消費(fèi)社會視野下人的審美觀研究

摘 要：消費(fèi)社會的審美觀轉(zhuǎn)型是一個極為復(fù)雜的過程，其中所顯現(xiàn)的人性誤區(qū)及負(fù)面效應(yīng)，已客觀成為影響社會和諧發(fā)展的阻力。我們所面臨的時代，是一個轉(zhuǎn)型快速但缺乏有效價值引導(dǎo)的時代，需要新的人性結(jié)構(gòu)和新的審美觀的建構(gòu)和塑造。為了適應(yīng)這種特殊的時代要求，塑造新的文化人格和人性，必須進(jìn)行文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，進(jìn)行新的價值重構(gòu)。文章闡述了消費(fèi)與審美的關(guān)系與特征，分析了當(dāng)前社會審美觀存在的誤區(qū)，提出人文價值重建、培養(yǎng)健康的消費(fèi)心理、構(gòu)建生態(tài)美學(xué)策略和對策，以期進(jìn)行有效的價值引導(dǎo)，為塑造健康的審美人格奠定良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi) 消費(fèi)的文化屬性 消費(fèi)社會審美觀 審美觀重建

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）12-033-03

一、消費(fèi)與文化

1.消費(fèi)。消費(fèi)作為人類使用和消耗物品的行為，始終作為人類日常生活的重要部分而存在著，因為人類的生存和發(fā)展離不開消費(fèi)行為?！跋M(fèi)”一詞在我國漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，解釋為“消磨、浪費(fèi)”的意思，而在唐宋時期則有“開銷、耗費(fèi)”之意。在西方，“消費(fèi)”在中古英語中寫作“consumpcyon”，源于拉丁語“consumption-”的詞干，意思也是指“消費(fèi)、浪費(fèi)”。{1}消費(fèi)作為與社會生產(chǎn)、交換、分配相關(guān)的經(jīng)濟(jì)形式、并反映一種社會關(guān)系的概念而存在?！跋M(fèi)”一詞語義變化的過程，其實(shí)反映了人們對消費(fèi)行為態(tài)度變化的過程，而最根本的則是反映了社會生產(chǎn)得到了發(fā)展、人類財富從匱乏到豐富的變化過程。隨著社會的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷提高，消費(fèi)在人們的日常生活中的地位越來越重要，它不僅是人們滿足生活需要行為的一部分，而且還是一種生產(chǎn)和生活方式，體現(xiàn)出一定的社會關(guān)系和社會文化形態(tài)。

2.消費(fèi)的文化屬性。最簡單的消費(fèi)也就是人類生活最基本的消費(fèi)行為，就是維持和滿足人的自身生存需要的消費(fèi)。這種消費(fèi)專注于物品的使用功能，即使用價值。隨著社會的發(fā)展，又出現(xiàn)對文化價值的消費(fèi)，這種消費(fèi)基本上與人的文化生活有關(guān)，這是在滿足了基本消費(fèi)和其他消費(fèi)以后的更高的消費(fèi)，即消費(fèi)進(jìn)入到精神領(lǐng)域，人們更為注重教育、藝術(shù)、消閑、旅游等等的消費(fèi)。消費(fèi)行為的變化是和社會生產(chǎn)水平和文明進(jìn)程相一致的?！跋M(fèi)行為的變化不僅表現(xiàn)在消費(fèi)內(nèi)容越來越擴(kuò)大，范圍越來越寬泛，而且消費(fèi)在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚辉絹碓街匾?，對社會結(jié)構(gòu)和文化的影響越來越深入?！眥2}現(xiàn)代意義上的消費(fèi)，不僅僅是對于物品的實(shí)物消費(fèi)，而且還包含著符號消費(fèi)等更多的內(nèi)容。消費(fèi)與文化已緊密地聯(lián)系在一起，以至消費(fèi)的方式就是一種文化的體現(xiàn)，或者說消費(fèi)就是文化。人們消耗物品和服務(wù)即購買、擁有、享受、花費(fèi)的過程之所以成為消費(fèi)，就是因為體現(xiàn)了某種社會意義和文化記號的過程，因此從消費(fèi)中也可以窺見一定社會的性質(zhì)和文化的秘密。

消費(fèi)不僅是人們滿足生存需要的行為，而且還體現(xiàn)出一定的社會關(guān)系和社會文化形態(tài)。現(xiàn)代消費(fèi)正日益表現(xiàn)出超越了對物品和服務(wù)的消耗行為，具有了更為廣泛和深刻的含義，體現(xiàn)出文化的特征。當(dāng)今消費(fèi)與文化的關(guān)系已密不可分，消費(fèi)的方式就是一種文化的體現(xiàn)。

二、消費(fèi)與審美

隨著消費(fèi)的內(nèi)涵和外延的不斷擴(kuò)容，許多純粹為滿足人們的精神和心靈需要的活動，也被稱為了消費(fèi)，這其中就包含有審美活動，這就是我們通常所謂的精神消費(fèi)、文化消費(fèi)，以及審美消費(fèi)。具體來看，消費(fèi)活動在以下向度上體現(xiàn)出了審美特質(zhì)。

第一，消費(fèi)對象的外在形式具有審美屬性。審美活動是直觀性的、外在的、感性的、即時性的；審美對象的外在形式包括聲音、氣味、觸感等，但最多的則是作用于人的視覺器官的形狀和色彩。任何消費(fèi)對象必然都有其外在形式?！扒也徽f音樂、繪畫、攝影、雕塑、影視等精神消費(fèi)產(chǎn)品純粹就是展顯聲音、形狀、色彩等形式因素的，就是吃、穿、住、行等以滿足人們的生存、生理需要為主要功能的消費(fèi)活動中的消費(fèi)對象，也有著形狀、色彩、聲音、觸感等形式因素?！眥3}這些形式因素與那些純精神消費(fèi)品的形式因素一樣，同樣能給人帶來審美愉悅和審美快感。隨著物質(zhì)財富的不斷豐盛，基本生存和生理需要的滿足不再成為問題，人們越來越注重消費(fèi)活動的審美屬性，其造就的渠道之一就是通過審美元素的添加使消費(fèi)對象盡可能獲具形式上的美感。

第二，消費(fèi)活動中消費(fèi)主體的心理反應(yīng)具有審美屬性。審美活動是審美主體與審美對象建立聯(lián)系、發(fā)生關(guān)系從而于審美主體產(chǎn)生的一種精神心靈反應(yīng)，審美對象的審美特質(zhì)得由審美主體來認(rèn)知、感受與發(fā)現(xiàn)，最終落實(shí)、體現(xiàn)在審美主體的心理事實(shí)上，如愉悅、快感、滿足、歡欣、激動、歡娛、喜愛、向往以及失望、低落、頹唐、傷感、憂郁、緊張、驚懼、厭惡等。純粹的精神消費(fèi)，如音樂、文學(xué)、影視等文化消費(fèi)，就是憑其審美屬性滿足人們的心理需要的消費(fèi)活動?；旧娴男枰⑸淼男枰玫綕M足了，精神心靈自然會愉悅、舒暢、欣喜、滿足；相反，基本生存的需要、生理的需要沒有或沒有很好得到滿足，精神心靈自然會失望、痛苦、低落、遺憾。這些都是消費(fèi)活動的審美屬性的一種表征。還有就是，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某類消費(fèi)而在內(nèi)心產(chǎn)生競爭的壓力感、急迫感和焦灼、擔(dān)憂等情感、情緒，也可視為這里所說的因消費(fèi)主體的心理反應(yīng)而顯示出的審美屬性。

通過上面的分析可以看出，消費(fèi)活動中消費(fèi)對象的形式、消費(fèi)行為的樣態(tài)給消費(fèi)主體造成的心理反應(yīng)、消費(fèi)活動中消費(fèi)主體由生理反應(yīng)引起的心理反應(yīng)，是消費(fèi)活動的審美屬性的幾種體現(xiàn)方式。

三、消費(fèi)社會的審美特征

在物質(zhì)財富大量堆積的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中和價值指向混亂、意義邏輯關(guān)聯(lián)斷裂的后現(xiàn)代文化環(huán)境中，后工業(yè)社會消費(fèi)主義消費(fèi)必然地衍生為感性、直接的審美消費(fèi)：“我們生活的每個地方，都處在對現(xiàn)實(shí)的‘審美光環(huán)之下。”{4}審美的消費(fèi)主義消費(fèi)無所不在，填充了日常生活。在消費(fèi)社會，消費(fèi)主義的審美特征主要是從四個方面體現(xiàn)的：

第一，消費(fèi)時尚化。在消費(fèi)社會，消費(fèi)者消費(fèi)的產(chǎn)品（服務(wù)）的樣態(tài)、消費(fèi)的方式，與消費(fèi)者的地位、身份和品位、風(fēng)格有著明確、固定的對應(yīng)、契合關(guān)系，而且這種對應(yīng)、契合關(guān)系在一定的社會語境中有著明顯的共識性。也就是說，作為符碼、記號的消費(fèi)活動的象征價值、指示意義（地位、聲譽(yù)、品位、能力等等）是具體、確定的。然而，在后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的后工業(yè)社會或日消費(fèi)社會，價值、意義被全盤瓦解、否定，本質(zhì)、真理、法則、中心等“元敘事”遭遇了拆解、摒棄，同時，秩序、同一性、連續(xù)性等現(xiàn)代性話語也被粉碎了。隨著符號等級的消解和價值失范、意義失序，在后現(xiàn)代消費(fèi)社會，衡量、評測身份、地位、品位的標(biāo)準(zhǔn)變得無限度地“滑動”、“游移”起來；“就消費(fèi)活動而言，消費(fèi)品、消費(fèi)方式與地位、品位等確定、持久因而能達(dá)成共識、趨于一致的因果鏈斷裂了：或者特定消費(fèi)活動指向的地位、身份、品位是變化、滑移的，或者特定地位、身份、品位匹配的消費(fèi)活動是變化、滑移的，當(dāng)然更多的是不確定的消費(fèi)活動與不確定的地位、身份、品位等失去了任何邏輯關(guān)聯(lián)?！眥5}

第二，消費(fèi)景觀化。消費(fèi)社會的消費(fèi)主義消費(fèi)是審美消費(fèi)，消費(fèi)活動中的審美體驗、感受及審美快感、愉悅成了消費(fèi)者的主要審美取向。就消費(fèi)活動而言，消費(fèi)者的審美滿足既可以借助功能性的使用價值以及實(shí)用性的“價值”、“意義”的消費(fèi)而間接地獲得，也可以通過非功能性的“形象”、“表征”而直接獲得。契合于反價值、反意義和反同一、反秩序的后現(xiàn)代文化現(xiàn)實(shí)，消費(fèi)社會的消費(fèi)者在消費(fèi)活動中收獲的，主要是在置身、迎送、面對外在的、表象的消費(fèi)情境和形象中的直觀、感性審美體驗和審美愉悅。

“在消費(fèi)社會，工業(yè)與藝術(shù)聯(lián)姻的結(jié)果，就是工業(yè)產(chǎn)品（商品）藝術(shù)化，就是商品審美含量的無限度加大，無論是商品體型還是商品包裝，都著上了濃烈的審美色彩?！眥6}商品的外在審美成為了吸引、說服消費(fèi)者的主導(dǎo)成分。商品擺放、展示的藝術(shù)化和美觀，是消費(fèi)社會的商家取悅消費(fèi)者的基本營銷策略。大型商場、百貨公司、超級市場、購物中心，是消費(fèi)社會的審美天堂。五光十色、美不勝收的商品讓人目不暇接、賞心悅目，噴泉、花環(huán)、彩燈等裝飾物美輪美奐、多姿多彩，精心設(shè)置的音樂、聲響悅耳動聽、曼妙無比……步入這些美的集合地，消費(fèi)者的視覺聽覺盡情飽享著美的盛宴，無不心曠神怡、無不流連忘返，難免會產(chǎn)生購物沖動。各種電視劇、娛樂電影、電視娛樂節(jié)目、娛樂報紙、時尚雜志、流行歌曲等等無不通過符號和意象的制作來宣揚(yáng)消費(fèi)和引導(dǎo)消費(fèi)。比如對都市生活的描述，通常展示都市中繁華的街景，先進(jìn)的交通工具，幽雅的居室，時尚的擺設(shè)，尊貴的用品，流行的服裝。這些在占據(jù)人們外在視野的同時，也占據(jù)著人們的心靈。

第三，消費(fèi)情感化。在消費(fèi)活動中，消費(fèi)主體被尊重、被逢迎、被恭維、被夸耀，同時消費(fèi)主體的情趣、品位、個性、眼光、身體、容貌、財富等等都被有效驗證和有力說明，從而使得情感得到了極大滿足。其次，消費(fèi)社會的消費(fèi)主義消費(fèi)是消費(fèi)者排遣和疏導(dǎo)情感的積極通道。作為情感型存在，人的內(nèi)心總是“儲蓄”、“積累”著各種各樣的情感。無論是正值向度的還是負(fù)值向度的情感，都需要適時排遣、釋放和疏導(dǎo)。在消費(fèi)社會，購物、消費(fèi)在很大程度上成為了人們排遣、疏導(dǎo)情感的主要方式。在物質(zhì)主義、消費(fèi)社會，“存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！辉５娜藗儾辉傧襁^去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，人與人的關(guān)系異化為了物與物的關(guān)系，人與人之間變得冷漠、阻拒、隔離起來，人再也無法從人那里獲得情感的滿足?！眥7}既如此，人們就只有移情于商品、寄情在消費(fèi)，希求從消費(fèi)和商品那里獲得情感的替代性補(bǔ)償。在購物行為中、在“擁抱”商品中、在感官享樂中，人們夢幻著親昵、親密、親熱、親近的情感體驗和感受，假想著片刻的情感撫慰和滋潤?！百徫锟瘛薄ⅰ皯傥锺薄痹谙M(fèi)社會的大量出現(xiàn)，充分說明了處身消費(fèi)社會的人們在無奈之下的確是將商品、消費(fèi)作為情感寄托和情感憑倚的。

第四，消費(fèi)的趨同化。隨著收入差距的不斷擴(kuò)大，各種文化思潮、消費(fèi)觀念的大量涌現(xiàn)，社會階層分化已經(jīng)較為明顯。以商界精英、影視娛樂明星、學(xué)術(shù)權(quán)威等組成的成功人士、新貴階層，在當(dāng)今中國的消費(fèi)王國中扮演著引領(lǐng)者的角色。“他們是典型的消費(fèi)主義者，通過品牌、時尚、豪華和奢侈、揮霍、浪費(fèi)等消費(fèi)主義的消費(fèi)樣態(tài)，夸示、炫耀他們的豐盛財富和巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，繼而展顯他們成功人士的個人名望和社會地位，以及個性品位、氣質(zhì)情趣?！眥8}由于這些市場“精英”的消費(fèi)觀念投合、順應(yīng)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國力這一時代核心主題的需要，成為了“新意識形態(tài)”的主體內(nèi)容。于是廣播影視、報紙雜志等傳統(tǒng)媒體，以及網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興傳媒，都在全力灌輸上述新貴階層的消費(fèi)主義消費(fèi)觀念和實(shí)踐。其結(jié)果便是社會各個階層的人都被吞沒于這種消費(fèi)主義意識形態(tài)的洪流之中，并盡其所能趨近、認(rèn)同新貴們的消費(fèi)主義消費(fèi)行為。比如在日常吃穿用度中也講品牌，也要不斷更新?lián)Q代；也要使用最流行的時尚、前沿產(chǎn)品，特別像手機(jī)、電視等電子產(chǎn)品；也要住高檔住房、乘豪華轎車等等；尤其注重消費(fèi)生活中的攀比、炫耀、顯擺，等等。通過趨同于新貴們的消費(fèi)，其他階層的人會因為在感覺中也新貴了或者在朝新貴前進(jìn)而獲得滿足、愉悅與快感，即便超過他們的經(jīng)濟(jì)承受能力，甚至?xí)绊?、危及他們的現(xiàn)實(shí)功利性需要，他們也會因為“沒丟臉”、“保住了臉面”而心安理得、心滿意足。

四、消費(fèi)社會審美觀重建

第一，人文精神的重建。在一個實(shí)用心理和功利傾向非常突出的時代，如何弘揚(yáng)人文精神；商品社會如何重構(gòu)人文精神，如何解決人文信仰與物質(zhì)崇拜之間的矛盾，在工具理性占主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力的社會，我們需要什么樣的文化和人文精神；在大眾文化日益繁榮，文化消費(fèi)、感官滿足和物質(zhì)享受成為一種合理的人性需求時，我們又如何去重構(gòu)一種新的人文精神；在許多人文知識分子對自己的角色意義、地位和價值發(fā)生懷疑和動搖的狀況下，能否產(chǎn)生普遍的人文精神關(guān)懷的動機(jī)，其價值創(chuàng)造是否還有力量等等。諸種問題都值得深入地分析和思考。

重建人文精神作為一種新的生存選擇和價值創(chuàng)造，需要對人類歷史上豐富思想作出新的分析與認(rèn)同，其中最重要的價值參照是確立人文精神重構(gòu)的現(xiàn)代依據(jù)。人文精神的重要根基是歷史與傳統(tǒng)的維度，任何拋棄歷史、割斷民族文化價值血脈的重建，將最終導(dǎo)致人文精神的消解。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的人文精神是按照傳統(tǒng)的價值尺度建立起來的，與當(dāng)代人所處的文化情境形成較大距離。重塑當(dāng)代人的人文信仰，并非是用傳統(tǒng)精神來規(guī)范當(dāng)代人的生存行為，而是要努力尋求傳統(tǒng)文化中有價值的要素?！耙环N能適合人類發(fā)展的生存價值和精神，才能抵制人類情緒的虛幻性和盲目性，有效遏制主體意志和感性欲望的無限膨脹?！眥9}具體來說，新的人文精神不僅應(yīng)當(dāng)是一種理想的形態(tài)和對人類生存的終極關(guān)懷精神，它更應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，思考和解決與現(xiàn)代人生存密切相關(guān)的問題；它既為人類設(shè)定理想，也充分尊重人的內(nèi)在發(fā)展和要求；既對人有價值規(guī)范與要求，也充分尊重人的價值自覺及選擇；既高揚(yáng)人性的崇高和理性，也充分尊重人的感性和多種需求。如果在人的日常生活過程中，能把形而上的、理性化的和理想主義的價值設(shè)定，與具體的、富有現(xiàn)實(shí)感和生存實(shí)踐的價值取向結(jié)合起來，使人的日常生活更多地體現(xiàn)出生存的主動性和自覺意識，當(dāng)代文化就能從根本上適應(yīng)新的人性的生成與發(fā)展。

第二，培育健康的消費(fèi)心理。對當(dāng)代大眾健康、文明的文化消費(fèi)心理的培育，也是日常生活世界重建的極其重要的方面。消費(fèi)社會，大眾日常消費(fèi)雖然發(fā)生了較大變化，面臨的矛盾和問題也非常突出，如灰色消費(fèi)、黃色消費(fèi)、愚昧消費(fèi)、畸形消費(fèi)的現(xiàn)象不同程度地存在，如果不加以正確的分析和引導(dǎo)，不積極培育健康文明的文化消費(fèi)心理，任其發(fā)展下去，勢必造成對文明發(fā)展和人的進(jìn)步的極大影響。所以，培養(yǎng)健康文明的文化消費(fèi)心理，從根本上矯治消費(fèi)生活中的消極現(xiàn)象，已成為社會轉(zhuǎn)型期促進(jìn)文明進(jìn)步、改善和提高大眾日常生活質(zhì)量的最迫切的任務(wù)。

當(dāng)前大眾消費(fèi)生活的最大失誤在于消費(fèi)觀念的盲從性和片面化，如，以高消費(fèi)補(bǔ)充其他社會價值的失衡，在這種意識的刺激和支配下，刺激了低層次消費(fèi)生活的過猛和過熱；還有攀比心理、虛榮心理、盲目追隨心理，都不同程度造成大眾日常消費(fèi)生活質(zhì)量的下降，影響和制約人性的發(fā)展和提升。針對這種社會心態(tài)，有必要加強(qiáng)大眾日常生活消費(fèi)的培育和指導(dǎo)。培育健康文明的文化消費(fèi)心理，還需要創(chuàng)造文化精品，努力改善消費(fèi)環(huán)境，完善消費(fèi)形態(tài)。所謂創(chuàng)造文化精品，不僅是指創(chuàng)造豐富多樣的高雅藝術(shù)形式，也包括創(chuàng)造文化藝術(shù)的健康格調(diào)和趣味，這對新的人性塑造和社會整體文明素質(zhì)的提高關(guān)系極大。創(chuàng)造文化精品，還需要解決藝術(shù)生產(chǎn)者的價值取向和大眾的低層次的欣賞趣味和接受心理問題，逐漸改變那種純主觀的、孤芳自賞的和功利主義的心理傾向。只有這樣，才能克服平庸的、病態(tài)的、畸形的、扭曲的和陰暗的等諸種不良文化消費(fèi)心理，培養(yǎng)一種健康的人格狀態(tài)，這是保證大眾文化消費(fèi)心理合理發(fā)展與進(jìn)步的根本所在。改善消費(fèi)環(huán)境，從本質(zhì)上說是指改善不合理的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)和形態(tài)，培育和發(fā)展社會主義的文化市場。它一方面需要豐富多樣的文化藝術(shù)空間，另一方面也需要以法律的手段凈化文化市場，限制和取消那些污染環(huán)境、毒害大眾心靈的“文化垃圾”和“精神鴉片”?，F(xiàn)在的主要問題是，由于大眾日常文化消費(fèi)的感官化和通俗化趨勢，形成了一種以消遣娛樂為核心，流行性和享受性較強(qiáng)的消費(fèi)心理定勢。大眾的個體選擇、理性思考、價值認(rèn)同機(jī)能大大蛻化減弱。面對強(qiáng)大的感性消費(fèi)心理的沖擊，大眾只能被動地接受認(rèn)同、迎合順應(yīng)，失去了行為選擇上的應(yīng)有的理性精神和態(tài)度，導(dǎo)致日常消費(fèi)生活的盲目性、被動性和較低的質(zhì)量，大大增長了日常性生存的隨意性和失控狀態(tài)。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)加強(qiáng)大眾日常生活中的文化消費(fèi)心理建設(shè)。其主要內(nèi)容有，培養(yǎng)良好的文化趣味，提高理性認(rèn)知水平，建立大眾健康的審美價值取向。

第三，審美文化形態(tài)的重構(gòu)。不同的審美文化空間、審美文化活動場所、審美教育活動系統(tǒng)的完善與擴(kuò)大。審美文化活動空間及環(huán)境系統(tǒng)，是審美文化結(jié)構(gòu)趨于普遍化與大眾化的必要條件與手段，努力地發(fā)展和培育這種空間，既能促進(jìn)社會審美文化系統(tǒng)的完善，也標(biāo)志著審美文化結(jié)構(gòu)的共時性拓展。是消費(fèi)社會文化價值與美學(xué)重建的重要基礎(chǔ)性工程。

審美文化活動空間是指以客觀物質(zhì)形態(tài)存在的各種文化場所，如影劇院、音樂廳、美術(shù)館、藝術(shù)博物館以及體育比賽館等。比如，影劇院利用特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手段對藝術(shù)內(nèi)容和美的形象的傳達(dá)；音樂廳廣泛運(yùn)用音響效果以及造型、裝飾性藝術(shù)手段對特定情感氛圍的創(chuàng)造；體育館以其人體生命技能的表現(xiàn)——動作的優(yōu)美、節(jié)律的完善、拼搏的壯偉、情感的極度緊張以及對運(yùn)動員的體魄、服飾和和諧的運(yùn)動設(shè)施的展示，來產(chǎn)生特殊的美感效應(yīng)，使人的存在充滿快樂，消除活動主體的壓抑情緒，對人的整個心理過程產(chǎn)生積極、優(yōu)化的影響，從而顯示出重要的社會文化功能；審美教育活動系統(tǒng)的核心是建立完整的審美實(shí)踐活動圖式，研究個體在怎樣的時空條件及機(jī)制的作用下由實(shí)用型人格向?qū)徝佬腿烁褶D(zhuǎn)化。因而，逐步建立由各種形態(tài)的美、各種風(fēng)格的藝術(shù)、不同的審美場所（空間和時間）、不同的審美方式綜合而成的審美場所，既是實(shí)現(xiàn)審美教育目的的關(guān)鍵所在，也是培養(yǎng)審美文化結(jié)構(gòu)有序性的重要手段。實(shí)踐中可以利用音樂廳、影院、美術(shù)館、圖書館、博物館、公園以及各種名勝古跡、增加人們藝術(shù)的、審美的、歷史的、自然的等各種知識的修養(yǎng)，引導(dǎo)受教育者參加豐富多彩的審美文化活動，促使人們選擇優(yōu)秀的審美文化的創(chuàng)造物作為欣賞對象，提高他們的審美能力，改變與擴(kuò)大人們的生活質(zhì)量與生活視野。學(xué)校教育不僅擔(dān)負(fù)著傳授知識的重任，也是實(shí)施審美文化教育、展開審美文化活動的重要途徑。它通過對活動者進(jìn)行藝術(shù)美、自然美與社會美的教育，引導(dǎo)活動者對文學(xué)、音樂，美術(shù)、舞蹈等活動內(nèi)容的接受與了解，培養(yǎng)他們的審美感受力及創(chuàng)造力，以形成正確的審美觀。當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，也加劇了審美文化的交流與傳播，為審美文化結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大與完善提供了新的方式和手段，這是一種值得研究的文化現(xiàn)象。

第四，生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建?！吧鷳B(tài)美學(xué)從尊重、愛護(hù)與親和的立場上去建構(gòu)人與世界之間的和諧的審美關(guān)系，包括人與自然、人與社會、人與人諸方面關(guān)系屬性的改變與完善?！眥10}審美關(guān)系作為一種高于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理想生存空間，它標(biāo)志著人類按照審美目的意向，在更高的價值層面中對對象的把握與占有。以往美學(xué)對審美關(guān)系的思考，只注重這一概念對理解美的本質(zhì)的方法論意義，而生態(tài)美學(xué)更注重審美關(guān)系的實(shí)踐內(nèi)涵與人類普遍的價值論意義，強(qiáng)調(diào)審美關(guān)系范疇在存在論層面上所發(fā)生的深刻變化。作為一種實(shí)踐范疇，審美關(guān)系主要解決和思考人對現(xiàn)實(shí)的審美問題，也就是指如何使人類具體的生活活動和生存狀態(tài)更具有和諧、完整、發(fā)展與進(jìn)步的意義。所謂生態(tài)美，就是指人類生態(tài)世界中一切事物、對象、形式及存在所表現(xiàn)出的有序與和諧。它既包括事物自身生命形態(tài)的和諧、有序，也包括事物與事物內(nèi)在秩序與結(jié)構(gòu)間的生態(tài)協(xié)同。與以往的美學(xué)理論不同，在思維方式上，生態(tài)美學(xué)還表現(xiàn)出一種“類關(guān)懷”的文化品格，這種“類關(guān)懷”就是一種人文思考中的“全球性視野”，它以克服存在與本質(zhì)、對象化與自我確立、自由與必然、個體和類的沖突與對立，真正解決人與自然、人與人的矛盾與分裂為核心。生態(tài)美學(xué)把自然、社會、文化作為人類生存的生態(tài)整體來看待，其關(guān)于人類普遍性生態(tài)關(guān)聯(lián)的思想，有助于糾正主體性神話的偏頗，它代表了當(dāng)代美學(xué)及文化理論走向整體性、綜合性和開放性的方向，有利于恢復(fù)美學(xué)學(xué)科的本真性和完整性，重建美學(xué)的生存論根基及詩性的智慧，更符合美學(xué)學(xué)科的人文屬性，更貼近人類審美的實(shí)際，有益于美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展。

注釋：

{1}楊魁，董雅麗.消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代.中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第4-5頁

{2}西莉亞·盧瑞.消費(fèi)文化.張萍譯.南京大學(xué)出版社，2003年版，第10頁

{3}{4}費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義.劉精明譯.譯林出版社，2000年版，第46頁，第21頁

{5}齊美爾.時尚的哲學(xué).消費(fèi)文化讀本.羅鋼、王中忱主編.中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第249頁

{6}德波.景觀社會.王昭風(fēng)譯.南京大學(xué)出版社，2006年版，第3頁

{7}讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會.劉成富、全志鋼譯.南京大學(xué)出版社，2000年版，第1頁

{8}尼古拉·埃爾潘.消費(fèi)社會學(xué).孫沛東譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版，第24頁

{9}馬克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社，1979年版，第122頁

{10}曾永成.文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論.人民文學(xué)出版社2000年版，第114-115頁

（作者單位：中共南通市委宣傳部 江蘇南通 226000）

[作者簡介：張云飛（1972—），男，江蘇通州人，南通市委宣傳部助理研究員，法學(xué)碩士，研究方向為社會學(xué)與文化。]

（責(zé)編：若佳）