社科文閱讀指津

劉竹君

閱讀社科文，能夠培養(yǎng)我們的科學(xué)性思維。從本文來看，“比較”就是本文核心的科學(xué)方法。文章首先比較了中西方文化的源頭的不同，指出西方文化的源頭在于希臘文化、猶太教及其倫理、現(xiàn)代工業(yè)主義，中國文化的源頭則是偉大人物的身上體現(xiàn)的特征決定了民族特征的走向。其次，比較了中西方文化結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)果，西方顯著長處在于科學(xué)的方法，中國文化的顯著長處則是人生目標(biāo)的合理觀念，由此闡釋在結(jié)合中西雙方應(yīng)該采用的合理的態(tài)度。最后在具體的學(xué)習(xí)態(tài)度上，中國向西方的探求、獲取知識，而西方社會則在東方尋找金錢和價值灌輸，這兩種不同態(tài)度表達(dá)了羅素的積極的內(nèi)省式的批判意識。在一些具體問題的闡釋上，也用了比較，第三自然段關(guān)于“道”的實(shí)質(zhì)就是“相宜的行為準(zhǔn)則”，分別將老子與《圣經(jīng)》，莊子的言論進(jìn)行類比，把“道”的實(shí)質(zhì)說得簡單易懂。

其次，閱讀社科文可以培養(yǎng)“求真”的科學(xué)態(tài)度。這里的求真并不一定是“真理”的最終獲得和表達(dá)，是在抵達(dá)真理的道路上充滿個人探究發(fā)現(xiàn)的真誠，率真?zhèn)€性化的大膽表達(dá)。關(guān)于“源頭”的探尋，羅素認(rèn)為僅從科學(xué)的角度和氣候經(jīng)濟(jì)的角度（已有的科學(xué)結(jié)論），不能說明中西方文化差異的主要問題，他認(rèn)為在很大程度上取決于在平常年代臨時的卓絕人物。這也許是個人之見，是基于羅素“人的哲學(xué)”之上的一種推論，但是社會科學(xué)的豐富性就在于各種觀念的豐富性產(chǎn)生的人類思想的豐富?！罢妗边€在于表達(dá)的真誠，通讀此文，沒有佶屈聱牙之感。如第四段用中國文人，中國詩歌，中國古樂為例子，用中國文化中的特有元素闡釋“克制含蓄”的中國文化的特征，真實(shí)具體有說服力。

閱讀社科文，要和自己的生活發(fā)生鏈接，才有新的意義價值的生成。1922年羅素出版專著《中國問題》，本文是該書的第十一章，羅素在文中言簡意賅指出在民族性方面中國有更多值得西方學(xué)習(xí)的地方：深思熟慮的智慧，寬容的美德，深沉平和的心靈，其所代表的知識分子對中國社會給予的知識關(guān)懷和終極關(guān)懷，在當(dāng)下生活中有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們不妨設(shè)計(jì)一個閱讀問題：西方文化有獨(dú)特的特點(diǎn)？你的表姐即將到美國留學(xué)，讀完這篇文章，你會給她什么建議呢？首先，你可以就文章概括西方文化的特點(diǎn)：更有實(shí)用價值；長處在于科學(xué)的方法；好斗性。其次，就西方文化的特點(diǎn)，留學(xué)生如何面對兩種不同文化特質(zhì)的融合呢，既可以用羅素的觀點(diǎn)，也可以加進(jìn)自己的觀點(diǎn)闡發(fā)，羅素的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會的局限性在于，中國文化經(jīng)歷了的斷崖式的變化，在當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了新的特質(zhì)。這樣基于文本又高于文本，用文本知識激發(fā)語文核心素養(yǎng)的創(chuàng)造性生成，應(yīng)該是社科文閱讀的有效方法，能體會到文本的實(shí)用性價值和倫理性價值的融合。

讀完這篇文章，與蘇教版必修三專題中的《文明》這一專題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，可以以“他們?yōu)榱_素補(bǔ)充了……”為話題展開，比如《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文中外來文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系中驚奇、攻訐、學(xué)習(xí)、整合則是羅素不曾提到的方法途徑?！稏|方和西方的科學(xué)》一文，更加系統(tǒng)地談到當(dāng)下科學(xué)普及應(yīng)擺脫利益因素，科學(xué)家的素質(zhì)、能力、個性，以高尚，為真理為人類服務(wù)為要義?！吨袊c西方的文化資源》則是以藝術(shù)資源來探視中西方文化的差異，一個很好的小的角度來探尋，是對羅素文章的一個例證式的補(bǔ)充。《麥當(dāng)勞在中國文化的表達(dá)》一文形象展現(xiàn)外來文化被吸收、改造、整合的的本土化過程，但是文化無法克隆，警惕暴力沖突與文化碰撞的混淆。這些探究性的思考，勢必是對羅素這篇文章最具有現(xiàn)實(shí)意義的解讀和表達(dá)。