斯圖亞特王朝早期對蘇格蘭宗教政策研究

1637年蘇格蘭發(fā)生大規(guī)模暴動，其最主要的目的是為了反抗國王查理一世的宗教政策。其原因可以追溯到1603年詹姆斯一世即位英格蘭國王時。當(dāng)時蘇格蘭和英格蘭進入了王位聯(lián)合的時代，大不列顛國從此誕生。詹姆斯一世及其繼任者查理一世為了穩(wěn)固王權(quán)并實現(xiàn)兩個國家的宗教聯(lián)合，利用英國國教的模式對蘇格蘭教會進行改造。然而，由于宗教傳統(tǒng)的差異以及一些具體決策的失誤，兩代國王對蘇格蘭的宗教政策不僅沒能拉近兩國的距離，相反引起了強烈地反抗，最終導(dǎo)致蘇格蘭戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

蘇格蘭教會擁有久遠的歷史?；浇淘诳材獱柾醭瘯r期早已占據(jù)主導(dǎo)地位。較之英格蘭，蘇格蘭基督教會獨立性更強。蘇格蘭教會的職務(wù)中，并沒有大主教（archbishop）而是由羅馬天主教會直接領(lǐng)導(dǎo)。蘇格蘭的主教選舉主要有兩種形式，一是由教皇法庭主持，二是教皇使節(jié)主持。1286～1306年的蘇格蘭獨立戰(zhàn)爭期間，國家處于一片動蕩。即使在這種情勢下，依然有14個有效的蘇格蘭主教選舉是在羅馬教皇的敕令下完成的。①蘇格蘭教會與羅馬教皇的這種隸屬關(guān)系賦予其獨立的自信。但相對于西歐其他國家，蘇格蘭教區(qū)并不特別受羅馬教廷重視。蘇格蘭教士的俸祿主要來自于本國教眾的資助。盡管貧窮落后，但蘇格蘭教會民族性卻很強，這與英格蘭教會對它的壓制不無關(guān)系。一直以來，約克大主教都熱衷宣揚英格蘭教會較于蘇格蘭教會的優(yōu)勢地位，而蘇格蘭神職人員也一直否認英格蘭高級神職人員的權(quán)威。兩國教會間不存在任何友愛，英格蘭教會咄咄逼人的態(tài)度恰恰激發(fā)了蘇格蘭教會的民族主義情緒。

英格蘭的宗教改革運動始于都鐸王朝的亨利八世，經(jīng)過愛德華六世與伊麗莎白一世的努力， 英格蘭最終確立了國教的統(tǒng)治地位。英國國教一方面具有新教民族性的特點，另一方面又保留了大量天主教的成分。主教制雖被保存下來，但主教們的權(quán)力被極大削弱，從而更加依附于王權(quán)。

蘇格蘭教會的革新步伐則要比英格蘭快得多，尤其是在16世紀(jì)諾克斯改革之后。1560年，蘇格蘭宣布改宗信仰；以福音教取代天主教成為國教。諾克斯撰寫的加爾文派信條大部分被采納；原有的教區(qū)被全部廢除，主教不再有絕對的權(quán)力；彌撒等天主教儀式也被禁止。保護新教成為了政府的首要職能；傳教人士由政府統(tǒng)一支付薪酬；教會不管世俗的事務(wù)，除非遇到有關(guān)宗教生活或儀式方面的事。總之蘇格蘭教會不再受王權(quán)的掌控。而蘇格蘭的宗教改革是自下而上的。②繼諾克斯之后的蘇格蘭教會的領(lǐng)導(dǎo)人物安德魯·梅爾維爾也堅持強調(diào)教權(quán)的獨立性，君主沒有權(quán)力干涉教會事務(wù)。

詹姆斯盡管在新教的環(huán)境中長大，但他內(nèi)心認定加爾文主義會妨礙王權(quán)。③在很長一段時期內(nèi)詹姆斯并沒有認為安立甘宗優(yōu)于長老會。他在1590年甚至發(fā)表演講，認為蘇格蘭教會是世界上最純凈的教會，并且譴責(zé)英格蘭的祈禱書就是羅馬天主教祈禱書的翻版。但從90年代后期開始，詹姆斯逐漸認為只有恢復(fù)主教制才是控制在他看來日趨宗派化的蘇格蘭教會的最好辦法，同時也有助于遏制長老會極端勢力。即位英格蘭王位以后，詹姆斯必須確保以一種更加有效的方式來控制蘇格蘭教會。經(jīng)過一年左右的時間，詹姆斯確信安立甘宗更加符合其君權(quán)神授的理念，因為安立甘宗強調(diào)國王有權(quán)干涉宗教事務(wù)。這使得詹姆斯開始尋求用英格蘭國教制度改造蘇格蘭教會。

1604年后，詹姆斯開始干預(yù)蘇格蘭宗教大會的會議次數(shù)及開會時間。1604年蘇格蘭宗教大會的休會被認為是詹姆斯宗教改革的序幕。詹姆斯期待主教與牧師能夠在蘇格蘭長老會中有更大的作為。1605年，詹姆斯在亞伯丁召開宗教大會。14名拒絕承認亞伯丁大會的牧師被關(guān)入了布萊克尼斯的監(jiān)獄。詹姆斯逼迫這些牧師作出檢討。有的牧師在重壓之下屈服了，但在福布斯的領(lǐng)導(dǎo)下，仍然有6位牧師進行了不屈不撓的反抗。1606年10月，以福布斯為首的6位牧師被流放。同時，詹姆斯召集安德魯·梅爾維爾以及其他6位蘇格蘭教會的牧師來到漢普頓宮商討教會的和平問題。但是當(dāng)他們到達后發(fā)現(xiàn)詹姆斯實際上只是在對他們說教，內(nèi)容大致是“英格蘭的教會在主教制度下是多么的快樂”。①并且他們還要被迫聽取圣公會的一些高級神職人員關(guān)于維護國王權(quán)威的言辭。一些內(nèi)容還指責(zé)長老會缺乏起碼的對國家權(quán)威的尊重。梅爾維爾等人于9月23日被迫參加了王室的禮拜，他們發(fā)現(xiàn)國王和王后都在進行羅馬天主教式的禮儀，從而更加堅定了反抗詹姆斯宗教改制的決心。

梅爾維爾在公開場合明確表示將為被囚牧師進行辯護，并堅持認為牧師們有自由集會的權(quán)利。②而詹姆斯也并未由這次宗教大會增加任何認同。梅爾維爾不斷對圣公會進行諷刺，同時還公開宣稱大主教班克羅夫特是在“穿著天主教的皮囊”褻瀆神靈。③對于梅爾維爾，英格蘭法院的大法官視其行為與謀反無異，而梅爾維爾認為自己只是向往蘇格蘭宗教的獨立與自由，并為之奮斗。此事以梅爾維爾被關(guān)進了倫敦塔而告終，直到1611年才被釋放。1606年7月，在柏斯召開的蘇格蘭議會為詹姆斯全面恢復(fù)主教制度鋪平了道路。本次會議通過了《歸還法案》。這項法案關(guān)乎恢復(fù)主教以前被剝奪財產(chǎn)。這項議案的通過離不開貴族們的支持。而貴族們的支持也不外乎自身利益的滿足——對他們之前從教會獲得財產(chǎn)的合法性的肯定?？傊謴?fù)主教財產(chǎn)議案的通過極大地提高了主教階級的經(jīng)濟地位，并直接增強了他們在蘇格蘭教會的力量。

詹姆斯同樣借助王室特權(quán)，模仿英格蘭先例，建立了同樣的高等宗教法庭。由國王召集的主教和幾位牧師欣然承認這個法庭。1607年，詹姆斯一世從國家宗教會議獲得在教務(wù)評議會和宗教法院任命終身仲裁人的權(quán)力。詹姆斯將宗教法庭系統(tǒng)引入蘇格蘭全境。教會法庭擁有將信徒驅(qū)逐出教的權(quán)力。一旦作出判決，其后果不僅局限于精神層面。其所有財產(chǎn)將被王室沒收。在判決以前無需任何正式或規(guī)范的預(yù)備性步驟。詹姆斯的這一措施造成了嚴(yán)重的后果：即使是最低級的教會法庭，在沒有原告、沒有傳喚、沒有審判，甚至被告不在其管轄區(qū)內(nèi)就能以莫須有的罪名，以簡易程序驅(qū)逐任何人出教。④

從1612年開始，詹姆斯開始嘗試改造蘇格蘭教會的禮拜儀式，使其與安立甘宗的禮拜儀式具有表面上的一致性。另外他也希望通過引進這種儀式的方式使蘇格蘭境內(nèi)的天主教徒能夠更加順從并且和他們建立和平的關(guān)系。畢竟天主教的儀式和安立甘宗的儀式在很大程度上是相似的。由于可能會被長老會誤解為是復(fù)辟天主教，詹姆斯打算為新引進的禮拜儀式披上反對天主教的外衣。1614年樞密院發(fā)布上諭，為了使每個臣民都領(lǐng)到圣餐，也為了甄別出哪些是天主教徒，要求牧師們于4月28日舉行圣餐禮。然而這一天恰好是復(fù)活節(jié)，而長老會自從宗教改革以后就再也沒有慶祝過復(fù)活節(jié)了。詹姆斯的這一做法實際上是在試探蘇格蘭教會及教民對儀式變化的態(tài)度。絕大多數(shù)的牧師都遵守了這條上諭，迫不及待地表現(xiàn)出反對天主教的決心。但是也有一些牧師出于對詹姆斯動機的懷疑而拒絕執(zhí)行。這些人被主教們查了出來并剝奪了圣職。一年后王室就宣布慶祝復(fù)活節(jié)成為常態(tài)。1617年，蘇格蘭國家宗教會議在圣安德魯斯召開。詹姆斯一世在會議上提出具有充滿圣公會特征的《五項規(guī)章》：要求圣禮儀時下跪，洗禮私密，兒童受堅信禮，慶祝圣誕節(jié)和其他節(jié)日，主教向信徒行堅振禮。⑤雖然這次會議拒絕了《五項規(guī)章》，不過在此后珀斯召開的國家宗教會議則通過了此提案。1621年，蘇格蘭議會進一步以立法的形式確立了《五項規(guī)章》，是為著名的《珀斯五項規(guī)章》。此規(guī)章是詹姆斯一世用英格蘭國教同化蘇格蘭長老制的一個重要表現(xiàn)。這樣一來改變了蘇格蘭教會在宗教改革中形成的政教分離的傳統(tǒng)，將世俗權(quán)凌駕于教權(quán)之上。①

1625年查理一世即位，他不僅完全繼承了詹姆斯對長老會的政策，并且還謀求更進一步地控制蘇格蘭教會。長老會成員曾經(jīng)勸說查理停止其父親詹姆斯的做法并且聆聽他們的苦衷，尤其是希望廢除《珀斯五項規(guī)章》。但查理拒絕了他們的要求，并且還于1625年7月3日發(fā)布聲明，宣稱對蘇格蘭教會的管理是無比正確的，如果有人不按照規(guī)章進行禮拜，將會根據(jù)法律受到嚴(yán)懲。最讓長老會難堪的是，在這項聲明中他們和其他不信國教者都被查理定義為“有天主教傾向者”。一位當(dāng)時的長老會成員后來回憶道，人們之前從沒像那時那樣憎恨國王過。②

查理任命勞德大主教在英格蘭施行了一系列天主教式的儀式改造。不久之后，他又將這一套施加到蘇格蘭身上。1633年7月12日，查理到達蘇格蘭愛丁堡進行加冕禮。有很多蘇格蘭人對于查理是否會促進蘇格蘭信仰的自由表示懷疑。不僅是因為查理過了八年時間才來蘇格蘭加冕，更是因為他的加冕儀式充滿了天主教的氣息。查理的加冕儀式在霍利魯?shù)碌男薜涝哼M行，儀式是按照勞德大主教的意思布置的。祭壇被從修道院中部拉到了東部。祭壇上點著蠟燭，并被用欄桿圍著。祭壇的后面是耶穌的十字架。查理一進入教堂，就開始行跪拜禮。在場的所有人都可以看出，這是按照《珀斯五項規(guī)章》進行的。勞德自己也作為英格蘭皇家禮拜的主持牧師出席了這次加冕。六名蘇格蘭主教穿著和圣公會一樣的白色祭服，在走過圣壇的時候也下跪進行祭拜。整個儀式按照英格蘭祈禱書的程序進行。查理在宣誓時強調(diào)要維護王室的權(quán)威、支持真正的信仰、保護教士們的特權(quán)并且維護主教制。這在蘇格蘭引起了巨大的恐慌，很多人都認為這是天主教復(fù)辟的前兆，革命的烈火正在悄悄點燃。③

查理很快就在愛丁堡召集了議會，準(zhǔn)備商討蘇格蘭教會的進一步改革問題。很多貴族拒絕參加這次議會。而為了保障這次議會中支持王權(quán)的人數(shù)，查理竟然召集了一些掛著蘇格蘭頭銜的英格蘭議員。這些人在蘇格蘭其實都沒有房產(chǎn)，這已經(jīng)破壞了蘇格蘭議會只能由蘇格蘭人參加的法律規(guī)定。查理挑選了對自己極為忠誠的約翰·海耶爵士作為這次議會的議長。查理在議會召開期間還禁止各階層的議員私自開會，從而各階層之間的交流被阻斷了。由一些貴族、地主及自由民發(fā)起的請愿也被壓制。④查理要求通過包括提高稅率、強化認可自詹姆斯即位后所有關(guān)于宗教改造的法案（包括主教制和《珀斯五項規(guī)章》）。很多人迫于國王的威嚴(yán)投了贊成票，但反對票的比例也非常高。最終此項立法還是被通過了，不過很多人認為是議長計算錯誤的結(jié)果。⑤

在離開蘇格蘭之前，查理決定擴大主教制的影響范圍。當(dāng)時蘇格蘭城鎮(zhèn)的牧師雖然依舊是由平信徒選舉出來的，但已經(jīng)都處于圣安德魯斯大主教區(qū)的管轄之下。查理將從倫諾克斯公爵那購買了一些城鎮(zhèn)全部賜予新建的省拜爾斯教區(qū)，并任命忠誠奉行《珀斯五項規(guī)章》的威廉·福波斯為大主教。查理希望以此可以為新教區(qū)的民眾接受新的宗教改革做好準(zhǔn)備，至少也要保證不產(chǎn)生對抗。當(dāng)然最主要的是不能讓長老會控制那里的信徒。另外為了強化主教的權(quán)威，查理還任命圣安德魯斯大主教為大法官，并且還讓五位主教進入樞密院。這種做法在貴族中間引起了極大怨恨，因為很多貴族認為這些職位本來應(yīng)該是屬于他們的。①

離開蘇格蘭后，查理立刻開始推進繼續(xù)改造蘇格蘭教會的計劃。1633年10月，一份用蘇格蘭語印制的祈禱書出爐，接著查理立刻要求蘇格蘭的禮拜儀都必須采用這份新的祈禱書。然而蘇格蘭的主教們卻勸說查理這份祈禱書很難被強加到蘇格蘭教會身上。于是查理下令重新編撰祈禱書，并且制定新的宗教法規(guī)。其實關(guān)于祈禱書的事項在1616年的蘇格蘭宗教大會和亞伯丁大會上都討論過，當(dāng)時并未得到通過。查理堅持認為他是在完成他父親未完成的事業(yè)。②然而之前詹姆斯之所以沒再堅持就是因為害怕引起太大爭議。而且查理也沒有按照詹姆斯設(shè)計的方案制定祈禱書，而是按照勞德大主教倡導(dǎo)的模式進行修訂。這份祈禱書足足花了兩年時間完成，查理在此期間投入了大量的精力，經(jīng)常給予修改意見。然而這本新祈禱書卻比英格蘭用的祈禱書更加天主教化。很快，查理再次召集了蘇格蘭議會和宗教大會。這次他要求蘇格蘭民眾必須無條件接受新的祈禱書。

蘇格蘭民眾被徹底激怒了。1637年7月23日，愛丁堡發(fā)生叛亂。大批民眾從四面八方聚集到愛丁堡來，反對威脅了他們的禮拜的新形式。起義的人們結(jié)成嚴(yán)肅的同盟，幾位有地位的貴族和長老會成員共同制定了同盟的規(guī)章，即為后世所熟知的《盟約》。③此文件不僅記載了詳細的古老信仰的聲明外，還明確地提出了要拒絕接受新的宗教法規(guī)和禮拜儀式。這支起義的力量不斷壯大，被人們成為盟約派。蘇格蘭與查理的戰(zhàn)爭正式爆發(fā)了。

回顧這段歷史，不難看出蘇格蘭戰(zhàn)爭爆發(fā)是斯圖亞特早期兩位君主無視蘇格蘭利益，強行改革蘇格蘭教會所釀成的惡果。詹姆斯的改革政策貌似溫和，但蘇格蘭人并不這么想。事實上，蘇格蘭民眾認為詹姆斯的改革實際上是將他們的民族教會趨同于英格蘭國教。這在很大程度上傷害了蘇格蘭的民族感情，讓他們認為蘇格蘭人是在向英格蘭人妥協(xié)。詹姆斯自以為通過這樣漸進的改革就能平穩(wěn)地樹立主教的權(quán)威。但實際上，主教受到的憎惡卻不斷加劇。而查理不僅沒有意識到詹姆斯政策所埋下的隱患，反而意圖更進一步，更加徹底地控制蘇格蘭教會。查理誤以為蘇格蘭教會及新教貴族經(jīng)過詹姆斯時期已經(jīng)屈服了王權(quán)，對進一步的宗教改造不會再有過大的排斥。他們很大程度上是忌于詹姆斯利用英格蘭的力量對他們進行壓制。查理任用勞德大主教改革禮拜儀式之后，兩國民眾都對其做法產(chǎn)生了極大的怨恨，因而增強了蘇格蘭人民反抗的勇氣。蘇格蘭戰(zhàn)爭甚至也對后來英國革命的爆發(fā)產(chǎn)生重大影響。英格蘭民眾在蘇格蘭人民的反抗中看見了希望，從而更加堅決反對查理的統(tǒng)治。

【作者簡介】于文杰，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事于英國史、世界文化與思想史，中國南海問題研究。

譚蓉蓉，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院講師，主要研究方向為英國史。

趙友芬，南京大學(xué)圖書館助理研究員，主要研究方向為文獻學(xué)。

朱嘯風(fēng)，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要研究方向為英國史。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】