民國時(shí)期的家庭形態(tài)的嬗變與中國現(xiàn)代小說
——以吳組緗的破產(chǎn)小說為例

呂潔宇

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011）

民國時(shí)期的家庭形態(tài)的嬗變與中國現(xiàn)代小說
——以吳組緗的破產(chǎn)小說為例

呂潔宇

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011）

20世紀(jì)30年代，中國遭遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給當(dāng)時(shí)的家庭造成了沉重的打擊，吳組緗的破產(chǎn)小說對(duì)其進(jìn)行了客觀的描寫。他通過對(duì)皖南農(nóng)村家庭的書寫反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和家庭形態(tài)的變化。經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)在一定程度上迫使農(nóng)村女性不得不謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化加快了封建宗法制的崩潰，也對(duì)家庭倫理和親情關(guān)系產(chǎn)生了巨大的沖擊，傳統(tǒng)的家庭形態(tài)在外界環(huán)境的刺激下正發(fā)生著重要的改變。

吳組緗；破產(chǎn)小說；家庭書寫；家庭形態(tài)

吳組緗的小說量少而質(zhì)優(yōu)，他曾說他的小說“取材方面，大多寫內(nèi)地農(nóng)村，其中又以反映農(nóng)村破產(chǎn)時(shí)期動(dòng)態(tài)的居多?！盵1]從1931年至1935年，中國遭遇了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，在這期間，他創(chuàng)作了《小花的生日》《梔子花》《黃昏》《官官的補(bǔ)品》《一千八百擔(dān)》《天下太平》《樊家鋪》等大量破產(chǎn)題材的小說。而這些作品幾乎都以家庭為主要敘述場(chǎng)景，通過對(duì)家庭的書寫向我們展現(xiàn)了社會(huì)的動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)的衰敗。一直以來，學(xué)界對(duì)吳組緗的破產(chǎn)小說都較為關(guān)注，嚴(yán)家炎肯定了他的寫實(shí)風(fēng)格和剖析精神，丁帆則將吳組緗定位為社會(huì)剖析派鄉(xiāng)土小說家，認(rèn)為他的小說“通過異常冷峻客觀的描寫來展示農(nóng)村社會(huì)畸變、衰敗和丑惡的圖景”[2]，作品中的風(fēng)物描寫和語言都帶有強(qiáng)烈的地方特色。同時(shí)很多學(xué)者也關(guān)注到了他作品中的革命反抗精神，認(rèn)為其作品具有“左翼”文學(xué)的色彩。吳組緗的小說多專注于20世紀(jì)30年代破產(chǎn)家庭的生活，通過家庭形態(tài)的變化反映了時(shí)代的變遷，但極少有人從家庭入手來考察作品[3]，從而忽略了吳組緗作品中最基本的書寫場(chǎng)景。我們通過吳組緗對(duì)家庭的描繪可以看到民眾在黑暗社會(huì)中的掙扎與絕望，更明晰地了解20世紀(jì)30年代家庭形態(tài)的變化。

一

吳組緗的破產(chǎn)小說“對(duì)全般社會(huì)進(jìn)行了縮影式的描繪”[4]。20世紀(jì)30年代的中國內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響了中國的貿(mào)易，連年的旱澇災(zāi)害致使農(nóng)作物產(chǎn)量低下，軍閥官僚、土豪劣紳的壓迫等因素都嚴(yán)重影響了中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)并導(dǎo)致了大量資本的破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。很多報(bào)紙都對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的衰敗予以了描述，誠如國民黨政府在報(bào)告書中供述，在“清剿區(qū)內(nèi)無不焚之居，無不伐之樹，無不殺之雞犬，無遺留之壯丁，閭閻不見炊煙?！逼涿鑼戅r(nóng)民則謂“成千累萬，泥首軍前，鵠面鳩形，僵臥道右”，有人寫道：“江蘇農(nóng)民，早已由天堂而入地獄?！盵5]吳組緗的家鄉(xiāng)皖南也難逃厄運(yùn)，店鋪倒閉，工人失業(yè)，鄉(xiāng)民生活窘迫。吳組緗在《梔子花》《官官的補(bǔ)品》《黃昏》等小說都詳細(xì)交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形和家庭的變故?！稐d子花》通過祥發(fā)的視角敘述了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的衰敗境況：“古舊的破屋子，倒塌的墻和狹隘崎嶇的石路，鴉片館，小賭攤，襤褸的男人和女人，大家都戴著一個(gè)沉郁憂愁的臉，談著關(guān)于糧食漲跌，土匪兵災(zāi)的事……村里，鎮(zhèn)上，以及鄰近許多地方，近來每年都有許多店關(guān)上門，貼上 ‘召頂’的字條?！薄短煜绿健吠ㄟ^王小福的生活境遇來反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況：“他升做 ‘伴作’時(shí)，村里鎮(zhèn)上早盛行著既漂亮又便宜的竹布和花洋布，娘的紡紗織布的工作已不能維持下去，而一個(gè) ‘伴作’照規(guī)例每年只支得10多元薪資，最好的年頭也不過勉強(qiáng)支20多元。這工錢除了做一兩件不可省的衣服外，僅僅只夠得補(bǔ)貼娘花用?！笨梢?，大量的外國商品占領(lǐng)了中國市場(chǎng)，民族經(jīng)濟(jì)在外來資本的擠壓中紛紛破產(chǎn)，致使像王小福這一類以傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)為生的店員大量失業(yè)。吳組緗的小說將社會(huì)的變遷與家庭的興衰融合到了一起，客觀地描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

20世紀(jì)30年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化直接影響了農(nóng)村家庭的生活，大量小康之家墜入困頓，工人失業(yè)，佃農(nóng)無力承擔(dān)租金以致生存艱難。吳組緗的家鄉(xiāng)——安徽“是個(gè)地瘠民貧的省份，失業(yè)問題要較重于任何省份”[6]，在遭遇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)每況愈下。據(jù)1930年11月的統(tǒng)計(jì)，“浙江省貧困無以為計(jì)的達(dá)二百九十一萬七千九百六十八人，而安徽較浙江貧困殊多，即使不超過二百九十萬，但無論如何總不會(huì)較下于浙江?！倍髱啄甑那樾沃粫?huì)愈發(fā)惡劣。在吳組緗所描寫的皖南鄉(xiāng)村，大部分家庭中的男性都在店鋪中當(dāng)傭工，當(dāng)遭遇破產(chǎn)，大量的男性勞動(dòng)者失去了工作，陷入了經(jīng)濟(jì)困境的家庭不得不依靠女性做工來維持生計(jì)，因而女性被迫成為了家庭經(jīng)濟(jì)的主要貢獻(xiàn)者。吳組緗破產(chǎn)小說中的家庭模式基本都是如此。在《梔子花》中，“祥發(fā)失業(yè)后，只靠著妻做女紅所賺的錢來敷衍日子，想盡了路頭謀生意，都毫無結(jié)果?！薄缎』ǖ纳铡防锏男』ò职中松饣丶乙呀?jīng)快有5個(gè)月了，“如今一家四口子，都靠她十個(gè)指頭替人家洗點(diǎn)衣服，做點(diǎn)女紅來維持”?！短煜绿健防锏男「Ｗ邮I(yè)之后，一家人的生活頓時(shí)落入貧困，他春天尚可上山去挖野貨，到了夏天，有時(shí)“成天找不到一點(diǎn)事做，是完全寄生在妻和娘甚至孩子的身上了”，他也自責(zé)：“自己堂堂一個(gè)壯年男子，如今是完全變成一個(gè)寄生者?！逼扔谏娴膲浩龋拮又缓萌ベu奶水來換取全家的吃食。吳組緗筆下的女性已經(jīng)開始通過勞動(dòng)來獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。但是，這種轉(zhuǎn)變是被逼迫而不得已的艱難之舉，她們大多只能從事簡(jiǎn)單的商業(yè)勞動(dòng)，通過賣奶水，洗衣服來獲取微薄的報(bào)酬。雖然她們還不能通過勞動(dòng)來完全改變家庭的困境，但是她們已經(jīng)擺脫了對(duì)男性的依賴，生存的危機(jī)促使農(nóng)村婦女在自我解放的路上邁出了極其重要的一步。

婦女獨(dú)立一直是思想文化解放的重要內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婦女解放的重要條件。在“五四”倡導(dǎo)婦女解放的思想潮流中，有很多進(jìn)步報(bào)刊都十分關(guān)注婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題，它們刊登了不少相關(guān)文章，闡釋了婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。李達(dá)在《女子解放論》里指點(diǎn)也：“女子的地位，常隨經(jīng)濟(jì)的變化為轉(zhuǎn)移。女子也是 ‘人，就當(dāng)為生產(chǎn)者?！迸印肮苡写私?jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，則婚姻的結(jié)合，以愛而不以利，男子自然承認(rèn)女子的價(jià)值，真正改變態(tài)度，拋棄特權(quán)，男女間一切不平等的道德與條件，也可以無形消滅了?！盵7]茅盾也認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，是婦女地位、人格、低落的原因，是婦女被壓制的原因。所以婦女運(yùn)動(dòng)的第一句motto（座右銘）便是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。”[8]由于近代以來資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)自給自足的經(jīng)濟(jì)模式的破壞，很多女性不再僅僅需要依賴家庭才得以存活，她們得以走出家庭進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。到了二三十年代，女性擁有工作已成為極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象，女性已經(jīng)能夠通過參加社會(huì)工作獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，“據(jù)1930年工商部統(tǒng)計(jì)，江、浙、皖、贛、鄂、魯、桂、閩9省28市女工共有37萬多，占全部工人總數(shù)46.4%。”[9]可見已有大部分女性走出了家庭，但是其勞動(dòng)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大，為數(shù)眾多的女性工人所從事的都是體力勞動(dòng)，只靠勞力而不需要技巧和知識(shí)就可勝任。當(dāng)然這一數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)主要是針對(duì)城市婦女，對(duì)農(nóng)村婦女而言，情況就不同了。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)村思想閉塞，很多家庭仍保留著傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工，在安徽合肥的農(nóng)村，農(nóng)婦每日的操作便是“燒鍋，煮飯，帶孩子，以及補(bǔ)綴破碎衣服等事。畜養(yǎng)家畜，也是她們的專責(zé)，可是她們所照應(yīng)的只是豬、雞、鵝、鴨等?！盵10]可見當(dāng)時(shí)婦女的活動(dòng)范圍僅限于屋內(nèi)，吳組緗的家鄉(xiāng)——茂林的情況應(yīng)該也是如此。而到了破產(chǎn)時(shí)期，情況便發(fā)生了巨大的變化，“當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)還沒有走到破產(chǎn)的境地時(shí)，農(nóng)婦們的奴隸生活也還能勉強(qiáng)支持下去?？墒乾F(xiàn)在的情形已完全不同，就連奴隸生活都不能繼續(xù)了。”[11]大量男性逃亡到城市謀生計(jì)，留守在農(nóng)村里的婦女就陷入了絕境。在吳組緗的破產(chǎn)小說里，女性在家里主要承擔(dān)養(yǎng)育子女和簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，遭遇破產(chǎn)之后，迫于生存的壓力，女性必須想盡辦法求生存，甚至連王小福（《天下太平》）年邁的母親都到街上賣油條換得幾個(gè)銅板，可見，吳組緗筆下的女性在一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是這種獨(dú)立卻不能從根本上解決女性受壓迫的現(xiàn)狀。首先，這種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立伴隨著經(jīng)濟(jì)衰敗而產(chǎn)生，具有極大的偶然性，她們的經(jīng)濟(jì)地位也隨時(shí)都有喪失的可能。其次，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與職業(yè)獲得是等同的，“五四”時(shí)其人們“把婦女獲得職業(yè)看成是婦女?dāng)[脫家庭約束，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自立，成為自食其力者的必要手段?！盵12]而吳組緗筆下女性的工作只局限于簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)，缺乏穩(wěn)定性，還不能算作真正意義上的職業(yè)，并且她們的工作還不能從根本上改變家庭衰敗的現(xiàn)狀。因此，經(jīng)濟(jì)壓力是促使農(nóng)村婦女尋求獨(dú)立的外因，而在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)局中，要想讓女性真正的獲得獨(dú)立，必須改變衰敗的社會(huì)現(xiàn)狀，而這則必須依靠一次徹底的社會(huì)變革。在吳組緗后來的作品中，這一思想逐漸得以展露。

二

吳組緗不僅僅展現(xiàn)了小家庭形態(tài)的改變，也觸及到了封建統(tǒng)治最根本的維系——宗法制，吳組緗在《一千八百擔(dān)》中描寫了宋氏子孫對(duì)1 800擔(dān)糧食的算計(jì)，他們想獨(dú)占甚至瓜分這份共同財(cái)產(chǎn)，對(duì)物資的爭(zhēng)奪超越了倫理親情，這也意味著這個(gè)大家族失去了維系。茅盾認(rèn)為這部小說“很有力地刻畫出了崩壞中的封建社會(huì)的側(cè)影”，宗族的解體也預(yù)示了封建社會(huì)解體的命運(yùn)。

宗法制以儒家的倫理道德思想將有親情和血緣關(guān)系的組群聯(lián)系到了一起，它是封建社會(huì)的主要組織細(xì)胞，建構(gòu)了封建社會(huì)嚴(yán)密的制度等級(jí)。在20世紀(jì)30年代，隨著資本主義在中國的發(fā)展，封建的婚姻家族制度和觀念開始削弱，西方家庭文化逐漸進(jìn)入中國，但同時(shí)由于舊有社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有改變，舊式封建家庭制度在一定程度上仍存在著，它與小家庭制度一起構(gòu)成了這時(shí)期家庭狀況的兩重性?？偟膩碚f，此時(shí)宗族家庭的存在形態(tài)已經(jīng)沒落了。1930年，國民政府主計(jì)處統(tǒng)計(jì)局主編的《統(tǒng)計(jì)月報(bào)》（11、12月合刊）上公布了卜凱對(duì)1921-1925年安徽等7省16處2 640戶的家庭成員情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)[13]：農(nóng)家平均人口為5.65人，其中安徽南部的農(nóng)家平均人口為5.53人，一個(gè)家庭中夫妻及子女占到家庭成員的77%。另外，余華林將金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)系、清華大學(xué)等多個(gè)機(jī)構(gòu)的調(diào)查資料予以整合，對(duì)這40年來的家庭變化情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是：“20世紀(jì)10-20年代的調(diào)查表明平均家庭規(guī)模為5人左右，多者至6.43人。而30-40年代的家庭規(guī)模則又有所減小，其算術(shù)平均數(shù)多為4人左右。”[14]這也說明傳統(tǒng)的宗族家庭的構(gòu)建方式已經(jīng)沒落，小家庭已成為多數(shù)，家庭組成也更為簡(jiǎn)單。但延續(xù)了兩千多年的宗法制并不會(huì)如此輕易地退出歷史舞臺(tái)，其家族觀念仍根深蒂固地存在著。1927年6月《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》編輯部在該報(bào)刊登了一次社會(huì)學(xué)問卷，其中一類問題是關(guān)于對(duì)大小家庭制及祖宗祭祀的看法，調(diào)查結(jié)果顯示“絕大多數(shù)人認(rèn)為祖宗祭祀制度殆將淘汰，但祖宗紀(jì)念的原則不可丟，在當(dāng)時(shí)中國，宗祠和宗譜仍具相當(dāng)之勢(shì)力。”[15]可見，即使宗族制的存在形態(tài)遭到了破壞，但它的精神內(nèi)核仍影響著民眾的家庭觀念。當(dāng)時(shí)的宗族家庭形態(tài)已經(jīng)開始向小家庭轉(zhuǎn)變，它們按照小家庭的模式進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造，但同時(shí)又保留著封建宗族制的精神維系，它處于一個(gè)混合的狀態(tài)。

“自給自足的農(nóng)業(yè)是血緣家族存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，家風(fēng)和家法是維系中國家族制度的最重要因素?！盵16]在20世紀(jì)30年代的皖南鄉(xiāng)村，自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體，宗族家庭已不再是一個(gè)利益共同體，他們有著自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在《一千八百擔(dān)》中，宋氏家族的子孫們都擁有獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，他們處于小家庭的組織模式中，與整個(gè)大家族的利益聯(lián)系微乎其微，失去了維系家族存在的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，族人的家族榮譽(yù)感和參與精神也便逐漸喪失，宗族制家庭賴以存在的綱常倫理也逐漸瓦解，正如宗族老人鑫樵老所說：“從前姓宋的走出一個(gè)人來，都是像模像樣，有貌有禮的。那時(shí)候詞堂里每月三小祭，每年二大祭。子孫走進(jìn)來，按輩分，坐的坐，站的站：尊卑有次，長幼有序。老輩子不開口，小輩子那個(gè)敢哼一口氣？而今是個(gè)什么樣子？簡(jiǎn)直是個(gè)放牛場(chǎng)了！敏齋，這個(gè)家法，我說，還是要整頓的……”[17]鑫樵老的腦中還保留著50多年前宗族的模樣，從他的敘述中，我們也可以看到民國時(shí)期宗族統(tǒng)治的急劇衰落。即便如此，現(xiàn)在宋氏家族仍保留著宗族的軀殼，他們有血緣聯(lián)系和少量的共同財(cái)產(chǎn)，但它的維系力已經(jīng)很微弱了。1 800擔(dān)糧食是家族的共同財(cái)產(chǎn)，用以維系整個(gè)家族事務(wù)的正常運(yùn)行。此時(shí)年青的宗族子孫早已擺脫了封建家庭的束縛，進(jìn)入了城市；老一輩族人心念著整個(gè)家族，卻已無力挽回大局；中年族人擁有著社會(huì)大權(quán)，卻全然拋棄了團(tuán)體的精神和宗族的共同利益，只想著為自己籌謀，連身為族長的柏堂都意欲中飽私囊。一個(gè)龐大的家族體系已經(jīng)近于崩潰。他們?cè)陟籼美镎務(wù)撝戏旨Z食并為此發(fā)生了爭(zhēng)斗，祠堂作為宗族權(quán)力的象征也失去了它的威嚴(yán)。在相互的爭(zhēng)奪中，最后的一點(diǎn)精神維系也喪失殆盡。因此，宋氏家族是所有封建大家族的一個(gè)縮影，宗族在鄉(xiāng)村雖然還存在，但是它的衰敗已經(jīng)是不可避免。整頓家風(fēng)也只能是鑫樵老的一個(gè)夢(mèng)想，因?yàn)闀r(shí)代的變革終會(huì)將宗族制淘汰，吳組緗所描寫的宋氏家族會(huì)議也成為了它崩潰之前最后的一點(diǎn)記憶。

三

經(jīng)濟(jì)衰敗對(duì)家庭的影響不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)的困窘，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)原有的家庭關(guān)系的沖擊。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致了各種家庭問題增多，矛盾激化。生存的壓力甚至逼迫人沖破了道德的底線，親情倫理也因此受到了極大的挑戰(zhàn)。

代際沖突在此時(shí)表現(xiàn)得極為明顯。吳組緗的《樊家鋪》寫了一個(gè)處于焦急和痛苦中的女人弒母的故事，吳組緗自己坦言：“此稿特別為美國讀者所看重。但在國內(nèi)或因?qū)懥藲⑷朔呕?，覺得內(nèi)容不健康，故不為論者道及?！盵18]可見，這篇文章的內(nèi)容確實(shí)與中國的傳統(tǒng)倫理觀相沖突?！皬s母”是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的背叛，在中國文學(xué)史上是少有的，但吳組緗之所以會(huì)描寫這一情節(jié)，也是有著深刻的文化原因的。由于長久以來的禮教束縛，子女的命運(yùn)都由父母掌握，因而對(duì)父母須保持絕對(duì)的服從。隨著民國法制的健全，子女也擁有了更多的自主權(quán)。同時(shí)，由于思想解放中“反封建”口號(hào)的提出，“人們將矛頭直接指向了曾經(jīng)嚴(yán)重桎梏人們思想的封建道德和倫理觀念。而以家長專制為主要特征的封建孝道倫理，因?yàn)榕c人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系極為緊密，首先受到人們的強(qiáng)烈質(zhì)疑和批判?！盵19]這些因素都沖擊了傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，長久以來對(duì)綱常倫理的過度強(qiáng)調(diào)極大地壓制了人的正常需求，而線子嫂的例子可以視為傳統(tǒng)封建家庭本身固有矛盾的爆發(fā)。另外，當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境也為悲劇的發(fā)生提供了可能性，“此篇為中心故事鋪開了一個(gè)頗廣闊的社會(huì)背景，寫了多方面的社會(huì)形態(tài)。丟開了這個(gè)環(huán)境背景，此篇題旨就沒有什么意義了?！盵20]社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)的衰敗讓本來繁榮的樊家鋪?zhàn)兊靡黄兰牛钇D難的線子嫂又恰逢丈夫被抓，走投無路的她為救丈夫殺母取財(cái)，吳組緗通過這一場(chǎng)景展現(xiàn)了線子嫂在身處困境之中的不得已而為之，生存的危機(jī)是她走向犯罪的根本原因。再者，線子嫂處于一個(gè)畸形的家庭關(guān)系中，親情關(guān)系的淡漠也是促使她反目的一個(gè)原因。線子嫂在剛出生后就被送去當(dāng)童養(yǎng)媳，與母親感情疏遠(yuǎn)，對(duì)丈夫的依賴則成為了她感情生活中最重要的部分。母親認(rèn)為“嫁出去的女，潑出門的水”，沉重的家庭負(fù)擔(dān)讓她對(duì)女兒的事情無能為力，而女兒線子嫂則因?yàn)槟赣H的不肯相助而心中充滿了忿恨。因而，當(dāng)?shù)弥煞蛴猩ｋU(xiǎn)時(shí)，親情和愛情在線子嫂的感情天平中輕重立判，她毫不猶豫地站到了母親的對(duì)立面。《樊家鋪》以一種較為極端的方式表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)惡化中的崩潰?？梢?，傳統(tǒng)的家庭觀念已經(jīng)不能再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了，長久隱匿在倫理道德之下的各種矛盾得以爆發(fā)，一種新的家庭觀念正在形成。

隨著大家庭的解體和家庭關(guān)系的簡(jiǎn)化，夫妻關(guān)系逐漸凸顯而成為了家庭關(guān)系的核心。隨著社會(huì)的發(fā)展和公民獨(dú)立自主意識(shí)的增強(qiáng)，妻子對(duì)丈夫的依賴逐漸減弱，夫妻關(guān)系也逐漸趨于平等。但這也意味著以前隱秘的沖突現(xiàn)在變得公開化，夫妻矛盾也隨之變得更加尖銳。

在封建家庭中，男性一直擁有著家庭的主導(dǎo)權(quán)，婦女是男性的私有物品，可以被任意支配，婦女只能忍氣吞聲。20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致大量男性失去了工作，他們只能依靠女性的勞動(dòng)來維持生活，這給長期處于主導(dǎo)地位的男性帶來了巨大的心理壓力，男性的挫敗感和女性地位的上升逐漸地形成了對(duì)立，激化了夫妻矛盾。小花爸爸（《小花的生日》）在失業(yè)之后，“每天枯坐在屋里，看妻的愁眉怨眼，聽小孩子的大哭小叫，和體味著親戚本家們底譏笑與蔑視底辛味。他原是一個(gè)生性剛強(qiáng)高傲的人，在這種生活底緊壓之下，一腔悲憤，就只有向美容和大花身上找岔兒發(fā)泄。”為了小花能有衣服御寒，三太太約了人在小花家里打牌，期間富少爺?shù)呐e動(dòng)卻讓美容遭遇了丈夫瘋狂的毆打，妻子忍不住道出了委屈：“你死起兩塊鐵臉在家里閑住五六個(gè)月，躺倒睡，伸手吃，你幾曾給我個(gè)半文錢！我辛辛苦苦地一天做到晚，幾個(gè)錢來養(yǎng)你們一家餓癟鬼！”《黃昏》中的松壽針匠被辭退，“在家里住閑，礙了媳婦的眼，媳婦就借題目天天哭鬧。說丈夫沒出息，說他白頂了個(gè)男人頭?！薄短煜绿健防锏男「Ｗ邮I(yè)后，看到娘和孩子很辛苦，“偶爾在無意中自言自語地說一兩句自己譴責(zé)或是對(duì)娘和孩子表示慚愧和罪疚的話。話剛說出口，妻就免不得要搶白他”。可見，由于傳統(tǒng)家庭勞動(dòng)關(guān)系的被打破，男性的權(quán)力受到了威脅，當(dāng)他試圖用以前的家庭模式來重建自己的威信時(shí)，自然遭遇了女性的反抗，而這也使得處于生活困境中的夫妻關(guān)系變得更加脆弱不堪。經(jīng)濟(jì)的衰敗讓女性的家庭地位有了上升的可能，但是這種上升是在相對(duì)滯后的傳統(tǒng)文化的語境中發(fā)生的，大多帶有屈辱性意味。因而婦女地位的提高僅僅是經(jīng)濟(jì)地位的提升還不夠，還有賴于整個(gè)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)換，二者缺一不可。

四

吳組緗向我們展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的巨大的家庭變化，農(nóng)村女性在家庭中的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、家庭組織形態(tài)的變化以及家庭關(guān)系的變化都反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)村家庭已經(jīng)處于了一個(gè)棄舊換新的階段，城市中新的家庭觀念已經(jīng)開始在農(nóng)村萌芽，并在此基礎(chǔ)上初步建立了新式家庭的雛形。但這種形態(tài)卻是極其不穩(wěn)定的，特別是當(dāng)它被經(jīng)濟(jì)衰敗等諸多社會(huì)因素所刺激時(shí)，它便顯得格外脆弱，廣大被迫尋求解放的女性最終還是會(huì)在痛苦的生活中嘗試到失敗的艱辛。相對(duì)于“五四”時(shí)期娜拉之類的女性，吳組緗筆下的女性向前又邁出了巨大的一步，他們開始獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，但是我們必須看到，這種被迫的獨(dú)立并不能從根本上讓女性獲得解放，因而要想真正改變女性的地位必須要依靠社會(huì)的變革?！凹彝プ兏餂Q不能擺脫社會(huì)變革的大背景而獨(dú)立進(jìn)行，家庭變革發(fā)生的根本動(dòng)因是社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)觀念和社會(huì)文化特征的變化?！盵21]隨著認(rèn)知的不斷深化，吳組緗也覺察到了自己“純客觀”寫作的局限性，不斷調(diào)整著自己的創(chuàng)作方向，《子夜》“用一種振起向上的精神和態(tài)度”來“宣示著下層階級(jí)的興起”[22]，給了他很大的啟發(fā)，于是便有了《一千八百擔(dān)》中農(nóng)民暴動(dòng)的情節(jié)，他“以昂揚(yáng)之情歌頌了被壓迫人民的崛起與勝利前途，對(duì)壓迫階級(jí)及其統(tǒng)治勢(shì)力的走向崩潰滅亡，則投以痛快的嘲笑”，在作品中他表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)革命的極大支持，在對(duì)進(jìn)步思想和創(chuàng)作藝術(shù)的自覺追求中，吳組緗逐漸由單純的社會(huì)剖析轉(zhuǎn)向了革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作之路。

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[責(zé)任編輯：志 洪]

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1674-3652（2017）03-0086-05

2017-02-27

呂潔宇，女，湖北長陽人。博士，講師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化研究。