以道德需要導(dǎo)向構(gòu)建高校精準(zhǔn)德育體系

陳潔營

以道德需要導(dǎo)向構(gòu)建高校精準(zhǔn)德育體系

陳潔營

大學(xué)生群體存在道德缺失的問題包括道德價值取向多元化和功利化、道德自我認(rèn)同危機、網(wǎng)絡(luò)道德真空等。從道德需要的視角看，導(dǎo)致出現(xiàn)上述問題的原因包括社會道德需要不足、大學(xué)生自我道德需要層次不高、道德教育工作未能把握住大學(xué)生道德需要的規(guī)律等因素。解決的對策主要包括：全面提升高校教職員工的道德水平、改革和創(chuàng)新德育課程內(nèi)容及授課方式、加強校園文化建設(shè)、建立一支專業(yè)化的專職和兼職德育工作隊伍、探索建立以科學(xué)考核評價為基礎(chǔ)的學(xué)生道德檔案制度、建立學(xué)生道德監(jiān)督及干預(yù)機制等方面，以此建立高校精準(zhǔn)德育體系。

大學(xué)生；道德需要；精準(zhǔn)德育

在經(jīng)歷了深刻的社會變革之后，我國的道德價值內(nèi)涵在取精華去糟粕的基礎(chǔ)上又注入了一些新時代元素。隨著全球化浪潮的沖擊，多元價值觀念動搖傳統(tǒng)道德價值思想，精神文明建設(shè)滯后于社會物質(zhì)文明的迅猛發(fā)展，過于追求經(jīng)濟增長，弱化了社會道德需要，從而出現(xiàn)人們道德認(rèn)同感不強、道德需要不足以及道德價值觀混亂的問題，整體道德水平有所下降的現(xiàn)象。高校是社會的微縮版，校門外的社會現(xiàn)象必然影響到校園。因此，大學(xué)的德育工作顯得尤為重要，不僅要提升大學(xué)生的思想道德水平，更重要的是通過培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬乓砸I(lǐng)和改進社會。我國高校的德育工作在不斷的探索中前進，確立和規(guī)范了基本道德價值理念，也建立了一套普遍適用的道德培養(yǎng)體系。但是，道德教育也需要符合因材施教的教育規(guī)律，普遍適用的統(tǒng)一灌輸式教育模式忽視了每一個個體的內(nèi)在需要，忽略了學(xué)生的內(nèi)心感受，道德教育理論與道德實踐的不一致性大大降低了學(xué)生對德育理論的共鳴程度。道德需要概念的提出，為高校德育教育方式打開了另一扇窗戶，讓精準(zhǔn)德育成為可能。如能成功構(gòu)建精準(zhǔn)德育體系，大學(xué)生的道德水平將會有一個質(zhì)的飛躍。

一、大學(xué)生道德現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生的道德主流是值得肯定的，在現(xiàn)實社會中大部分大學(xué)生是普遍遵守基本道德規(guī)范的，是社會主義精神文明的堅定踐行者。當(dāng)社會上某一道德缺失嚴(yán)重且呼聲巨大時，最能認(rèn)同、最先響應(yīng)、最徹底執(zhí)行的群體，往往就是廣大的青年學(xué)生?？傮w而言，大學(xué)生對社會主義道德規(guī)范的知曉度和認(rèn)同度較高，有正確的善惡觀、是非觀，有較強的正義感和社會責(zé)任感，由高尚的道德理想信念，能夠積極踐行社會主義核心價值觀[1]。雖然大學(xué)生道德現(xiàn)狀的主流是好的，但一些大學(xué)生卻迷失在當(dāng)今高度全球化、信息化、自由化以及新媒體盛行的時代，出現(xiàn)道德價值觀多元化和功利化、道德認(rèn)同危機、網(wǎng)絡(luò)道德真空等傾向。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)道德價值取向多元化和功利化

中國社會處在深刻的轉(zhuǎn)型期，多元化的生活方式、思想觀念和社會思潮對道德領(lǐng)域的主流話語權(quán)產(chǎn)生巨大的沖擊，使大學(xué)生的道德價值取向也趨于多元化。多元化的道德取向弱化了主流道德價值的權(quán)威，為錯誤的道德實踐提供了生存的土壤。特別是一些錯誤的思潮、極端的思想觀點，更混淆視聽，模糊道德底線，甚至顛倒道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，不以恥為恥。同時，經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，使整個社會逐漸形成“價值有用論”，即逢事必先關(guān)心是否有用，尤其是對個人有沒有用。價值有用論不可避免地波及到道德領(lǐng)域，受此影響的人，是否遵守某一道德規(guī)范，要看遵守了對個人有沒有用或者有沒有損害自己的利益。大學(xué)生的道德價值取向也趨于功利化，有選擇性地進行道德判斷和道德實踐。高校德育工作對大學(xué)生道德多元化和功利化引導(dǎo)不足，大學(xué)生多元化、功利化道德取向使道德約束力明顯下降，如大學(xué)生群體中出現(xiàn)逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊、材料作假、助學(xué)貸款違約等現(xiàn)象。

(二)道德自我認(rèn)同危機

大學(xué)生由于社會閱歷不足、心理素質(zhì)不穩(wěn)、思想易受影響，往往容易出現(xiàn)道德自我認(rèn)同危機。道德自我認(rèn)同危機是一種自我價值和自我意義的迷失，也就是一種自我深度感的喪失，這時，個體在道德空間中的定位容易失準(zhǔn)，容易迷失道德方向，喪失道德身份感和歸屬感，出現(xiàn)道德信念動搖，道德人格分裂，對于“我是怎么樣的人”“我該怎樣去做”缺乏自信，在思想觀念上容易產(chǎn)生道德虛無主義，在行為中容易失范[2]。大學(xué)生的道德自我認(rèn)同危機，除了自身因素外，還有整個社會道德認(rèn)同危機的影響，更有學(xué)校德育工作缺位責(zé)任。高校德育工作對大學(xué)生道德自我認(rèn)同危機的重視不足，了解不深，干預(yù)力度不夠，沒有有效措施應(yīng)對這一日漸突出的問題。道德自我認(rèn)同危機是大學(xué)生道德理論與道德實踐矛盾沖突的結(jié)果，繼而又反作用于對道德理論的質(zhì)疑。道德自我認(rèn)同危機是大學(xué)生出現(xiàn)道德問題的一大根源。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德真空

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，給每一個身處網(wǎng)絡(luò)世界中的人開辟了一塊自由度極高的神奇天地，在這里完全可以拋掉現(xiàn)實世界的種種約束，瞬間變成一個可以為所欲為且不用為自己言行負(fù)責(zé)的隱身人。在這樣的空間中，法律與道德的作用極其微弱，人性惡的一面展露出來，形成網(wǎng)絡(luò)道德真空地帶。智能手機的普及，緊緊的把人們跟網(wǎng)絡(luò)綁在一起，特別是青年學(xué)生成為“低頭族”的生力軍，虛擬世界對青年學(xué)生的影響越來越大。一方面，現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系越來越緊密，網(wǎng)絡(luò)上的不道德行為威脅到他人的現(xiàn)實權(quán)益。另一方面，習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)生活的大學(xué)生，易于將網(wǎng)絡(luò)道德真空遷移到現(xiàn)實中來，從而出現(xiàn)道德問題。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界容易模糊青年學(xué)生的道德認(rèn)知，弱化青年學(xué)生的道德意志，淡化青年學(xué)生的道德情感，惡化青年學(xué)生的道德行為，異化青年學(xué)生的道德人格[3]。

二、以道德需要視角看待大學(xué)生道德缺失問題

(一)社會道德需要不足

人作為社會中生存和生活的人，個體道德需要必須建立在社會道德需要的基礎(chǔ)上，并且受社會道德需要的影響和制約[4]。大學(xué)生也是社會的一份子，離不開校外的大社會和校內(nèi)的小社會。當(dāng)下，校園外的大社會道德問題重重，社會風(fēng)氣低俗化、功利化和娛樂化，網(wǎng)絡(luò)與新媒體發(fā)展帶來的信息大爆炸的同時引爆更受關(guān)注的負(fù)面信息的爆發(fā)泛濫，缺乏正確導(dǎo)向而積聚和傳導(dǎo)著負(fù)能量，出現(xiàn)道德認(rèn)同危機，道德判斷多元化，錯誤思潮通過多種渠道發(fā)出雜音，混淆視聽，顛倒黑白，進一步加劇社會道德困惑，弱化社會道德需要。校園內(nèi)小社會的道德狀況雖相對好一些，由高文化素質(zhì)群體集聚而成，且有政工干部和黨員干部為主心骨的小社會，思想和文化層次、道德水準(zhǔn)都要高于校園外的大社會，但校園圍墻做不到密不透風(fēng)，無法獨善其身，大社會中道德問題也能在校園內(nèi)的小社會找到影子。特別是學(xué)校出現(xiàn)榜樣教育的負(fù)面效應(yīng)，個別教師的師德、師風(fēng)缺失問題，更是影響了德育說服力。學(xué)高為師，德高為范，大學(xué)教師不僅要授課解惑，還應(yīng)是學(xué)生思想道德的楷模和引路人，言行不一的教師最容易對學(xué)生產(chǎn)生惡劣的影響。近些年來，高校學(xué)術(shù)造假、貪污腐敗等師德敗壞現(xiàn)象屢見不鮮，嚴(yán)重?fù)p害高教教師隊伍形象，拖了德育工作后腿。因此，按照社會道德需要支配或影響個體道德需要的規(guī)律來看，青年學(xué)生的“道德需要不足”顯然是與當(dāng)前整個社會道德風(fēng)氣的敗壞有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，青年學(xué)生信息接受快，思想不成熟，容易為社會風(fēng)氣所侵襲，很容易感覺到社會道德需要的匱乏，進而也導(dǎo)致他們對道德成長動力的需要不足[4]。

(二)大學(xué)生自我道德需要層次不高

個體道德需要實質(zhì)上是一種個體道德自覺,是個體自覺意識到的存在意義層面上的本真需要，是個體對自身價值的期許而不能自抑的一種強大的內(nèi)在精神渴求感，是一種冷靜的理智與純真情感需求的綜合[4]。對大學(xué)生而言，大學(xué)生的道德需要就是大學(xué)生在認(rèn)識到道德對自身和社會發(fā)展促進作用的前提下，積極學(xué)習(xí)并內(nèi)化道德知識，進而外化為道德行為的意愿[5]。發(fā)展道德需要不能繞過對道德價值的充分認(rèn)識這關(guān)鍵的一環(huán)，道德價值是自我道德需要的核心，是道德實踐的驅(qū)動力。每一項道德傳統(tǒng)或道德規(guī)范，能不能被大學(xué)生所接受和實踐，主要看大學(xué)生有沒有認(rèn)識到其中的道德價值。從大學(xué)生的道德現(xiàn)狀來看，不少大學(xué)生并沒有充分認(rèn)識道德需要。一方面是學(xué)校德育工作沒有強化這方面的內(nèi)容及進行相關(guān)的訓(xùn)練，應(yīng)試教育只關(guān)注學(xué)生的文化素質(zhì)能力，對思想道德品質(zhì)的考核浮于表面，使學(xué)生產(chǎn)生“技能”價值遠高于“道德”價值的實用主義價值觀；另一方面是社會不良風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)不少“好人吃虧”的現(xiàn)象，生活閱歷不足和心理思想不成熟的學(xué)生無法正確看待這些現(xiàn)象，從而有講道德就是自我利益犧牲的想法而無法自拔，看不透道德的高層次價值所在，質(zhì)疑甚至是拒絕相關(guān)的道德實踐。大學(xué)生的道德需要往往也只停留在他律道德需要的層次，認(rèn)為要講道德是迫于外部壓力，進行道德實踐自覺性不高。

(三)道德教育工作未能把握住大學(xué)生道德需要的規(guī)律

高校德育工作向來被列為高校教育的重要組成部分，我國的德育工作也取得一定的成效，特別是在高校穩(wěn)定和人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。但在新時代背景下，當(dāng)今的德育工作已凸顯出局限性。我國道德教育在現(xiàn)代性浪潮沖擊下曲折的經(jīng)歷了道德革命、社會主義道德改造以及工商化的道德改革這三次現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向，這使得我國的道德教育走上了泛政治化道德、工具理性主義道德之路[6]。在特定的時代背景下，政治上的需要使德育加入了一些政治元素。隨著時代的發(fā)展，以多元價值和價值判斷中立為特點的現(xiàn)代性教育，弱化了道德認(rèn)同和價值判斷的教育。面對社會價值觀念多元化、思想觀念現(xiàn)代化、人們需求復(fù)雜化時，學(xué)校道德教育就顯得蒼白無力[7]。在教育模式上，重理論輕實踐，主要通過集體課堂進行普適的道德理論知識灌輸，忽視了學(xué)生的道德需要及道德實踐。這種陳舊的教育模式必然導(dǎo)致德育授課教師泛泛而談，學(xué)生聽眾心生旁騖，未能激發(fā)大學(xué)生個體的道德需要熱情，以致缺乏實踐道德的主動性和積極性?？梢詳嘌?，正是由于德育工作沒有很好地抓住大學(xué)生道德需要的規(guī)律，偏離了激發(fā)大學(xué)生道德需要的核心環(huán)節(jié)，才未能很好地化解社會道德需要不足對學(xué)生道德需要所產(chǎn)生的負(fù)面影響，對大學(xué)生不能充分認(rèn)識與實踐自我道德需要負(fù)有不可推卸的責(zé)任。面對德育工作的種種問題，創(chuàng)新和完善高校德育工作已然成為德育工作者的一大亟需研究解決的課題。

三、以道德需要導(dǎo)向構(gòu)建精準(zhǔn)德育體系

(一)優(yōu)化校園道德環(huán)境，化解社會道德需要不足的問題

1.全面提升高校教職員工的道德水平。正人先正己，要讓學(xué)生接受道德培養(yǎng)，就要先讓學(xué)生信服教師的德行，以教職工的道德建設(shè)帶動整個校園的道德建設(shè)?？茖W(xué)建立一套教師道德的培養(yǎng)、監(jiān)督、考核和激勵獎懲機制。從教師入職培訓(xùn)開始，就著手進行師德教育，強化對青年教師的職業(yè)道德培養(yǎng)和心理輔導(dǎo)[8]，切實提高教師的師德、師風(fēng)意識；加強師德監(jiān)督，對違反《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》的行為采取零容忍的態(tài)度，嚴(yán)格按規(guī)定進行嚴(yán)肅處理；細(xì)化師德考核標(biāo)準(zhǔn)，制訂操作性強的考核辦法，有效甄別優(yōu)劣；表彰先進，樹立道德榜樣，同時加大懲罰力度，提高違反師德規(guī)范的成本，激發(fā)教師的自我道德需要。教職工的道德水平提高了，不僅可以拉升校園整體道德水平，而且身體力行是感染學(xué)生最有效的方法。

2.改革和創(chuàng)新德育課程內(nèi)容及授課方式。道德教育課程不應(yīng)該是枯燥死板的道德理論知識的灌輸，而應(yīng)該是生動且能引起學(xué)生共鳴的道德情感體驗。通過改革和創(chuàng)新，可以采用真實案例分析、分組主題討論、情景模擬等教學(xué)方法，力求貼近與學(xué)生密切相關(guān)的現(xiàn)實生活，重點將道德教育與學(xué)生未來的職業(yè)生活、社會交往、人際交往以及家庭關(guān)系處理密切聯(lián)系起來，在現(xiàn)實社會生活中幫助青年學(xué)生深刻體會到道德對其人生發(fā)展的重要性，從而達到激發(fā)其個體道德需要的目的[4]。另外，通過德育課引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會道德中的不良現(xiàn)象，讓學(xué)生懂得判斷一個道德行為不僅要考慮關(guān)心價值和“應(yīng)該做什么”的問題，還要強調(diào)當(dāng)事者的責(zé)任、義務(wù)是否符合道德規(guī)范、道德律令，不可以將“道義論”和“價值論”割裂開來[9]，使學(xué)生樹立正確的道德價值判斷，消除道德需要悖論的影響。

3.加強校園文化建設(shè)。校園文化是一個學(xué)校的精氣神所在，也是學(xué)生道德教育的重要載體。校園文化建設(shè)的職能就是通過一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍是生活在其中的大學(xué)生在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價值取向等方面與現(xiàn)實文化發(fā)生認(rèn)同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造[7]。學(xué)校一是要傳承中華民族的優(yōu)秀文化，推廣詩書教育，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的教育中潛移默化提升道德修養(yǎng)；二是要準(zhǔn)確把握住時代脈搏，在校園文化中加入中國特色社會主義精神文明建設(shè)的元素，并貼近現(xiàn)實生活；三是要警惕校園文化的低俗化、價值觀扭曲化的現(xiàn)象，強化監(jiān)管，有效應(yīng)對意識形態(tài)斗爭，堅決抵制各種錯誤思潮對校園文化建設(shè)的侵襲。加強對各類學(xué)生社團的指導(dǎo)和引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生參加和辦好社團組織，發(fā)揮學(xué)生社團組織的德育功能；舉辦豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的校園文化活動，營造一個健康向上、崇尚道德的校園環(huán)境。

(二)點面教育結(jié)合，激發(fā)大學(xué)生道德需要

1.建立一支專業(yè)化的專職和兼職德育工作隊伍。目前，高校中負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的，除了部分思政課教師外，主力集中在各二級教學(xué)單位的黨總書記書記和輔導(dǎo)員隊伍上，力量相當(dāng)薄弱。而輔導(dǎo)員又忙于處理繁雜的學(xué)生事務(wù)工作，分散了其政治思想和道德教育工作相當(dāng)一部分精力，這樣就導(dǎo)致了德育實踐工作的嚴(yán)重缺失。因此，建立一支能滿足德育工作需要的專業(yè)化隊伍，是德育工作的重要保障。但從高校實際來看，再招聘足夠多的輔導(dǎo)員是不現(xiàn)實的，唯有從高教隊伍和優(yōu)秀學(xué)生干部中挖掘人力資源，充實德育工作隊伍。通過研究，可以建立如下隊伍結(jié)構(gòu)：第一梯隊為核心專業(yè)團隊，由原來發(fā)揮重要作用的各二級教學(xué)單位的黨總書記書記和輔導(dǎo)員、政治課教師，再加上班主任等人員組成，負(fù)責(zé)道德教育的理論及實踐指導(dǎo)，專注面的培養(yǎng)及個別特殊學(xué)生點的重點輔導(dǎo)；第二梯隊為兼職教師輔導(dǎo)團隊，由其余專任教師和黨政干部組成，可以采取導(dǎo)師聯(lián)系學(xué)生的輔導(dǎo)制度，將各個學(xué)生的德育工作對應(yīng)到具體的輔導(dǎo)老師，由輔導(dǎo)老師負(fù)責(zé)對應(yīng)學(xué)生的日常德育輔導(dǎo)，保證每個學(xué)生都有教師關(guān)懷和指導(dǎo)；第三梯隊為朋輩互助團隊，由優(yōu)秀學(xué)生干部組成，由他們作為榜樣以點帶面，引領(lǐng)和幫助其他學(xué)生一同樹立正確的道德價值觀，進而提升道德水平。

2.探索建立以科學(xué)考核評價為基礎(chǔ)的學(xué)生道德檔案制度。因為道德不具備強制性，所以容易讓一些人產(chǎn)生道德虛無主義，社會輿論關(guān)于道德約束的聲音減小，更助長了道德虛無主義之風(fēng)。近些年來，高校為了提升學(xué)生就業(yè)率，在對學(xué)生評價時往往都是夸大學(xué)生的德與能，特別是在德方面，空話、套話連篇，這種做法本身就有作假、不負(fù)責(zé)任的不道德行為的嫌疑，給學(xué)生傳遞了道德其實不那么重要以及樹立違背道德規(guī)范的壞榜樣。因此，建立科學(xué)和客觀公正的道德考核評價機制是勢在必行的一項重要工作，也是提高道德地位和加強道德約束力的有效手段，促使學(xué)生從外在的道德需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要?？己说木唧w操作可以先量化道德指標(biāo)，每學(xué)年參照有關(guān)考核程序由專兼職德育導(dǎo)師及同學(xué)做出評價，結(jié)合個體平時的道德言行，給出綜合的道德評價，并記入道德檔案。道德檔案既可以為進一步的德育工作提供依據(jù)，又可以對學(xué)生個體的道德需要和道德實踐產(chǎn)生正面的影響。

3.建立學(xué)生道德監(jiān)督及干預(yù)機制。道德行為也具有一定的隱秘性，特別是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)和自媒體時代，網(wǎng)絡(luò)平臺為隱秘的不良道德行為提供綠色通道。隱秘性對道德監(jiān)督發(fā)現(xiàn)不良道德行為來說具有一定的難度，但不進行道德監(jiān)督和干預(yù)則是對學(xué)生不良道德思想和實踐的放縱。開展道德監(jiān)督，首先要筑牢思想基礎(chǔ)，在德育工作隊伍中統(tǒng)一思想，同時在校園中進行廣泛的宣傳動員，讓道德監(jiān)督工作被師生所接受和認(rèn)可，并能積極配合；其次，明確監(jiān)督受理機制，受理和查證日常各種渠道反饋的不良道德行為，為后續(xù)的干預(yù)做好準(zhǔn)備工作；要拓寬監(jiān)督的途徑，完善學(xué)校層面的各項常規(guī)檢查，特別是要加強網(wǎng)絡(luò)及微博、微信等新媒體的技術(shù)監(jiān)管力度，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不文明現(xiàn)象要及時取證，形成威懾力，另外還可以發(fā)揮校園學(xué)生組織及廣大師生的監(jiān)督，鼓勵文明督導(dǎo)隊等學(xué)生組織進行的日常監(jiān)督，設(shè)置道德監(jiān)督舉報郵箱，接受師生對不良道德行為的舉報；最后也是最重要的一環(huán)，及時對不良道德思想傾向及道德行為進行干預(yù)，從認(rèn)識上、心理上和行動上幫助道德出現(xiàn)偏差的學(xué)生回到道德需要的正軌。

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責(zé)任編輯：劉海濤

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1673-1794(2017)03-0095-04

陳潔營，韓山師范學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育(廣東 潮州 521041)。

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建項目(GD16XMK01)

2017-03-11