唯物史觀視野中的資本主義價(jià)值觀

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長

【摘要】資本主義價(jià)值觀具有歷史進(jìn)步性、矛盾二重性和過渡性三大突出特征。要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度對待資本主義價(jià)值觀。資本主義價(jià)值觀的二重性根源于資本主義自身的內(nèi)在矛盾，它不是人類價(jià)值觀的“頂峰”，而是處在人類社會價(jià)值觀發(fā)展的一個(gè)過渡階段，資本主義價(jià)值觀必將隨著新社會制度的普遍發(fā)展而被新型價(jià)值觀所超越。

【關(guān)鍵詞】資本主義 價(jià)值觀 歷史進(jìn)步性 二重性 過渡性

【中圖分類號】 D01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.04.006

唯物史觀為我們正確認(rèn)識資本主義價(jià)值觀提供了根本的立場、觀點(diǎn)和方法。本文試圖從歷史唯物主義的高度，從社會發(fā)展演變的當(dāng)代視野出發(fā)，分析資本主義價(jià)值觀的基本特征和發(fā)展趨勢，為科學(xué)認(rèn)識和正確對待資本主義價(jià)值觀提供理論參考。資本主義價(jià)值觀是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式而逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的，較之傳統(tǒng)社會的價(jià)值觀是歷史的巨大進(jìn)步。但是，資本主義價(jià)值觀具有不可克服的內(nèi)在矛盾和二重性，這種內(nèi)在矛盾自資本主義產(chǎn)生之日起就存在著，并隨著資本主義的發(fā)展而逐漸尖銳。而資本主義價(jià)值觀的內(nèi)在矛盾根源于資本主義自身的內(nèi)在矛盾和沖突，這種矛盾和沖突決定了資本主義價(jià)值觀是人類價(jià)值觀發(fā)展的一個(gè)必然階段，它具有歷史過渡性，必將隨著新社會制度的普遍發(fā)展而被新型的價(jià)值觀形態(tài)所取代。從唯物史觀的視野看，資本主義價(jià)值觀具有三大特點(diǎn)。

資本主義價(jià)值觀具有歷史進(jìn)步性

資本主義價(jià)值觀是資本主義生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的集中體現(xiàn)，是資本主義文化精神的核心內(nèi)容，個(gè)人主義、功利主義、自由主義和理性主義構(gòu)成資本主義價(jià)值體系的基本內(nèi)容。①個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的自我意識，強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的自利本性，認(rèn)為利益是個(gè)人行動(dòng)的唯一推動(dòng)力。個(gè)人主義也肯定社會利益，但這種肯定是建立在突出個(gè)人利益基礎(chǔ)之上的，處于從屬地位。自由主義是資本主義的主流意識形態(tài)，與個(gè)人主義密不可分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、平等、法治、民主和私有財(cái)產(chǎn)等內(nèi)容，其核心則是個(gè)人自由，服務(wù)于個(gè)人主義。功利主義是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，其核心內(nèi)容是功利原則和追求幸福原則：“功利原則承認(rèn)人類受苦樂的統(tǒng)治，并且以這種統(tǒng)治為其體系的基礎(chǔ)。這種體系的目標(biāo)在于假借‘理性和‘法律之手以建樹福利的體系。”②理性主義主張理性高于信仰，強(qiáng)調(diào)任何事情都要由理性來裁判，黑格爾是其突出代表，他明確指出：“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性是絕對的力量?！雹凼聦?shí)上，理性主義成了資本主義價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級價(jià)值體系突出個(gè)人的主體地位、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)民主、科學(xué)、平等和法治，把理性作為衡量和評判一切事物的尺度，通過啟發(fā)人們大膽運(yùn)用自身的理性，使人們擺脫對宗教的、自然的、社會的等各種外在權(quán)威的束縛，促進(jìn)了人的個(gè)性自由和解放，代表了新興資產(chǎn)階級的利益，反映了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的客觀要求和社會歷史進(jìn)步的趨勢，較之封建專制的價(jià)值體系，無疑是歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步。

正是從歷史唯物主義的高度出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義社會及其價(jià)值觀念作了深刻論述，明確指出，資本主義社會不同于以往的一切傳統(tǒng)社會，它的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代社會的開端，標(biāo)志著人類歷史發(fā)展達(dá)到的高度，充分證明了人的創(chuàng)造性活動(dòng)能夠取得多么驚人的成就：能夠創(chuàng)造完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，能夠完成完全不同于民族大遷徙和十字軍遠(yuǎn)征的巨大功業(yè)。④他們深刻指出，資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力方面激發(fā)出來的創(chuàng)造力是空前的。⑤資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會里成長起來的人們不僅思想意識保守、封閉，深受血緣和地域等因素的限制，而且缺乏現(xiàn)代科學(xué)知識和技能，比較呆板僵化、因循守舊、自我封閉。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，隨著人們生產(chǎn)、生活和交往范圍的不斷拓展，眼界和視野不斷擴(kuò)大，獨(dú)立意識和創(chuàng)新精神不斷增強(qiáng)，掌握的科技知識和專業(yè)技能不斷提高，思想意識、獨(dú)立人格和價(jià)值觀念也隨之突破了傳統(tǒng)社會的限制，愈來愈趨于現(xiàn)代化了。這種情況的出現(xiàn)不是偶然的，因?yàn)?，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人們要適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的需要，就必須培養(yǎng)現(xiàn)代人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為具有盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來。⑥馬克思認(rèn)為，從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程看，人的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段：一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，二是物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，三是人的自由和全面發(fā)展的階段。在資本主義條件下生活的人，處在人的發(fā)展的第二大階段，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”。人的發(fā)展的第二大階段為人的發(fā)展的第三大階段即“自由個(gè)性”階段創(chuàng)造了條件。⑦資本主義生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式的不斷發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代人格的形成。恩格斯在評價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人。給資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕沒有市民局限性。相反，這些人物都不同程度地體現(xiàn)了那種勇于冒險(xiǎn)的時(shí)代特征。那時(shí)，幾乎沒有一個(gè)著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒?！雹喽鞲袼乖谡劦綒W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，進(jìn)一步指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！雹崽幵跉v史上升時(shí)期的資產(chǎn)階級在理性基礎(chǔ)上極力宣揚(yáng)的自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念廣為人知。資本主義生產(chǎn)方式不僅促進(jìn)了現(xiàn)代人格的形成，而且同資本主義文化價(jià)值觀念相互影響，使得人們的自主、創(chuàng)新、平等、民主、人權(quán)、法治等意識逐漸增強(qiáng)，成為被普遍接受的價(jià)值觀念。因此，從歷史唯物主義的開闊眼界和基本方法來看，資本主義的文化價(jià)值觀念比以往傳統(tǒng)社會具有更重大的歷史進(jìn)步意義。

資本主義價(jià)值觀的二重性

歷史唯物主義從辯證唯物的科學(xué)歷史觀出發(fā)，認(rèn)為資本主義價(jià)值觀既具有歷史進(jìn)步意義，也具有明顯的局限性。資本主義價(jià)值觀的局限性突出表現(xiàn)為它的內(nèi)在矛盾和二重性。⑩馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義文化價(jià)值觀的二重性進(jìn)行過精辟分析。在馬克思看來，資本主義價(jià)值觀在反對封建專制過程中發(fā)揮了十分積極的作用，因?yàn)椤熬髡w的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢，哪里的人就占少數(shù)，哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了”。?因此，資本主義價(jià)值觀的產(chǎn)生和廣為人知為資本主義社會的產(chǎn)生發(fā)展提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，促進(jìn)了資本主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的發(fā)展。

另一方面，資本主義價(jià)值觀從產(chǎn)生之日起，就蘊(yùn)含著內(nèi)在矛盾和沖突，具有鮮明的二重性。在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義在精神文化方面帶來的一個(gè)突出變化就是文明的日益世俗化，這是一個(gè)良莠并存、優(yōu)劣兼具的突出變化，它促使傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生劇烈的變化并趨于解體。在傳統(tǒng)社會里，宗教信仰和神靈崇拜在社會生活中占據(jù)著重要地位，宗教生活和彼岸世界構(gòu)成人們精神生活的重要內(nèi)容。但是，隨著現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念快速趨向解體，人們的心靈世界發(fā)生重大變化，促使以個(gè)人為中心、金錢至上的價(jià)值觀快速建立起來。?馬克思對資本主義價(jià)值觀突出的世俗性、功利性和利己性作了深刻剖析，尖銳指出：資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，使得“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。?

馬克思進(jìn)一步分析了資本主義價(jià)值觀蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾及其在實(shí)踐中造成的尖銳沖突后果。他以哲人和社會批判家的非凡洞察力深刻指出，在當(dāng)下資本主義時(shí)代，每一種事物都包含有自己的反面：機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞；財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉；技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的；隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸；甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。針對資本主義社會這種二律背反的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，馬克思振聾發(fā)聵地指出：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”?資本主義價(jià)值觀在人們思想深處的廣泛滲透，在生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中的深入流行，逐步造成了人與自然、人與社會、人與人，以及人自身靈與肉的尖銳沖突，帶來了商品拜物教、金錢拜物教和人的普遍異化。個(gè)人主義、自由主義、享樂主義對個(gè)人的過分強(qiáng)調(diào)和對他人及群體的漠視，功利主義、理性主義對工具理性，特別是對經(jīng)濟(jì)理性的過分強(qiáng)調(diào)和對價(jià)值理性的忽視，使得資本主義價(jià)值觀越來越顯示出二重性和局限性。?下面試以經(jīng)濟(jì)理性作用為例，分析資本主義價(jià)值觀當(dāng)今面臨的嚴(yán)重問題。

經(jīng)濟(jì)理性是功利主義和理性主義互相結(jié)合的產(chǎn)物，并隨著資本主義的發(fā)展不斷擴(kuò)大其影響。在當(dāng)今資本主義國家，經(jīng)濟(jì)理性不僅影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)生活，而且擴(kuò)展到社會生活和精神生活，在社會多個(gè)領(lǐng)域越來越具有支配性地位，在促進(jìn)資本主義發(fā)展的同時(shí)，其破壞性影響也與日俱增。英國著名學(xué)者R·W·費(fèi)夫爾在《西方文化的終結(jié)》一書中對此作了認(rèn)真分析：“經(jīng)濟(jì)理性隨著資本主義的擴(kuò)張而迅速發(fā)展起來：人們在被迫進(jìn)入勞動(dòng)力市場的同時(shí)，越來越受到它的控制；隨著市場關(guān)系蔓延到生活中越來越多的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域便被它主宰了?！?費(fèi)夫爾說：“經(jīng)濟(jì)理性不能合理地建立一種道德規(guī)范，但完全能夠創(chuàng)造一種虛假的道德規(guī)范，當(dāng)我們感到不得不運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理性，但并不真正知道或在意這樣做是否對自己有利時(shí)，經(jīng)濟(jì)理性正是控制我們的這種道德的規(guī)范的力量所在?！?費(fèi)夫爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的影響具有廣泛性，在美英等西方國家，經(jīng)濟(jì)理性的作用被無限制地?cái)U(kuò)展到社會各領(lǐng)域，其對文化造成的破壞后果十分嚴(yán)重：“道德規(guī)范變得空洞無物，產(chǎn)生的后果包括情感的衰敗、藝術(shù)創(chuàng)造力的消亡和娛樂消遣的發(fā)展?！?

實(shí)際上，西方其他一些有遠(yuǎn)見的學(xué)者對資本主義價(jià)值觀的內(nèi)在矛盾也進(jìn)行過比較深入的分析。其中比較有名的有德國學(xué)者馬克斯·韋伯和美國學(xué)者丹尼爾·貝爾等人。馬克斯·韋伯指出，資本主義精神指的就是受到道德約束的利益沖動(dòng)力，它來源于新教倫理，在資本主義早期發(fā)揮了重要推動(dòng)作用，促成了其早期的快速發(fā)展。然而，當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段之后，這種新教倫理的宗教精神逐漸衰落，“大獲全勝的資本主義，自從棲息在機(jī)器的基礎(chǔ)上，就不再需要禁欲主義的支撐了。甚至禁欲主義那快樂的繼承者——啟蒙運(yùn)動(dòng)——臉上的玫瑰色紅暈顯然最終也在褪去?！必澙肪鹑⌒宰兂闪速Y本主義精神的主導(dǎo)力量，從而導(dǎo)致了資本主義精神的逐漸墮落。?丹尼爾·貝爾在變化了的時(shí)代條件下對資本主義價(jià)值觀二重性及其發(fā)展趨勢作過比較深刻的研究，他認(rèn)為：資本主義文化具有雙重根源，一個(gè)源頭叫做清教與輝格黨資本主義，它不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且十分強(qiáng)調(diào)節(jié)制、誠實(shí)和以工作為天職的品格塑造；另一個(gè)源頭是世俗的霍布斯學(xué)說，它實(shí)質(zhì)是一種激進(jìn)的個(gè)人主義，認(rèn)為人的本性貪得無厭。?丹尼爾·貝爾認(rèn)為：自從資本主義開張伊始，“禁欲苦行”和“貪婪攫取”這一對矛盾沖動(dòng)力就被糾合在一起，兩種原始沖動(dòng)力的交互混合形成了現(xiàn)代的理性觀念，兩者間的緊張關(guān)系則產(chǎn)生出了一種道德約束，它導(dǎo)致了早期征服過程中對奢華風(fēng)氣的嚴(yán)加鎮(zhèn)壓。但是，當(dāng)資本主義發(fā)展到晚期之后，以“新教倫理”為核心的資本主義文化精神越來越讓位于以“享樂主義”為核心的資本主義文化精神，“當(dāng)新教倫理被資產(chǎn)階級社會拋棄之后，剩下的便只是享樂主義了。資本主義制度也因此失去了它的超驗(yàn)道德觀?！坏┥鐣チ顺?yàn)紐帶的維系，或者說當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義時(shí)，這個(gè)制度就會發(fā)生動(dòng)蕩。”尼爾·貝爾進(jìn)一步指出，造成資本主義文化價(jià)值觀內(nèi)在矛盾性的根源就是資本主義制度自身：“破壞新教倫理的不是現(xiàn)代主義，而是資本主義自己。”資本主義價(jià)值觀的二重性與資本主義制度自身的內(nèi)在矛盾是密不可分的。

資本主義價(jià)值觀的過渡性

資本主義價(jià)值觀在資本主義上升時(shí)期對于打破封建專制統(tǒng)治的精神文化羈絆發(fā)揮了十分積極的作用，在可預(yù)見的今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，資本主義價(jià)值觀還會繼續(xù)對資本主義發(fā)展發(fā)揮重要作用。但是，資本主義社會自身所特有的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來。”隨著資本主義社會的發(fā)展演變，特別是伴隨當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷加深，資本主義價(jià)值觀的內(nèi)在矛盾也越來越凸顯，帶來的問題越來越尖銳。資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的不斷拓展，必然會導(dǎo)致資本力量和經(jīng)濟(jì)理性大肆擴(kuò)張，在推動(dòng)一定程度科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力提高的同時(shí)，造成人與自然關(guān)系惡化，當(dāng)今全球性能源危機(jī)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等嚴(yán)重問題，即是突出表現(xiàn)；個(gè)人主義和自由主義的持續(xù)流行，必然會助長利己主義和享樂主義的盛行，帶來人與人、人與社會之間關(guān)系的緊張；功利主義的僭妄和價(jià)值理性的虛位，必然會導(dǎo)致人們過分追求物質(zhì)利益和物欲享受，帶來精神世界的貧乏和內(nèi)心沖突。鑒于此，即使是布熱津斯基這樣忠誠維護(hù)美國資本主義制度的人也忍不住要猛烈抨擊美國價(jià)值觀了，他尖銳指出：以相對主義的享樂至上作為生活的指南，是不能構(gòu)成任何堅(jiān)實(shí)的社會支柱的，一個(gè)社會沒有人們共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個(gè)人的自我滿足，那么，“這個(gè)社會就有解體的危險(xiǎn)”。

對待資本主義價(jià)值觀，我們要堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。當(dāng)前，特別要注意防止盲目崇拜資本主義價(jià)值觀的錯(cuò)誤傾向。資本主義制度絕不是達(dá)到人類歷史發(fā)展終結(jié)階段的完美制度，資本主義價(jià)值觀也絕不是已經(jīng)達(dá)到歷史發(fā)展頂峰的完美價(jià)值觀。布熱津斯基曾經(jīng)明確指出美國有20個(gè)“基本難題”，包括日益加深的種族和貧困問題、過度的性自由以及日益彌漫的精神空虛，等等。他強(qiáng)調(diào)：美國迫切需要在哲學(xué)上進(jìn)行反省和文化上進(jìn)行自我批判。牛津大學(xué)教授斯特恩·雷根明確表示，西方民主制度的維護(hù)沒有得到足夠的重視，經(jīng)濟(jì)上的不平等對政治上的平等的影響太大，他特別強(qiáng)調(diào)，“‘有錢能使鬼推磨，這句話現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更響亮。不僅美國政治如此，在許多國家，金錢的聲音比任何時(shí)候都大，這是民主制度的一個(gè)大問題?！彼麚?jù)此斷言：“經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一個(gè)根本性的問題。我們的世界很有可能發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)崩潰。”

盲目崇拜資本主義價(jià)值觀，把資本主義的價(jià)值觀念說成是放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”，在事實(shí)上是站不住腳的。美國當(dāng)代著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓說得很明白：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”亨廷頓的話沒錯(cuò)，“普世價(jià)值”已經(jīng)成為西方國家實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)的工具，對此我們要有清醒認(rèn)識。

我們要充分認(rèn)識到，資本主義價(jià)值觀不是達(dá)到人類精神發(fā)展頂峰的“終結(jié)者”，而是一個(gè)處在過渡時(shí)期的“過渡者”。恩格斯從歷史唯物主義高度對所謂“完美理想狀態(tài)”“完美社會”“完美國家”，即一切關(guān)于歷史和認(rèn)識的形而上學(xué)“頂峰論”和“歷史終結(jié)論”作過深刻批判，他指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西”，他強(qiáng)調(diào)，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段，每一個(gè)階段都是必然的，都有它存在的理由。但是，對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了，它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。恩格斯的深刻論述為我們科學(xué)認(rèn)識資本主義價(jià)值觀提供了根本方法論指導(dǎo)。我們要科學(xué)把握社會歷史發(fā)展的大趨勢，要深刻認(rèn)識到：資本主義價(jià)值觀絕不是代表人類精神發(fā)展頂峰的“完美價(jià)值觀”，而是處在向新型價(jià)值觀過渡時(shí)期的“過渡價(jià)值觀”，它被新型價(jià)值觀所超越是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)然，這個(gè)過渡時(shí)期絕不是一蹴而就的短暫時(shí)期，而是一個(gè)需要付出艱辛努力的長期過程，需要經(jīng)過長期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新來積極推動(dòng)。

（本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀基本范疇研究”的部分成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11BKS062）

注釋

吳向東：《重構(gòu)現(xiàn)代性》，北京師范大學(xué)出版社，2006年，第120頁。

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責(zé) 編∕樊保玲

侯衍社，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^和社會發(fā)展理論、價(jià)值學(xué)和人學(xué)。主要著作有《“超越”的困境——“第三條道路”價(jià)值觀述評》《馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值》等。