網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

盧曉輝

網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

盧曉輝

網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代古代文學(xué)的教學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。作為古代文學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)響應(yīng)國(guó)家實(shí)施傳統(tǒng)文化的號(hào)召，注重教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新與價(jià)值觀的引導(dǎo)，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，做到文學(xué)理論與創(chuàng)作的配合，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)積極健康的審美情趣，促進(jìn)學(xué)生繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與人文精神。

傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)新媒體；古代文學(xué)；教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)是中文專業(yè)傳統(tǒng)課程，以其博大精深的思想、精美紛呈的作品吸引著眾多學(xué)子。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，有志于深造的中文系學(xué)生的首選專業(yè)即為中國(guó)古代文學(xué)。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的到來，古代文學(xué)在學(xué)生中的吸引力逐漸下滑，并出現(xiàn)中文專業(yè)學(xué)生不能夠通讀《離騷》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品的現(xiàn)象。許多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說、游戲及影視作品，這些作品淺顯通俗。在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，玄幻、推理、穿越類小說風(fēng)靡一時(shí)，大眾閱讀呈淺易化、碎片化趨勢(shì)。民眾受網(wǎng)絡(luò)媒體的影響，在日常生活甚至正常場(chǎng)合中頻頻使用此類網(wǎng)絡(luò)語言，自謂緊隨時(shí)代。許多人全然忘卻中國(guó)傳統(tǒng)文化的典重、素樸與優(yōu)雅。

正是在此背景下，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]，強(qiáng)調(diào)文化是民族的血脈，是中國(guó)人民的精神家園?！兑庖姟芬笤诖髮W(xué)中應(yīng)推廣國(guó)學(xué)教育，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

而在中文系各課程中，中國(guó)古代文學(xué)課程最能承擔(dān)這一重任。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、美學(xué)理想，作品形式豐富，風(fēng)格多樣，既具理論性，又兼實(shí)用性，最宜學(xué)生接受。長(zhǎng)期以來，中國(guó)古代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)中與古代漢語、現(xiàn)代漢語、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)并列，為核心課程之一。即使部分學(xué)生對(duì)其不感興趣，依然要努力學(xué)習(xí)，保證通過基本的考試，從而保障了對(duì)傳統(tǒng)文化有著初步的了解，對(duì)本民族有著基本的認(rèn)同。筆者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，要做好古代文學(xué)的教學(xué)工作，必須堅(jiān)定信念，積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，注重內(nèi)容與手法的變化，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、古代文學(xué)教師的價(jià)值定位

作為古代文學(xué)課程的教師，應(yīng)當(dāng)具有神圣的責(zé)任，知曉所肩負(fù)的歷史使命，定位于民族文化、傳統(tǒng)文學(xué)的傳播者與研究者，而非單一的教學(xué)先生。中國(guó)士大夫階層即有匡濟(jì)天下的雄心與壯志，孔子認(rèn)為士人當(dāng)“學(xué)而優(yōu)則仕”，宋人張載更是提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵2]此四句即被馮友蘭稱作“橫渠四句”，并為溫總理所贊賞。

作為今天的知識(shí)人，自然與古代的士大夫不可同日而言，時(shí)代的要求知識(shí)人更多的是承擔(dān)社會(huì)的教育功能。在這一點(diǎn)上，中西方的宗教界的布道者可以成為學(xué)習(xí)的榜樣。他們堅(jiān)守自己的信仰，甘于清貧，甚至冒著生命危險(xiǎn)，利用各種形式來傳播其信奉的宗教。魏晉南北朝的佛教徒與道教徒，明清時(shí)期來華的基督徒等，他們能夠克服種種困難，積極傳教，這完全是憑借信仰的力量。從事于古代文學(xué)教學(xué)的專業(yè)教師，應(yīng)當(dāng)有著如此的宗教犧牲精神，才能在紛雜的世界中堅(jiān)持己道，做中華民族文化的傳播者。孟子所言：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！盵3]況且，目前高校古代文學(xué)專業(yè)受到黨與國(guó)家的大力支持，從業(yè)者的收入在當(dāng)?shù)鼗旧鲜菍儆谥械人剑耆龅搅艘率匙⌒械臒o憂。相對(duì)于古人及宗教人士的清貧，高校古代文學(xué)的教師所亟需做好的工作是堅(jiān)守信念，而非垂涎世俗的浮華享樂。

近年來，網(wǎng)絡(luò)媒體中所流行的文科專業(yè)博士的返鄉(xiāng)手記中，大多流露出對(duì)鄉(xiāng)村文明的失望情緒，這些情緒在高校教師中有著一定的普遍性。由于這些學(xué)者在底層民眾那里沒有得到敬畏尊重，與之相比也不具備經(jīng)濟(jì)上優(yōu)勢(shì)地位，因而感到失落。相對(duì)于理工科專業(yè)的學(xué)者，中科專業(yè)的學(xué)者會(huì)更多表達(dá)對(duì)于自身清貧生活的哀嘆，從而懷疑自身的價(jià)值與地位。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，恰恰是這些學(xué)者沒有認(rèn)識(shí)到自身在歷史中的地位與價(jià)值，為普通民眾樸素的價(jià)值取向所左右。中華傳統(tǒng)文化及古代文學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，是社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉。因此，做為古代文學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)實(shí)的信仰，即傳播傳統(tǒng)文化與價(jià)值、培育人才、服務(wù)民族與社會(huì)，不能為金錢與地位所困擾。

二、古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的革新

而當(dāng)下的問題是，在古代文學(xué)的的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)點(diǎn)的把握，而非對(duì)作品本身的理解，以致學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)產(chǎn)生畏懼與厭煩情緒。實(shí)際上，中國(guó)古代文學(xué)形式多樣，以詩、詞、文、小說四大類型；內(nèi)容豐富，主要涉及情、景、事、理四個(gè)方面。中國(guó)文學(xué)自古即有文史哲不分的傳統(tǒng)，這其中有著中華文化的光輝思想、優(yōu)秀品德，并非單純的抒情文學(xué)。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重挖掘文學(xué)作品中價(jià)值觀念，如士人階層的品格精神，特別是屈原、杜甫、陸游等優(yōu)秀作家的愛國(guó)精神，孔孟程朱的仁義道德，老莊佛禪的超越思想等等，這些恰恰都是當(dāng)下社會(huì)所缺乏的。通過最近幾年媒體所曝光的事件，諸如全國(guó)各地頻發(fā)的車禍哄搶事件、碰瓷訛詐事件，特別是廣東佛山的小月月事件，更是讓國(guó)人對(duì)中國(guó)的民族文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為我們的文化落后于西方，這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

在古代文學(xué)教學(xué)中，注重傳統(tǒng)文化及禮義道德的教育是很有必要。中國(guó)目前的社會(huì)道德并非儒家及佛老的缺陷，而是對(duì)傳統(tǒng)道德的背離。如大家所痛惡的鬧洞房風(fēng)俗，早在漢代時(shí)期即為士人階層所批判。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中即批判這種惡俗，“今嫁娶之會(huì),捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于新族之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚，不可不斷之也?！盵4]同時(shí)，通過文學(xué)作品歷史背景的介紹，使學(xué)生置身于作者的處境，能夠?qū)ξ膶W(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加全面深刻。

受西方文藝思潮的影響，部分學(xué)者否定中國(guó)古代文學(xué)中的詩教傳統(tǒng)，認(rèn)為此類作品并不是真正的文學(xué)。這種現(xiàn)點(diǎn)貌似有一定道理，但卻并盡然。正如現(xiàn)代新儒家的代表人物徐復(fù)觀所言：“古今中外真正古典的偉大的作品，不掛道德規(guī)范的招牌，但其中必有某種深刻的道德意味以做其鼓動(dòng)的生命力。道德的實(shí)現(xiàn)形式可以變遷，但道德的基本精神則必為人性所共有，必為個(gè)人及群體所需要?！盵5]

古代文學(xué)的解讀，可以使得學(xué)生具有一定的理性思維，避免學(xué)生缺乏邏輯思維能力。這并不是對(duì)文學(xué)的否定，而恰恰是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的尊重。國(guó)務(wù)院在推行傳統(tǒng)文化過程中，也強(qiáng)調(diào)在大學(xué)階段加強(qiáng)傳統(tǒng)哲學(xué)的教育，對(duì)于道家、道教及佛教也比較重視。

另外，在古代文學(xué)教學(xué)過程中散文部分往往受到忽視，特別是唐宋以后，駢文及八股文與散文幾乎略而不談。四六文與散文恰恰是實(shí)踐性與應(yīng)用性最強(qiáng)的作品，應(yīng)注意此類作品的引導(dǎo)與講解。由于對(duì)古文的輕視，缺乏有效的閱讀與練習(xí)，許多中文系的學(xué)生的語言表述淺薄幼稚，所寫的文章沒有章法。只是注重知識(shí)點(diǎn)的死記硬背，違背了學(xué)習(xí)古代文學(xué)史的基本原則。國(guó)學(xué)大師錢穆在《師友雜記》中提到他在擔(dān)任中小學(xué)教師時(shí)，即注重加強(qiáng)學(xué)生古文的寫作，收到了良好效果。相反，現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中，許多教師習(xí)慣于對(duì)教材步趨亦趨，人為地劃分重點(diǎn)與非重點(diǎn)。例如，唐代只講詩，宋代只是講詞，明清僅是講小說，對(duì)于各時(shí)代的散文與駢文一略而過。這種內(nèi)容上簡(jiǎn)單使學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差，也導(dǎo)致學(xué)生僅是為考試而學(xué)，達(dá)不到古代文學(xué)課程的最終目標(biāo)。

關(guān)注民生是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代文學(xué)教學(xué)過程中不應(yīng)回避社會(huì)。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體中所出現(xiàn)的種種熱點(diǎn)事件，與學(xué)生進(jìn)行討論。實(shí)際上，古代文學(xué)中并這些問題是有一定的涉獵如前所述，2015年首發(fā)于網(wǎng)絡(luò)的一篇文科博士的返鄉(xiāng)手記，就是利用新媒體平臺(tái)廣泛傳播，產(chǎn)生了巨大影響，這是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介所不能相比的。繼而，眾多學(xué)者從各個(gè)角度來解構(gòu)鄉(xiāng)土社會(huì)，大多文章抒發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)道德滑坡的擔(dān)憂，對(duì)農(nóng)民群體精神荒蕪的焦慮，而中國(guó)傳統(tǒng)的儒家與佛教對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的影響大多是積極的。因引，古代文學(xué)不應(yīng)回避這些熱點(diǎn)，而應(yīng)積極的參與討論與思考，這樣才能使得學(xué)生對(duì)古代作家的思想、作品有著更好的認(rèn)識(shí)，才能學(xué)以致用，避免做知識(shí)的記憶機(jī)器。

三、新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)信息手段的運(yùn)用

二十一世紀(jì)社會(huì)節(jié)奏快速，科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)于社會(huì)的沖擊遠(yuǎn)大于唐代的印刷術(shù)，知識(shí)與信息獲取的手段與途徑更加多樣，不再局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，這種現(xiàn)象不是古代人甚至八十年人的學(xué)者所能想象。互聯(lián)網(wǎng)各類媒體可以提供大量的作品、教學(xué)視頻，為學(xué)生了解古代文學(xué)提供了很多平臺(tái)。因此，古代文學(xué)的教學(xué)不因回避網(wǎng)絡(luò)媒體，而應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)看作是一個(gè)很好的機(jī)遇。但如果學(xué)生不注重課堂教學(xué)，沒有打好基礎(chǔ)，反而容易淹沒于互聯(lián)網(wǎng)中，無法辨別知識(shí)的真?zhèn)?。試舉一例，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)利用新出土的文獻(xiàn)如帛書本與竹簡(jiǎn)本老子，對(duì)通行本《老子》進(jìn)行重新?？?，進(jìn)而校正了流傳千年的錯(cuò)誤。我們利用當(dāng)下國(guó)內(nèi)最流行的搜索引擎百度來搜索，發(fā)現(xiàn)很多錯(cuò)誤依然沒有更正，而學(xué)生恰恰在學(xué)習(xí)過程中習(xí)慣使用百度，這樣很容易被誤導(dǎo)。如《老子》第八章中“上善若水，水善利萬物而有爭(zhēng)”[6]句，而絕大多數(shù)網(wǎng)頁中依然是“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”。若無專業(yè)訓(xùn)練，學(xué)生是無法去辨別區(qū)分，更遑論正確理解。實(shí)際上，教師完全可以利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體中的資料，使之成為很好的輔助教學(xué)手段。只是網(wǎng)絡(luò)中泥沙俱下，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何更好的駕馭網(wǎng)絡(luò)中資料，在某種程度上彌補(bǔ)圖書館紙質(zhì)本的不足。

網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，課堂與社會(huì)、文學(xué)與社會(huì)的距離變得很近。例如，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的古典文學(xué)大賽在社會(huì)中產(chǎn)生了重要的影響力。2015年上海舉辦首屆上海市民詩歌節(jié)，吸引了一百萬市民、二百多家詩社與詩歌團(tuán)體的參與。同年，湖南舉行“湘天華”杯全球詩詞大賽，大賽收到三萬五千多篇作品。另外，上海交通大學(xué)主辦的2015年全球華語大學(xué)生短詩大賽，雖然只有五十四天征稿時(shí)間，但參與作品有兩萬三千余首，參賽學(xué)生來自普林斯頓大學(xué)、期坦福大學(xué)、牛津大學(xué)等全球一千五百六十首高校。若無網(wǎng)絡(luò)媒體的參與，是沒有這么多的民眾參與的。傳統(tǒng)電視媒體也積極利用自身優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造自身的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，中央電視臺(tái)所舉辦的中國(guó)詩詞大會(huì)也吸引了大批民眾的參與，由于央視媒體的獨(dú)特地位，因此在社會(huì)中的影響巨大，促使社會(huì)對(duì)古典詩詞產(chǎn)生濃厚的興趣。以上數(shù)例，足以民眾對(duì)于古代文學(xué)并沒有拋棄，在內(nèi)心深處依然有著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的眷戀。通學(xué)院的教學(xué)，可以為社會(huì)源源不斷地培養(yǎng)古代文學(xué)的愛好者。在古代文學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試詩詞文的創(chuàng)作，參加相關(guān)的網(wǎng)格媒體所舉辦的各種類型詩詞競(jìng)賽活動(dòng)，學(xué)賽結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的興趣，進(jìn)而提高文學(xué)修養(yǎng)。

[1] 中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26.

[2] 張載.張載集[M].北京：中華書局，2006：320.

[3] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2000：298.

[4] 孫啟治.昌言校注[M].北京：中華書局，2015：331.

[5] 徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書店出版社，2006：19.

[6] 高明.帛書老子校注[M].北京：中華書局，2004：253.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

I206.2-4

A

1673-1794(2017)03-0124-03

盧曉輝，滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，博士，研究方向：唐宋文學(xué)(安徽 滁州 239000)。

滁州學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目(2016jxtd05)

2017-02-19