式，它們的共性是在網(wǎng)絡(luò)世界線上運(yùn)行，故而形成了相互之間的各種組合，也形成了共同的理論支撐。尤其從慕課教學(xué)對(duì)生死觀融入課堂的實(shí)際效果來看，其中生動(dòng)而不乏深刻的視頻，教師深入淺出的講解及課后及時(shí)的答疑解惑，學(xué)生的思考撰文，這一系列活動(dòng)使得整個(gè)慕課教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)課中、課后，線上、線下的無縫鏈接，大大提升了教學(xué)效果。

下面以傳統(tǒng)文化生死觀的課堂教學(xué)實(shí)踐為例進(jìn)行分析。

第一步，隨機(jī)將學(xué)生分成8～10個(gè)小組。

第二步，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)以毒品危害展示、災(zāi)難性事件的自救與救援、遇到侵犯時(shí)應(yīng)對(duì)的簡(jiǎn)短視頻，給學(xué)生設(shè)定一個(gè)心理預(yù)期后引入生死觀的問題。

第三步，要求學(xué)生觀看儒、墨、道、法、禪五種思想生死觀的視頻，每一段視頻大致3分鐘左右，內(nèi)容高度凝練概括，突出前文所述的每個(gè)流派的主要觀點(diǎn)。以蔡志忠先生的漫畫作為主要表現(xiàn)形式，力圖達(dá)到趣味性和知識(shí)性的統(tǒng)一。

第四步，在每一節(jié)微課之后，留給學(xué)生討論和寫下要點(diǎn)的時(shí)間。所有微課完結(jié)后，組織學(xué)生組內(nèi)討論，對(duì)所有觀點(diǎn)進(jìn)行品評(píng)。每組派一名代表闡述本組觀點(diǎn)。

第五步，教師對(duì)各組代表的發(fā)言進(jìn)行歸納和升華。此外，還可以給學(xué)生網(wǎng)址，要求他們?cè)谡n下觀看名家對(duì)于傳統(tǒng)文化中各流派生死觀的詳細(xì)講授，并在課程結(jié)束后提供配套的思考題，要求學(xué)生寫出心得。這樣有助于學(xué)生對(duì)課程的理解，使學(xué)生留下深刻的印象。

如果能充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”這一模式，必將能獲得事半功倍的教學(xué)效果。由上述案例可見，慕課的積極意義在于以下幾點(diǎn)。

其一，慕課教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)不僅在于共享，更多的是使得學(xué)生的學(xué)習(xí)方式千變?nèi)f化，充滿吸引力。在經(jīng)過繁重的專業(yè)課和警體課學(xué)習(xí)后，不少學(xué)生容易產(chǎn)生倦怠，傳統(tǒng)滿堂灌的課程難以為繼。慕課可以采用動(dòng)漫化、影視化等方式進(jìn)行，引發(fā)學(xué)生的興趣。

其二，公安院校學(xué)生由于警務(wù)化管理，學(xué)習(xí)時(shí)間碎片化，此時(shí)微課就體現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槲⒄n短小精悍，時(shí)間從幾分鐘到十幾分鐘不等，并且一節(jié)微課只講述一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這就使學(xué)生實(shí)現(xiàn)了充分利用小塊時(shí)間學(xué)習(xí)的目的。

其三，慕課的出現(xiàn)，使得課堂安排實(shí)現(xiàn)了歷史性的變革，擺脫了時(shí)空的限制。教師要求學(xué)生先看各種微課，然后上課時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行合作性學(xué)習(xí)，互相探討，引發(fā)思想碰撞的火花，最后教師進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)化深入，真正實(shí)現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)課堂。

在學(xué)習(xí)者的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，學(xué)習(xí)需求不斷增加的大背景下，本文的教學(xué)實(shí)驗(yàn)僅為引玉之磚。希望在未來的教育實(shí)踐中，教師不再僅僅把慕課簡(jiǎn)單地看作調(diào)節(jié)課堂的視頻輔助，而是從觀念的范式上變革原有教學(xué)的方式。正如庫恩所說：“只有在范式上獲得轉(zhuǎn)換，才能夠在實(shí)踐上引起一系列的變化和突破。”[10]

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