白居易詩歌意象論析

張大玲，劉自銀

白居易詩歌意象論析

張大玲，劉自銀

選取與白居易思想、品格、生活密切相關(guān)的酒、茶、琴、松、竹、蓮意象進(jìn)行解讀，酒是詩人不離不棄的伴侶、茶是詩人浮云不系的益友、琴是詩人高山流水的知音、松竹蓮是詩人人格的寫照，從中探究這些意象的審美意蘊(yùn)以及折射出的詩人的儒家思想和莊禪情懷。

白居易；意象；儒家；莊禪

“古詩之妙，專求意象。”[1]對于詩歌而言，意象是作者把主觀的情感和客觀的物象相融合，從而產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)形象，這個(gè)藝術(shù)形象符合詩人的審美理想、生活情趣，滲透著詩人的人格和思想，反映詩人的心態(tài)與價(jià)值取向。本文選取與白居易思想、品格、生活密切相關(guān)的酒、茶、琴、松、竹、蓮意象進(jìn)行解讀，從中探究這些意象的審美意蘊(yùn)以及折射出的白居易思想境界。

一、白居易詩歌中的意象

白居易詩歌總是以生活中常見事物入詩，不論是在順境還是逆境，都以詩歌為寄托比興，因此，酒、茶、琴、松、竹、蓮意象的運(yùn)用就顯得自然而然。

(一)酒是詩人不離不棄的伴侶

1.酒可以幫助詩人消愁解憂。在詩人現(xiàn)存的2800多首詩歌中，有900多首與酒有關(guān)?！盁o過一杯酒，相勸數(shù)開眉”(《聞新蟬贈劉二十八》)，可見酒可以幫助詩人排解不得志的愁苦，詩人可以借助酒來獲得身心超越。

2.酒也可增添詩人會友的氣氛?！巴韥硖煊?，能飲一杯無”，詩人常常攜酒會友，在聚會上以酒助興，如“密座移紅毯，酡顏照綠杯?！?《醉中戲贈鄭使君》)。

3.酒還有助于詩人怡情悅性。“廚香炊黍調(diào)和酒，窗暖安弦拂拭琴。老去生涯只如此，更無余事可勞心?！?《偶吟二首》其二)，可見，詩人已經(jīng)把飲酒作為日常生活的主要內(nèi)容；此外，他還親自釀酒來愉悅性情，如他在《詠家醞十韻》中提到：“甕揭聞時(shí)香酷烈，瓶封貯后味甘辛?！?/p>

4.酒更是和詩人患難與共。當(dāng)詩人身處被貶“獨(dú)善”的生活中，酒就像一位無言的知己陪伴在其左右。詩人在酒的慰藉中重新審視自我、思考人生，心境變得樂觀曠達(dá)。

(二)茶是詩人浮云不系的益友

白居易一生嗜茶、懂茶，他曾自稱“別茶人”，不僅以茶醒腦、茶助文思，更是以茶來愉悅性情。當(dāng)白居易被貶時(shí)，他把目光轉(zhuǎn)移到日常生活中來，親自辟園種茶、煮茶品茶，茶自然而然成為治愈白居易心頭創(chuàng)傷的一劑良藥。

晚年的白居易更是以茶自娛、手不離茶。在他看來，茶就是“窮通行止長相伴”的益友，可以幫助他在宦海沉浮中超然于外，不為名利所累、不為紅塵所戀，在吟詩品茶中啟迪智慧、愉悅性情。

(三)琴是詩人高山流水的知音

“掩琴坐空庭……猶得心平和”(《寄崔少監(jiān)》)，白居易在《北窗三友》中最先提到琴是其“三友”之一，琴也是其獨(dú)善生活的一部分。在白居易看來，彈琴既可以凈化心靈，使浮躁的內(nèi)心變得安寧，又可以“琴聊以自娛”(《松齋自題》)；晚年的白居易得了風(fēng)疾，詩人更是朝夕與古琴為伴，借琴弦安慰自己的心靈，“清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁?！?《好聽琴》)。

(四)松竹蓮是詩人人格的寫照

白居易一生“野性愛栽植”，其中松竹蓮是白居易十分喜愛的植物，也是白居易人格的寫照。

詩人愛栽松竹，尊稱松竹為“君”，如“欲得朝朝見，階前故種君”(《栽松二首》)，“昔我十年前，與君始相識”(《酬元九〈對新栽竹有懷〉見寄》)……可見，詩人名寫松竹，實(shí)為自喻，寓示自己如松竹般孤傲正直的堅(jiān)貞品質(zhì)及高潔不俗的志趣。

白居易不僅愛植松種竹，而且還喜歡超凡脫俗的白蓮，白蓮這一意象也同樣象征著詩人品性的正直高潔。他把園中的小池稱作“白蓮池”，寫了許多詩都是以白蓮為主題，如《白蓮池泛舟》《感白蓮花》等。

二、白居易詩歌意象的審美意蘊(yùn)

黑格爾曾說：“感性的東西是經(jīng)過心靈化的，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來。”[2]白居易詩歌意象無論是酒茶琴，亦或松竹蓮，這些意象都體現(xiàn)出白居易對人生的感悟與思考，也呈現(xiàn)了其鮮明的美學(xué)風(fēng)格。

(一)酒茶琴意象的閑適之美

閑適，指清閑安逸、悠游自在。白居易是一位高雅的文人，他善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，借酒、茶、琴意象表現(xiàn)其平凡而閑適生活中的詩情畫意。

1．酒意象的閑適之美。白居易曾自稱“醉吟先生”，他無論愛酒、勸酒，亦或酣飲、醉飲，都始終處于一種自我調(diào)適的狀態(tài)。白居易晚年分司東都，雖心懷兼濟(jì)思想，然心有余力不足，詩人該如何消遣其獨(dú)善生活？“閑來輒飲，醉后輒吟?！?《勸酒十四首》)可見在詩人的晚年時(shí)光中，把酒當(dāng)作無言的知己，始終相伴相隨。白居易還把酒當(dāng)成“銷愁藥”：“一杯驅(qū)世慮，兩杯反天和。三杯即酩酊，或笑任狂歌。”(《對酒寄元九》)

可見，白居易借酒使得身心進(jìn)入了逍遙境界，不僅獲得了精神上的減壓，暫時(shí)緩解了精神上的痛苦，而且其無論酣飲亦或醉飲，都是建立在閑適的基礎(chǔ)之上，以忘憂暢心、調(diào)理心性為前提，正因如此，詩人筆下的酒才顯得平淡而又真醇。

2．茶意象的閑適之美。白居易一生嗜茶如命，從早到晚都離不開茶：“起嘗一甌茗，行讀一卷書”(《官舍》)，“夜茶一兩杓，秋吟三數(shù)聲”……他不僅用茶醒腦、茶助詩興，還以茶怡情，閑暇之時(shí)汲泉煮茶、辟園種茶。詩人被貶為江州司馬時(shí)，就在廬山香爐峰下開辟茶園。詩人在山上開茶園、喝美酒、賞白蓮、聽飛泉、彈古琴，從而使得他的貶謫生活舒泰而又自足。

3．琴意象的閑適之美。白居易撫琴癡琴，只要一撥動琴弦，聽到那清越流暢的樂曲，便能夠減輕病痛、緩解壓力、洗滌煩惱，使心性變得恬靜、平和，如他在《好聽琴》中所言：“清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙”。晚年的白居易更是“共琴老為伴”，癡迷于彈琴，在悠揚(yáng)的琴曲中使得身心超然。

白居易對琴曲的選擇也很講究。他會根據(jù)場合、心情的不同，選擇相應(yīng)的曲目來迎合情境、調(diào)整心緒，如《秋思》《古淥水》《幽蘭》等。

可見，白居易不僅把撥動琴弦作為日常生活中的一部分，更是在琴曲的美妙節(jié)奏中重新審視自己的內(nèi)心，逐漸參透了富貴、名利，做到了“猶得心和平”。

(二)松竹蓮意象的高潔之美

白居易一生喜好栽花種樹，他不僅用花、樹來美化環(huán)境，更是用其自喻，以此來陶冶性情，寄托情感。

松、竹是著名的“歲寒三友”之一，北風(fēng)凜冽、萬物皆枯，唯獨(dú)它們?nèi)杂L(fēng)傲雪，給人以頑強(qiáng)的生命感；同時(shí)，二者從形態(tài)上看都筆直挺拔，給人以剛正不阿的高潔之美。

白居易在《養(yǎng)竹記》中把竹子描寫成一位有賢德的人，提到了竹子本固、性直、心空、節(jié)貞的特性，指出君子的品性就應(yīng)該像竹子一樣，不同流合污，不趨炎附勢，志向高遠(yuǎn)。正因?yàn)槿绱?，白居易喜歡在庭院中植竹自勉，用來立志。

白居易同樣把松樹視為君子。他在《和松樹》中通過把松樹和槐樹進(jìn)行對比，從而襯托出松樹挺拔不屈、落落大方的高潔品質(zhì)。由樹及人，松樹自然就像性格獨(dú)立、不與人同流合污的謙謙君子。

白居易愛在居住處栽植松竹，他曾在《玩松竹二首》中說：“前松后修竹，偃臥可終老?！痹娙嗽谧∷星巴ブ菜?，后院修竹，在松竹環(huán)繞的生活環(huán)境中頤養(yǎng)天年，詩人還將松竹看成是自己的化身，松竹不僅是陪伴自己的良師益友，更借松竹明志，表現(xiàn)出內(nèi)心高潔的追求。

白居易也很喜歡白蓮花，他贊其“白日發(fā)光彩，清飚散芳馨”(《東林寺白蓮》)，他將白蓮和紅蓮相比較，更喜愛超凡脫俗的白蓮，還寫過《感白蓮花》《種白連》《白蓮池泛舟》等詩。眾所周知，白蓮是佛教之花的象征，寓意純潔無暇、品性高潔，李白曾盛贊白蓮花“清水出芙蓉，天然去雕飾”，可見白蓮的孤傲不群、素雅高潔又不失馥郁芬芳，正是詩人的人格寫照。詩中的白蓮花，正如蕓蕓眾生中眾人皆濁唯我獨(dú)清的隱士，就像詩人一樣，不同流合污，不附和攀比，不自怨自艾，這種品格正是詩人追求高潔之美的人格寫照。

三、白居易詩歌意象體現(xiàn)的思想境界

白居易處于由盛轉(zhuǎn)衰的中晚唐時(shí)期，安史之亂、牛李黨爭、甘露之變等政壇的多變導(dǎo)致世風(fēng)日下，而此時(shí)的思想主要是儒釋道三家鼎立并存。受社會環(huán)境和文化思潮的影響，白居易的思想也呈現(xiàn)多元化的傾向。盡管白居易一生坎坷、仕途跌宕、懷才不遇，但詩人心中始終保持著對高尚名節(jié)和人生理想的不懈追求，這一點(diǎn)正表現(xiàn)在詩人對酒、茶、琴、松竹蓮意象的大量運(yùn)用上，從這些意象中也可以窺見白居易的儒家思想和莊禪情懷。

(一)白居易詩歌意象中的儒家思想

白居易受到家庭環(huán)境和時(shí)代精神的雙重影響，自幼便具有強(qiáng)烈的“兼濟(jì)天下”之志。儒家思想對白居易的影響，塑造了白居易筆下生動的松竹蓮意象。白居易寄情于松竹蓮之高潔，品格之獨(dú)立，思想之超然。白居易不僅以松竹喻賢人的正直，也用松竹反諷小人的攀附，更以松竹蓮自勉，這正是儒家經(jīng)世致用、行人生正道思想的體現(xiàn)。

當(dāng)白居易遭遇不平、仕途失意時(shí)，多寄情于酒、茶、琴意象，與酒為伴、品茶養(yǎng)性、撥琴自慰，這也體現(xiàn)了儒家中庸思想對白居易的影響。當(dāng)白居易歷經(jīng)宦海沉浮、遭遇不平時(shí)，采取了儒家的中庸思想為指引在二者之間找到了一條折中之路——“中隱”：“似出復(fù)似處，非忙亦非閑?！?《中隱》)這種“中隱”的處世哲學(xué)，是白居易經(jīng)過縝密思考，結(jié)合自身處境，做出艱難而又明智的選擇，也是他晚年的價(jià)值取向，即一方面在混亂的政治斗爭中遠(yuǎn)身避害，一方面保持“善”之道不與世俗同流合污，生活不至于窮困潦倒。正是由于這種思想，白居易才能以詩緣情、賦詩言志，在飽經(jīng)滄桑之后，更透徹領(lǐng)悟了人生哲理，寫出了大量與日常生活有關(guān)的詩作，或飲酒，或品茶，或聽琴，或栽花種樹……借這些豐富的意象極力化解內(nèi)心的憂愁，保持心情的開朗、舒暢。

(二)白居易詩歌意象中的莊禪情懷

如果說儒家思想對白居易的影響是體現(xiàn)在人格的塑造上，那么佛道思想主要表現(xiàn)在對白居易精神世界的指引上。白居易一生坎坷，滿懷報(bào)國之情，卻屢遭政治迫害，江州之貶是白居易一生所受的最大一次打擊，也是白居易思想從兼濟(jì)天下到獨(dú)善其身的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為一個(gè)志在兼濟(jì)的有為之士，如何能從謫遷的陰影里走出來，保持內(nèi)心的平衡與自適，佛道思想正是幫助詩人走出心靈苦楚、超越現(xiàn)實(shí)世界的有力支撐和寄托，這在白居易詩歌酒、茶、琴意象中得以深刻體現(xiàn)。

在白居易“獨(dú)善”的生活中，酒最重要的功能就是“無過一杯酒，相勸數(shù)開眉”(《聞新蟬贈劉二十八》)，詩人無論是借酒消愁、把酒會友，亦或品酒怡情，都把酒作為調(diào)適內(nèi)心自適與平衡狀態(tài)的寄托，透過酒遮掩內(nèi)心的悲涼頹唐，換取對現(xiàn)實(shí)的超脫，表現(xiàn)出曠達(dá)樂觀的生活方式。

琴也是白居易獨(dú)善生活不可或缺的一部分，“既可暢情性，亦足傲光陰……”(《食飽》)。因?yàn)樵娙藢ΜF(xiàn)實(shí)的焦慮，內(nèi)心的焦灼，迫切需要在悠揚(yáng)的琴聲中獲得放松，詩人要在琴聲中尋找悠閑、恬淡的境界，緩解被現(xiàn)實(shí)壓抑的精神之暢。

白居易是一個(gè)極富生活品位的優(yōu)雅文人，在他的“獨(dú)善”生活中，茶也成為其修身養(yǎng)性的重要渠道。政治上的失意，使得白居易在生活中有了大量的閑暇時(shí)光種茶、煎茶、品茶，以茶滌清心靈。晚年的白居易更是從茶中參悟了超然于事外，不煩惱于名利。

可見，儒家思想和莊禪情懷影響著白居易的一生，白居易因人生際遇不同，其思想也在不斷發(fā)生著變化，這直接投射在他的詩歌創(chuàng)作之中。白居易對儒釋道思想的兼收并蓄，使得他筆下的意象寓意深刻，更使世人在品讀白詩意象時(shí)解讀到白居易的思想、人格、生命。正如李斌城在《唐代文化》中所說：“唐代文學(xué)就像一個(gè)人，是積極入世，關(guān)懷社會人生的儒學(xué)為他鑄造了精神與靈魂，道家道教則給他的衣著涂上了富力鮮艷的色彩，而佛教又賦予他超凡脫俗的神采風(fēng)韻。”[3]

儒家和莊禪思想伴隨著白居易一生，白居易曾執(zhí)著于儒家思想的兼濟(jì)之志，但當(dāng)儒家思想行不通時(shí)，他能很快的進(jìn)行自我調(diào)適與轉(zhuǎn)化，把儒釋道三家思想調(diào)和起來，以超脫世俗、修身養(yǎng)性。誠如李澤厚所言：“儒道相互滲透的結(jié)果，將審美引向深入，使文藝中對一草一木一花一鳥的創(chuàng)作的欣賞，也蘊(yùn)含著對人生的超脫態(tài)度，有了這一態(tài)度，就給現(xiàn)實(shí)世俗增添了圣潔的光環(huán)，給熱衷于人際倫常和名利功業(yè)者以清涼冷劑……回到人的自然，活到真實(shí)的感性中來……同時(shí)，有了儒道的這種互補(bǔ)，使中國士大夫知識分子更易于建立其心理的平衡?！盵4]可見，白居易的一生充滿了生存智慧，他的樂天不憂、達(dá)觀自適正詮釋出對儒釋道的理解和融通。

綜上所述，白居易通過詩歌中的酒、茶、琴以及松竹蓮意象，將日常生活審美化，以尋求思想上的超脫，精神上的愉悅，人格上的高潔，并通過這些意象，體現(xiàn)出白居易對儒釋道三家思想的兼容并收；同時(shí)，白居易將儒家思想的剛正不阿、堅(jiān)貞不屈和道家思想的淡泊無為，以及佛家思想的超凡脫俗[5]等人格理想在酒、茶、琴以及松竹蓮意象中加以整合，使其筆下的這些意象體現(xiàn)了閑適、高潔的審美意蘊(yùn)。由此可見，白居易筆下的這些意象與詩人內(nèi)在思想相輔相成、相得益彰，這些意象是白居易儒家思想和莊禪情懷的流露，白居易的儒家思想和莊禪情懷又潛在的影響著詩人對意象的選擇，從而投射在酒、茶、琴以及松竹蓮這些意象中，使得詩人不論身處順境還是逆境，都能做到達(dá)觀自適。

[1] 胡應(yīng)麟.詩藪[M].2版.北京：中華書局，1962：1.

[2] 黑格爾.美學(xué)[M].3版.重慶：重慶出版社，2016：47.

[3] 李斌城.唐代文化[M].1版.北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：262.

[4] 李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].1版.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：105-106.

[5] 羅蔭.白居易述老詩研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2016：45-48.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

Analysis of imagery in Bai Juyi’s Poetr

Zhang Daling, Liu Ziyin

taking is closely related to Bai Juyi’s thoughts, character and life of wine, tea, Qin, pine, bamboo and lotus images of wine, is a poet never abandon partner, tea is not high, a poet Qin is a poet water lotus is a bosom friend, Shochiku the poet’s personality portrayal, exploring the aesthetic image the implication and reflects the poet’s Confucian thoughts and feelings from zen.

Bai Juyi; image; Confucianism; Zhuang Zen

I206.6

A

1673-1794(2017)03-0064-04

張大玲，皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院公共部副教授，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)；劉自銀，六安葉集區(qū)姚李中心學(xué)校特級教師(安徽 六安 237000)。

安徽省教育廳省級質(zhì)量工程一般項(xiàng)目(2015jyxm501)

2017-02-28