禮儀之邦的底線

穆濤

禮是規(guī)矩，是原則?？鬃又v的“克己復(fù)禮”，指的是恢復(fù)周禮，周公給國(guó)人制訂的一系列具體行為準(zhǔn)則?！蹲髠鳌防镉腥尉贾g的對(duì)話(huà)，用事實(shí)講述“禮”對(duì)于國(guó)家根基的重要。分述如下：

魯國(guó)發(fā)生大臣亂政，齊國(guó)大臣仲孫湫名義上去“省難”，實(shí)際是探虛實(shí)，回來(lái)后與齊桓公有一番答對(duì)?；腹珕?wèn)，“魯國(guó)可以拿下嗎？”仲孫湫說(shuō)，“還不到時(shí)候。雖有大臣亂政，但民心未亂，老百姓秉持周禮，循規(guī)矩，守原則。周禮是國(guó)家的根本，一國(guó)將亡，一定先是根本上動(dòng)搖了，而后枝葉從之。君王圖霸業(yè)有三個(gè)利器：親近穩(wěn)定鞏固的國(guó)家；離間民心渙散的國(guó)家；覆滅君臣昏亂的國(guó)家?！边@次對(duì)話(huà)發(fā)生在魯閔公元年（公元前661年）。

公元前537年，魯昭公到訪晉國(guó)，自“郊勞”至“贈(zèng)賄”，均守禮節(jié)（郊勞和贈(zèng)賄是周禮中見(jiàn)面與告別的兩種禮節(jié)，“入有郊勞，出有贈(zèng)賄”）。晉平公對(duì)大臣女叔齊說(shuō)，“魯侯不也是很擅長(zhǎng)禮嗎？”女叔齊說(shuō)，“這是儀，不是禮。禮的核心內(nèi)容是職守國(guó)家，政令暢通，民心所向?，F(xiàn)在的魯國(guó)，政令不出于國(guó)，而在卿大夫家，國(guó)有賢人，不能任用，違背大國(guó)之盟，欺凌小國(guó)。國(guó)家被卿大夫分割著，百姓只知有卿，而不知有君。魯昭公身為國(guó)君，對(duì)如此危險(xiǎn)局面茫然無(wú)察，卻舍本逐末，熱衷于表面的儀式，您講他長(zhǎng)于禮，他與禮相差很遠(yuǎn)呢。”

公元前516年的一天，齊景公和晏子在殿里聊天。晏子闡述了君主在治國(guó)上該如何實(shí)施禮——“論禮可以為國(guó)”。重中之重在于讓百姓有歸屬感，應(yīng)厚施于民，不可厚斂于民。禮儀之邦的衡量標(biāo)準(zhǔn)是：百姓不移民國(guó)外，農(nóng)民守本，工商業(yè)者不改行，士不失職，官吏不怠慢，權(quán)勢(shì)人物不侵占國(guó)家利益（“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利?！保ｊ套訉?duì)禮的定位是，“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地竝！”禮是與天地并存的。

我們老祖宗給“禮儀之邦”畫(huà)出的底線是，國(guó)家建立規(guī)矩，君王及各級(jí)公務(wù)員執(zhí)行并帶頭遵守規(guī)矩，老百姓把遵守規(guī)矩當(dāng)成體面事情。站在這條底線上觀察，可以得出一點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一個(gè)商賈紛紛移民、裸官猖獗、民怨被漠視，并且“潛規(guī)則”盛行的年代，是不宜自詡為禮儀之邦的。

（選自《西安晚報(bào)》）