試論曹操創(chuàng)作《讓縣自明本志令》的“三畏”心理

易思平

摘 要：曹操創(chuàng)作《讓縣自明本志令》時，身任東漢丞相，且受封武平侯，威望與權力達到了頂峰，但政治氣氛極不利于自己，說他“有不遜之志”、欲廢漢自立的流言蜚語很多。他于是懷著“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”的“三畏”心理，創(chuàng)作該令文，以“分損謗議”，減少別人的指責，表明自己的心愿與志向。

關鍵詞：曹操；《讓縣自明本志令》；畏天命；畏大人；畏圣人之言

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：10017836（2017）03010904

一、曹操生平概述

曹操（155—220），字孟德，又名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽毫縣）人。他是三國時期杰出的政治家、軍事家和文學家。東漢末年，爆發(fā)了黃巾起義，曹操在對起義進行鎮(zhèn)壓的過程中，自己的勢力不斷擴大，最初與袁紹一道討伐董卓，后來把漢獻帝挾持到許昌，并以漢天子的名義號令四方、征討諸候，對內在官渡之戰(zhàn)中一舉擊潰袁紹，隨后剿滅了其他軍事割據(jù)勢力；對外，先后以武力征服南匈奴、烏桓、鮮卑等北方少數(shù)民族，實現(xiàn)了中國北方的統(tǒng)一。同時，注重恢復生產、發(fā)展經濟、維持社會秩序和聚賢任能，實行了一系列有利于經濟社會發(fā)展的政策和開明的政治措施，從而為后來曹魏立國奠定了堅實的政治經濟基礎。其被封為丞相，但是實際上把持了朝政，后又受封魏王。他的兒子曹丕稱帝以后，追尊其父曹操為武皇帝，廟號太祖。

二、《讓縣自明本志令》的內容梗概及寫作背景

《讓縣自明本志令》是三國時期的一代梟雄、魏武帝曹操的一篇著名令文，是一篇具有自傳性質的、反映曹操思想和經歷的重要文章。此文撰寫于公元210年，即建安十五年。令文出自《三國志·武帝紀》裴松之注中所引《魏武故事》。在這篇令文中，曹操統(tǒng)一中國北部的過程進行了概述，表達了自己平定天下、恢復漢室一統(tǒng)的政治理想與抱負。在令文中，他自述自己最初的想法只是做一個好的郡守；因為混亂的世道，便想在鄉(xiāng)下過讀書射獵的隱居生活；后來興兵對董卓進行討伐，但也不想擁有過多的兵馬。從而表明自己本來沒有很大的志向。隨后在文中他歷數(shù)了個人以往的功績，以及古人行事，并自比于周公，鄭重闡明自己雖然有很大的功勞，但是絕對沒有謀朝篡位的想法。在令文最后，曹操筆鋒一轉，說“江湖未靜，不可讓位”，從而回到當前，表明自己可以退出封地，但是不能放棄兵權。

《讓縣自明本志令》不僅是一篇頗具審美價值的散文佳作，而且是了解曹操生平思想的重要文獻。文章寫得特別坦誠，用魯迅先生的話說就是：“沒有顧忌，想寫的便寫出來?！盵1]307而且縱觀古今歷史，像這樣“毫不掩飾地傾吐自己真情實感的言語”，恐怕“只有曹操才能說得出來”[2]。因此，呂思勉先生大為贊嘆：“自古英雄，堅貞坦白，無如魏武者。予每讀《三國志注》引《魏武故事》所載建安十五年十二月己亥令（即《讓縣自明本志令》），未嘗不愴然流涕也?！盵3]

曹操之所以要在政事繁忙、戎馬倥傯之余寫作這樣一篇特別的令文，應該不止是因為其“堅貞坦白”的豪邁性情使然，更主要的原因恐怕是出于一種非同尋常的心理。彼時，曹操已 56歲，赤壁之戰(zhàn)已過去兩年，天下三分之勢初定，曹操統(tǒng)一了北方，為三國最強者。曹操時任東漢丞相，且受封武平侯，可謂已達人臣之極，其威望、權力、實力都達到了頂峰。同時，曹操在當時也面臨著內外巨大的政治軍事壓力，一方面在赤壁之戰(zhàn)結束以后，朝廷上下內外有很多的流言蜚語，都是關于曹操可能謀朝篡位的，而且孫權與劉備這兩大軍事集團時刻都在威脅著他的既有地位，他們在軍事上聯(lián)合起來共同對抗曹操，同時以“托名漢相，實為漢賊”，“欲廢漢自立”等觀點在政治不斷對曹操進行抨擊。另一方面，那些對漢室忠心耿耿的朝廷官員從沒有停止對曹操施加壓力。如此一來，天下可以說是議論紛紛。也正是在當時不利于自己的政治環(huán)境下曹操創(chuàng)作了這篇政令，借要把加封自己的三縣退還給皇帝之名，來闡明自己的本來志向，對朝野關于自己的謗議進行反擊，心志的表露沒有絲毫的掩飾，把個人的真情實感充分傾吐出來，充滿了豪情與氣概。

三、曹操創(chuàng)作《讓縣自明本志令》的“三畏”心理分析

《讓縣自明本志令》雖然是一篇公告天下的令文，但也堪稱千古奇文。有人認為其通篇都是謊言，有人卻認為完全是在說真話，表露真情實感。權且不論兩種說法是否正確，單就三國時期言論自由的怪異社會環(huán)境，并以曹操的政治智慧，其絕不會糊涂甚至狂妄到想拿一篇令文來欺騙天下。如令文所言，一些人“私心相評”“妄相忖度”，說他“有不遜之志”，將廢漢自立，曹操為“分損謗議”，減少別人的指責，于是便寫了這篇令文，來說明自己的志向與心愿。

但問題是，廢漢自立，此時對曹操而言已經不是什么難事，只要他敢做和想做的話。此后的第10個年頭即建安二十五年（公元220年）正月，曹操去世，而當年10月，他的兒子曹丕就輕而易舉地奪取了漢朝的帝座，以魏代漢了。但為什么具有雄才大略的曹操卻不敢這樣做？而且還要寫這篇令文來避嫌呢？這只能說明：在曹操的心里一定還有一些令他畏懼的東西存在，使他不敢在這個問題上越雷池一步。

那么令曹操心里畏懼的東西究竟是什么？從令文的內容及曹操的生平經歷來看，至少有三個方面，那就是孔子說的“三畏”。《論語·季氏》記孔子之言曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這應該是曹操寫作本令文時最主要的三種心理狀態(tài)。

1曹操的“畏天命”心理

“天命”論是我國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的宗教與哲學觀念，至春秋戰(zhàn)國時，已深入人心。儒家始祖孔子談及“天”“命”“天命”等字眼見于《論語》者總計達到20余次，而且，“天”的意義在孔子的心目中始終是清晰的，那就是，天是至高無上的人格神，它賦予社會以合理性；人必須順應天意，否則“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八修》），在這點意思上，孔子從未動搖過[4]。西漢董仲舒繼承了孔子的“天命”論，并把它系統(tǒng)化為“天人感應”的神學體系，其核心思想就是，“天”乃人與萬物的創(chuàng)造者和主宰著，人命天授，人副天數(shù)，所謂父母“為生不能為人，為人者天也”，“人之為人，本于天也”（《春秋繁露·為人者天也》）。“天”主宰著人世間蕓蕓眾生的命運，人只能順應“天命”去生活，去行動，而不能逆天而行。對于生活于儒家思想一統(tǒng)天下后的漢末丞相曹操來說，對如此神秘而強大的“天命”自然不敢毫無忌憚。

雖然，曹操在令文中明言自己“性不信天命之事”，在詩歌《善哉行》中也說“痛哉世人，見欺神仙”，但事實上，曹操有時是個言行相當矛盾的人。魯迅先生就曾敏銳地談到這個問題，他說：“曹操要禁酒，說酒可以亡國，非禁不可?！倍捌鋵嵅懿僖彩呛染频?，我們看他的‘何以解憂？惟有杜康的詩句，就可以知道。”[1]308曹操又以“不孝”的罪名殺了大文人孔融，魯迅便質問道：“倘若曹操在世，我們可以問他，當初求才時就說不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？”[1]309同理，對于天命鬼神之說，曹操也是心存矛盾的，而且越到晚年，天命鬼神思想越發(fā)濃厚，他晚年所作的游仙詩可為佐證。曹操所寫游仙詩共四題七首，分別是《氣出唱》3首、《秋胡行》2首、《精列》和《陌上?！犯?首，占其所有18首完整詩篇近40%的比例，足見他對游仙詩的重視。七首游仙詩的寫作時間均在曹操晚年，這已是專家學者的共識。從思想內容來看，這些游仙詩可歸為兩類，一類有現(xiàn)實有幻境，如《秋胡行》二首與《精烈》，既表達了成仙求長生的愿望，又流露出建功立業(yè)之意，表現(xiàn)了詩人徘徊于現(xiàn)實與愿望之間的矛盾心情；另一類游仙詩，如《氣出唱》三首與《陌上桑》，詩中基本沒有現(xiàn)實的因素，詩人想象自己遨游在神妙無比的仙境，盡情享受成仙獲長生的快樂，充滿了對神仙世界的向往與渴望[5]。由此可見，晚年的曹操心中是做著成仙夢的，對天命鬼神抱有明顯的信任態(tài)度。

如前所述，《讓縣自明本志令》也是曹操晚年所作，那么，他寫作令文時心畏“天命”就不足為怪了。如在令文中，他前面說自己“性不信天命之事”，但后面敘述自己“仗鉞征伐”“蕩平天下”的功勞時，又說“可謂天助漢室，非人力也”，把功勞歸于“天助”。其實，如果仔細檢視《魏書·武帝志》及其裴松之注的話，便可發(fā)現(xiàn)曹操“畏天命”的思想其實一直存在，尤其是當有人勸進帝位時，他總是拿“天命”婉拒。如建安元年，侍中太史令王立以陰陽五行觀念解釋天命歸魏，勸漢獻帝禪讓曹操，曹操聽后，派人對王立說：“知公忠于朝廷，然天道深遠，幸勿多言?！苯ò捕哪辏暮類獎癫懿俅鷿h自立，曹操拒絕道：“若天命在吾，吾為周文王矣。”同年，“孫權上書稱臣，稱說天命”，曹操以孫權書展示給部下看，說：“是兒欲踞吾著爐火上邪！”

“天命”作為一種超越性的存在，具有神秘的崇高性和權威性，它似乎在冥冥之中監(jiān)視著人的一舉一動。對于這樣的天命，只有服從，叛逆抗拒難免遭受災禍，所謂“‘畏天命者，謂作善，降之百祥；作不善，降之百殃”[6]。因此，對于“有命自天”（《詩經·大明》）的“天子”，君權神授的人間最高統(tǒng)治者，一般人是不敢有非分之想的。如擅權廢立而懷不臣之心的董卓，愚狂僭號稱帝建朝的袁術，最后都以悲劇收場，這似乎都是逆“天命”而行的結果。而且，據(jù)《武帝紀》引《魏書》載：早在漢靈帝光和末年，冀州刺史王芬邀曹操謀廢靈帝，曹操便以“夫廢立之事，天下之至不祥也”相拒。故此，曹操雖對漢獻帝多次欲密謀殺害自己而心懷忌恨，卻始終沒敢對漢獻帝采取廢殺的舉動?？梢姡趶U漢自立這件事上，曹操是懷有畏天敬命之心的，如朱熹所謂“知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者”[7]，因此便寫這篇令文來為自己辯解避嫌。

2曹操的“畏大人”心理

這里有必要對孔子所說的“大人”一詞稍作解釋。在古代，“大人”既可指在高位的人，如《易·干卦》“利見大人”，《禮記·禮運》“大人世及以為禮”，《孟子·盡心下》“說大人，則藐之”；又可指有道德的人，如《孟子·告子上》“從其大體為大人”。但因為“有道德的人”與后面的“圣人”有所重復，所以，如楊伯峻先生所言，這里的“大人”主要是指“在高位的人”[8]。

按說，曹操身為丞相，位極人臣，已無人可望其項背，且獨斷朝綱，政由己出，也無人可以成為自己的威脅了。但另一方面，自建安元年曹操“挾天子以令諸侯”始，反對曹操擅政攬權、心憂漢室安危者非常之多，認為曹操托名漢相實為漢賊而欲置他于死地者也大有人在。如建安五年，漢獻帝密詔國舅、車騎將軍董承，使結天下義士共誅曹操，董承遂“與偏將軍王服、長水校尉種輯、議郎吳碩結謀。事泄，承、服、輯、碩皆為操所誅”（《后漢書·董卓傳》）。而自令文寫作之建安十五年至曹操死前的幾年時間里，此類事件發(fā)生得更加頻繁，僅就《武帝紀》所載就有如下幾起：建安二十年，獻帝伏皇后被“廢黜死”，皇后之父伏完及兄弟皆伏法，宗族被殺者數(shù)百人；建安二十三年，太醫(yī)令吉本、少府耿紀、司直韋晃等反，被誅殺；建安二十四年，西曹掾魏諷反叛被誅，等等。這些人雖位居曹操之下，但其背后的靠山是“天子”漢獻帝，尤其像董承是國舅、伏完是國丈，其潛藏的殺傷力并不亞于身居高位的“大人”，隨時都有可能像一股暗流噴薄而出，置曹操于死無葬身之地。

此外，在自己鞭長莫及的南方，還有兩個真正的“大人”，也令曹操夜不成眠，那就是蜀漢與東吳的實際統(tǒng)治者劉備和孫權?！段涞奂o》中多次寫到曹操對兩人的憂懼，如建安五年，曹操舍袁紹而先征劉備，諸將不解，曹操說：“夫劉備，人杰也，今不擊，必為后患。”又說：“劉備，人杰也，將生憂寡人。”至于孫權，英雄一世，曹操也不敢小視。建安十八年（公元213年）春，曹操率軍親征東吳，雙方相守月余，孫權寫信勸曹操：“春水方生，公宜速去?！毕旅嬗指揭谎裕骸白阆虏凰溃虏坏冒??！辈懿俸苁菬o奈。且劉備動輒罵曹操“漢賊”“奸賊”，實則自己早懷稱王稱帝的野心。因此，曹丕于220年建魏稱帝后，劉備就迫不及待地于次年在成都建漢稱帝，故王夫之在《讀通鑒論》卷十中尖銳地指出：“曹王篡漢后”劉備“無一矢加于曹氏”，而是“急舉伐吳之師”，“先主之志見矣，乘時以自王而已矣?！惫?29年， 孫權也稱帝，建立東吳?？梢?，曹操令文所言不誣：“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！”由此可知，曹操面對的內外“大人”們的壓力實在不小。內部的“大人”深藏不露，伺機相害，要他的性命；外面的“大人”在軍事上虎視眈眈，無力抗衡后，又想讓他逆天行“廢立之事”，以便伺機效仿，讓他踞“爐火”上烤。所以他在令文中一點都不遮遮掩掩，而是袒露心跡：他受封武平侯所增加的三縣封地可以讓出；百年后所有妻妾“皆當出嫁，欲令傳道我心”；自己位極人臣，不會懷“不遜之志”；但絕不讓相位，尤其決不讓兵權，因為如果“委捐所典兵眾”，則“誠恐己離兵為人所禍”，于私，則“為子孫計”；于公，又怕“己敗則國家傾危”，他人稱王稱帝，陷國家于四分五裂之地。“恐”“禍”二字，說得明明白白，于此開誠公布，昭示國人，這是何其坦蕩的胸懷。

3曹操的“畏圣人之言”心理

“圣人”，在孔子心目中是一種至大至高的形象，具有非常崇高的道德標準，它代表著整個儒家共同推崇的最高理想人格。在《論語》中，孔子只稱頌堯、舜、禹、周文王、周武王、周公等少數(shù)幾個遠古人物為“圣人”。在古代中國，“圣人”的影響力是強大而深遠的，幾乎在社會各個領域都可以發(fā)現(xiàn)“圣人”的無所不在以及“圣人”觀念的強大統(tǒng)攝作用[9]?！笆ト恕钡难孕芯哂惺痉兑饬x，成為人們自覺學習效仿的道德標準，曹操當然也不例外。比如，在本令文中，曹操說自己“所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故”，又引《論語》之言贊揚周文王：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣”，以此表明自己要學周公和周文王的忠貞之舉；上面也說過，他拒絕夏侯惇勸進時說“若天命在吾，吾為周文王矣”，說要以文王為榜樣的。尤其是在詩歌中，曹操更是常常自比周朝圣賢，如《短歌行》（其二）云：“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二”，以周文王的“圣德”自勵；《蒿里行》云：“初期會盟津，乃心在咸陽”，則化用周武王伐紂時在孟津（今河南孟縣南）大會八百諸侯的典故，隱然以周武王自比；他尤其喜歡自比周公，以至于南宋理學大師朱熹如此嘲諷道：“曹操作詩必說周公，如云：‘山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心！又《苦寒行》云：‘悲彼東山詩。他也是做得個賊起，不惟竊國之柄，和圣人之法也竊了！”（《朱子語類》卷一百四十）曹操是否為“賊”姑且不論，但即使為“賊”，他竊的也是圣人周公之法，這便十分難得。

而且，在曹操眼里，孔子本人更是一個活生生的“圣人”。因為在西漢武帝時期，以孔子為創(chuàng)始人的儒家思想被定為官學，確立了正統(tǒng)地位，孔子逐漸被國人神化為“孔圣人”。所以，雖然孔子其人已逝，但其言猶在?！翱资ト恕睂⒀哉摿粼凇墩撜Z》等經典之中，后人通過觀經典之言，生敬畏思想，就會按照圣人的言論去要求和完善自己，以此來達到對自己的道德教化作用[10]。曹操也是這樣要求自己的，僅就他頒布的各種令文而言，就多次引用孔子的言論。如：論吏士行能令云：“所謂‘可與適道，未可與權者也”；收田租令云：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”；春祠令云：“仲尼曰：‘雖違眾，吾從下”；遣使令云：“故仲尼曰：‘使乎使乎”；褒夏侯淵令云：“仲尼有言：‘吾與爾不如也”；稱荀攸令云：“孔子稱‘晏平仲善與人交，久而敬之”；褒杜畿令云：“孔子所謂‘禹，吾無間然矣”；議田疇讓封教云：“孔子猶以為‘求仁得仁”，等等[11]。還有引用《周禮》《詩經》等儒家經典的論述也不少，至于化用儒家經典之義來表達忠孝仁義等思想的更多了。在令文中如此頻繁地引述孔子與儒家經典的言論，足以說明，曹操對“圣人之言”是有所敬畏的。

正因為 “畏圣人之言”，所以“曹操的基本思想是儒家”，他有時能像其他儒家知識分子一樣，很注意內在修養(yǎng)，時時向內用功，修煉心性，具有謙讓、自責、節(jié)儉、嚴于律己、從嚴治家等諸多美德[12]。他尤其稱頌儒家的忠孝節(jié)義品德，如：公元206年，他表揚樂進等戰(zhàn)將“質忠性一，守執(zhí)節(jié)義”（《魏書·樂進傳》）；207年，褒揚郭嘉“盡節(jié)為國，忠良淵淑，”（《魏書·郭嘉傳》）；208年，表揚劉琮“輕榮重義，薄利厚德”（《魏書·劉表傳》）；214年，稱贊荀枚“真賢人也，所謂溫良恭儉讓以得之”（《魏書·荀攸傳》），等等?！段涞奂o》中還記載了他不殺“孝子”畢諶的故事：他用畢諶為兗州別駕，畢諶卻在張邈叛亂時因母親在張邈處而投降張邈，曹操再次俘獲畢諶后，眾皆憂懼畢諶必死，他卻以“夫人孝于其親者，豈不忠于君乎！吾所求也”而免其死罪，還用為魯相。可見，至少從他的言行來看，他是想“盡力證明自己的靈魂深處是儒家”[13]。因為，對曹操而言，他廢漢自立幾乎是件輕而易舉的事情，但他卻沒有這樣做，僅從這個意義上來說，他其實稱得上是漢朝的“忠臣”。而他選擇做這樣的忠臣，應該說，“圣人之言”對他的道德感染力量是起了作用的。

綜上所述，從“畏天命”到“畏大人”，再到“畏圣人之言”，由宗教上的朦朧畏忌，到政治上的現(xiàn)實恐懼，再到道德上的自覺敬畏，這應該是曹操創(chuàng)作《讓縣自明本志令》的真實心理狀態(tài)。有所敬畏，才會是一個理性的人，一個清醒的人，一個有責任和道德?lián)數(shù)娜?。如南懷瑾先生所言：“一個人沒有什么管到自己的時候，很容易就是失敗的開始”，所以“一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德”，這就是君子三畏的道理[14]。只有小人才會狂妄到無法無天，覺得自己是天王老子，全世界、全宇宙第一。所以，在“君子三畏”之后，孔子緊接著又說：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！币虼耍覀兛梢哉f，曹操雖不能稱為“君子”，但也絕對不是“小人”。正因為有所敬畏，曹操才成為“一個很有本事的人，至少是一個英雄”[1]305，正如陳壽在《武帝紀》所贊揚的，曹操“抑可謂非常之人，超世之杰矣”！

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（責任編輯：劉東旭）