整體推進(jìn)馬克思主義三大立場(chǎng)之自覺(jué)契合的當(dāng)代審思

余京華

摘要：在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之自覺(jué)契合內(nèi)蘊(yùn)歷史必然性，不應(yīng)人為割裂。當(dāng)下，只有對(duì)三種立場(chǎng)進(jìn)行整體性研究，并致力于實(shí)現(xiàn)其三位一體的自覺(jué)契合，才能傾力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，潛心開(kāi)拓馬克思主義發(fā)展新境界，使馬克思主義遠(yuǎn)離“被邊緣化”與“被放逐”的危險(xiǎn)，理性出場(chǎng)并始終在場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)；馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)；馬克思主義大眾立場(chǎng)；自覺(jué)契合；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）02-0104-006

馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)表征國(guó)人在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)馬克思主義所秉持的不同價(jià)值立場(chǎng)和研究視角。三種立場(chǎng)各有其深刻的理論內(nèi)涵、深厚的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。其中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)是馬克思主義中國(guó)化之政治核心，彰顯馬克思主義作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和作用，內(nèi)蘊(yùn)深邃的政治意義，是引領(lǐng)馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之政治導(dǎo)向；馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)是馬克思主義中國(guó)化之理論基礎(chǔ)，凸顯馬克思主義作為真理體系的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和理論旨趣，內(nèi)蘊(yùn)深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值，是貫通馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之學(xué)理支撐；馬克思主義大眾立場(chǎng)是馬克思主義中國(guó)化之現(xiàn)實(shí)根基，昭顯馬克思主義作為科學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)、思維方式和實(shí)踐方法對(duì)大眾思維模式及日常生活的指導(dǎo)和影響，內(nèi)蘊(yùn)深切的大眾情懷，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)得以有效踐行、馬克思主義學(xué)術(shù)視域下的理論成果得以廣泛傳播之根本路徑。當(dāng)下，任何割裂三種立場(chǎng)之辯證統(tǒng)一關(guān)系并各執(zhí)一端的做法，都將導(dǎo)致理論上的非正當(dāng)性和實(shí)踐上的危害性。只有對(duì)三種立場(chǎng)進(jìn)行整體性研究，并從整體上推進(jìn)三種立場(chǎng)之自覺(jué)契合，才能使馬克思主義遠(yuǎn)離“被邊緣化”與“被放逐”的危險(xiǎn)，理性出場(chǎng)并始終在場(chǎng)。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、

學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，要深刻把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之辯證統(tǒng)一關(guān)系及其自覺(jué)契合的歷史必然性，首先須科學(xué)解讀與理性定位三大立場(chǎng)之理論內(nèi)涵。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，是指我們黨要不斷鞏固馬克思主義作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使馬克思主義為各項(xiàng)制度和政策的制定提供科學(xué)的理論指南和政治保障，為強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的凝聚力、向心力和現(xiàn)實(shí)感召力提供重要的理論依據(jù)，為協(xié)調(diào)社會(huì)各階層、各群體的利益關(guān)系提供基本的價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐導(dǎo)向，為提升人民群眾同舟共濟(jì)進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性提供根本性政治保證。馬克思主義須不斷鞏固其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能賦予自身深刻的政治合法性與深邃的道德合理性，真正發(fā)揮指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史作用與當(dāng)代價(jià)值。

馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)，是指馬克思主義研究者應(yīng)始終秉持與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)眼光與多維度、立體化的思維模式，將馬克思主義置于一定的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，在中國(guó)化進(jìn)程中深入解讀與系統(tǒng)研究，并對(duì)社會(huì)變遷、政治變革、文化傳承、學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新等領(lǐng)域作整體性把握。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真梳理并客觀分析馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，深入探賾馬克思主義中國(guó)化之必要性、可能性、重要性與正確性，高度概括馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展、演進(jìn)規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地將馬克思主義與時(shí)代發(fā)展、實(shí)踐發(fā)展緊密聯(lián)系，積極探尋馬克思主義在當(dāng)下新的生長(zhǎng)點(diǎn)及其當(dāng)代觀照意義，并不斷拓展和深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新。

馬克思主義大眾立場(chǎng)，是指我們黨和政府應(yīng)始終扎根人民大眾，立足大眾現(xiàn)實(shí)、大眾需求和大眾實(shí)踐，將馬克思主義及其中國(guó)化理論成果置于大眾場(chǎng)域，順應(yīng)大眾的文化習(xí)俗、思維模式、話語(yǔ)體系及認(rèn)同方式，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播、弘揚(yáng)和普及馬克思主義，破除大眾中一直存在的把馬克思主義教條化和神秘化的傾向，使馬克思主義有意識(shí)地、自覺(jué)地從官方意識(shí)形態(tài)走向民間、從學(xué)術(shù)走向大眾，被大眾所理解、認(rèn)同、信仰并自覺(jué)踐行，成為名副其實(shí)的大眾理論。代表最廣大人民群眾的根本利益是馬克思主義大眾立場(chǎng)之根本要求和價(jià)值指歸。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、

學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之自覺(jué)契合的歷史必然性

當(dāng)下，要整體推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，首先就要深刻解析“為何要推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之自覺(jué)契合”這一問(wèn)題，即要準(zhǔn)確把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之自覺(jué)契合的歷史必然性。

其一，馬克思主義大眾立場(chǎng)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與學(xué)術(shù)立場(chǎng)得以鞏固的現(xiàn)實(shí)根基，使馬克思主義規(guī)避“被邊緣化”與“被放逐”的危險(xiǎn)。

馬克思主義中國(guó)化之現(xiàn)實(shí)根基是馬克思主義大眾立場(chǎng)。馬克思主義大眾立場(chǎng)相對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與學(xué)術(shù)立場(chǎng)而言，處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，大眾只是在一般意義上知曉馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)于馬克思主義基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法和基本價(jià)值取向則知之甚少，這使馬克思主義難以成為名副其實(shí)的大眾理論，其內(nèi)蘊(yùn)的大眾立場(chǎng)依然處于“蟄伏”狀態(tài)。本質(zhì)上，馬克思主義是為勞苦大眾謀求利益的親民理論，大眾立場(chǎng)應(yīng)成為馬克思主義中國(guó)化的根本向度。我們黨自誕生以來(lái)，一直高度重視馬克思主義大眾化問(wèn)題。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)時(shí)分時(shí)合：每當(dāng)三種立場(chǎng)自覺(jué)契合并以大眾立場(chǎng)為現(xiàn)實(shí)根基時(shí)，就是馬克思主義的發(fā)展和繁榮時(shí)期；每當(dāng)三種立場(chǎng)三元分立且背離大眾立場(chǎng)時(shí)，就是馬克思主義相對(duì)衰落時(shí)期。[2]馬克思主義作為一種科學(xué)理論，只有被大眾所掌握、認(rèn)同、信仰并自覺(jué)踐行，才能真正發(fā)揮自身的現(xiàn)實(shí)感召力和凝聚力。較之馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與學(xué)術(shù)立場(chǎng)而言，馬克思主義大眾立場(chǎng)雖是樸素的，卻具有深刻的基礎(chǔ)性。當(dāng)下，無(wú)論是“回到馬克思”抑或“重讀馬克思”、“重建馬克思”，無(wú)論是對(duì)馬克思主義進(jìn)行文本研究抑或闡釋馬克思主義的當(dāng)下存在及其現(xiàn)實(shí)意義，皆須深刻領(lǐng)悟大眾立場(chǎng)之基礎(chǔ)地位。

馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)取得了諸多歷史性成就，應(yīng)該亦必然上升為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)有其深刻的政治合法性與深邃的道德合理性。若將馬克思主義中國(guó)化片面解讀為馬克思主義意識(shí)形態(tài)化，僅僅聚焦馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，一味拘泥于馬克思主義對(duì)我們黨制定政策、路線和綱領(lǐng)所具有的指導(dǎo)意義，將馬克思主義簡(jiǎn)單還原為純粹的意識(shí)形態(tài)理論、官方哲學(xué)或政黨文化，勢(shì)必造成意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)對(duì)大眾立場(chǎng)的干擾、官方權(quán)力對(duì)民間話語(yǔ)權(quán)的壓制，如此，馬克思主義極易呈現(xiàn)教條化、實(shí)用化的傾向并由此淪為政治精英主義，這將無(wú)限萎縮甚至窒息馬克思主義中國(guó)化的大眾立場(chǎng)所內(nèi)蘊(yùn)的理論內(nèi)涵和價(jià)值旨趣，亦使馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的鞏固失去現(xiàn)實(shí)根基。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵3]11大眾不僅是馬克思主義的忠實(shí)聆聽(tīng)者和積極傳承者，亦是馬克思主義的主要踐行者。馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)絕不能游離出大眾立場(chǎng)這一現(xiàn)實(shí)根基。馬克思主義作為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，以其鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，成為新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論指南，并指導(dǎo)我們黨制定了一系列親民利民惠民政策，這也深刻表征了馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)本身就內(nèi)蘊(yùn)深厚的大眾立場(chǎng)。當(dāng)前，某些人斷言馬克思主義是一種純粹的意識(shí)形態(tài)理論和官方哲學(xué)，游離出大眾立場(chǎng)對(duì)馬克思主義進(jìn)行抽象的意識(shí)形態(tài)研究和思辨的官方理論研究，其結(jié)果不僅阻礙了馬克思主義大眾立場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程，亦消解了馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的權(quán)威。游離出大眾立場(chǎng)與大眾實(shí)踐，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)既缺失了理論創(chuàng)新主體亦缺失了實(shí)踐發(fā)展主體，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新就成為無(wú)源之水，有著“被邊緣化”與“被放逐”的危險(xiǎn)，難以找尋到現(xiàn)實(shí)皈依。

馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)也不能游離出大眾立場(chǎng)而使馬克思主義淪為晦澀的“玄學(xué)”，應(yīng)理性、自覺(jué)地推動(dòng)學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之高度契合，拓展并深化學(xué)術(shù)研究面向大眾的輻射面和影響力，強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義，規(guī)避低質(zhì)化傾向。馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)若游離出大眾立場(chǎng)而閉門造車、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，那么，其看似是對(duì)馬克思主義的尊重，實(shí)則嚴(yán)重缺失大眾根基，終將在“擁抱”馬克思主義的過(guò)程中使馬克思主義的生命活力無(wú)限萎縮直至窒息；看似是對(duì)馬克思主義的信仰，實(shí)則是將馬克思主義置于凌駕于大眾的之上的、“被邊緣化”的危險(xiǎn)境地。馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)視域下的理論成果不是冷冰冰的理論規(guī)范或價(jià)值中立的考證辨識(shí)，不是游離出蒼生大眾、不食人間煙火的“玄學(xué)”，而應(yīng)始終秉持大眾立場(chǎng)、立足大眾實(shí)踐、關(guān)照大眾現(xiàn)實(shí)。然而，當(dāng)前，某些學(xué)者喜歡“宅”于遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)的書(shū)齋，純學(xué)究式地解讀和研究馬克思主義，將教科書(shū)式的馬克思主義理論闡釋也視為一種理論創(chuàng)新。還有學(xué)者斷言，馬克思主義本質(zhì)上是嚴(yán)肅的科學(xué)理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，若使其回歸大眾現(xiàn)實(shí)，則會(huì)降低其學(xué)術(shù)品位，使其在自覺(jué)或不自覺(jué)中走向?qū)嵱没?、通俗化甚至庸俗化。他們?cè)谥饔^的概念推論和邏輯演繹中使馬克思主義淡出大眾現(xiàn)實(shí)，以求得理論上的純而又純，將馬克思主義變成咬文嚼字的解釋學(xué)、考據(jù)學(xué)或晦澀的“玄學(xué)”。這種“現(xiàn)實(shí)淡出、學(xué)術(shù)凸顯”的學(xué)術(shù)研究正是馬克思當(dāng)年所鄙視的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)院化研究的“偽學(xué)術(shù)”，不僅消解了馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)的大眾效應(yīng)，窒息了馬克思主義對(duì)于大眾的現(xiàn)實(shí)感召力，亦遮蔽了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)魅力，最終會(huì)嚴(yán)重阻礙馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

馬克思主義本質(zhì)上是一種親民、為民的理論，大眾立場(chǎng)應(yīng)成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與學(xué)術(shù)立場(chǎng)的根本價(jià)值取向，也是后兩者得以不斷鞏固的現(xiàn)實(shí)根基。馬克思主義不論作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)抑或?qū)W術(shù)研究對(duì)象，都不能背離大眾立場(chǎng)，其只有在大眾心里生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，才能獲得現(xiàn)實(shí)根基，在中國(guó)蓬勃發(fā)展。大眾實(shí)踐既可踐行并強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，亦可為馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)的確立和強(qiáng)化提供實(shí)踐源泉。作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，只有經(jīng)由學(xué)術(shù)的研究和傳播，且為大眾所理解、認(rèn)同、信仰并自覺(jué)踐行，才能與中國(guó)本土思想文化體系及大眾心理自覺(jué)契合，成為名副其實(shí)的大眾理論，真正發(fā)揮其解釋中國(guó)和改造中國(guó)的重大作用，從而找尋到歸屬感，規(guī)避“被邊緣化”與“被放逐”的危險(xiǎn)，理性出場(chǎng)并始終在場(chǎng)。

其二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)為馬克思主義大眾立場(chǎng)提供正確的政治導(dǎo)向，并賦予其深刻的政治合法性與深邃的道德合理性。

馬克思主義不僅是大眾維護(hù)自身權(quán)益的思想武器，亦是我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域抵制西方對(duì)我們的“西化”和“分化”之理論武器。上世紀(jì)90年代，馬克思主義作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在指導(dǎo)地位和功能作用上的削弱和變異，正是蘇聯(lián)解體之深刻根源，我們須以此為戒。在當(dāng)代西方資本主義世界，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“社會(huì)主義死亡論”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等論調(diào)甚囂塵上，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透的暗流依然洶涌，且更為隱蔽化和多元化。在復(fù)雜的國(guó)際背景下，我們更應(yīng)始終秉持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位”[1]26，傾力發(fā)揮馬克思主義作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想對(duì)多元化意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮和文化流派的思想整合功能與政治導(dǎo)向功能。

就馬克思主義大眾立場(chǎng)而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)能為其“保駕護(hù)航”，提供正確的政治導(dǎo)向。大眾的新實(shí)踐、新探索和新創(chuàng)造，必須始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，秉持正確的政治導(dǎo)向，獲得有力的政治保障、物質(zhì)支撐與精神鼓勵(lì)。馬克思主義只有不斷強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，才能有效鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，營(yíng)造有效引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮和大眾意識(shí)的良好社會(huì)輿情，為大眾理解、信仰并自覺(jué)踐行馬克思主義提供正確的政治導(dǎo)向。多元化社會(huì)思潮和大眾意識(shí)只有堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，才能被與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和創(chuàng)新為馬克思主義中國(guó)化理論體系，為大眾學(xué)習(xí)馬克思主義提供理論資源；才能被現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為一系列利民惠民、以人為本的路線和政策，強(qiáng)化大眾對(duì)馬克思主義的情感共鳴與思想共鳴，引導(dǎo)大眾樹(shù)立對(duì)馬克思主義的理論信仰和價(jià)值信仰，從而推進(jìn)馬克思主義大眾立場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程。

就馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)而言，當(dāng)前，馬克思主義學(xué)術(shù)研究逐步從意識(shí)形態(tài)的束縛中解放出來(lái)，在一定程度上呈現(xiàn)獨(dú)立性、自由性和創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。[2]然而，這并不意味著馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)要秉持與意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)“絕緣”、與政治“二元分立”的“中立”立場(chǎng)。馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)必須與其意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)自覺(jué)契合，賦予自身鮮明的政治合法性。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨革命和建設(shè)的理論指南，理應(yīng)為中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)，為黨和國(guó)家的路線、方針、政策的制定“出謀劃策”。學(xué)者在秉持馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)進(jìn)行理論研究時(shí)，必須賦予自己的學(xué)術(shù)研究鮮明的政治合法性，自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，具有為黨和政府的政策提供理論論證與建設(shè)性構(gòu)想的自覺(jué)意識(shí)和政治旨趣。否則，不僅會(huì)割裂無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，亦會(huì)淪為“經(jīng)院的馬克思主義”。[4]

馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)只有與其意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)自覺(jué)契合，才能既賦予自身深刻的政治合法性，亦賦予自身深邃的道德合理性。學(xué)者秉持馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)所獲得的馬克思主義理論研究成果，只有被確定為國(guó)家的路線、方針或政策，升華至國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度，才能獲得深刻的政治合法性和指導(dǎo)地位，并在付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中現(xiàn)實(shí)地彰顯以人為本、利民惠民的巨大道義力量，由此亦獲得深邃的道德合理性。

其三，馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之視域融合提供必要學(xué)理支撐，開(kāi)啟有效對(duì)話。

在馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)者對(duì)馬克思主義的理論精髓、基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法進(jìn)行創(chuàng)新性的理論建構(gòu)和理論發(fā)展，對(duì)大眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐進(jìn)行深刻的理論概括和理論升華，這些理論又回歸大眾實(shí)踐，接受大眾實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，并在大眾實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，最終成為我們黨制定各項(xiàng)路線、方針、政策的學(xué)理基礎(chǔ)。黨的諸多路線、方針、政策在頒布與實(shí)施之前，總是征集廣大學(xué)者的建議，鼓勵(lì)他們做學(xué)理論證與可行性論證，而在頒布后，大眾是實(shí)踐主體，學(xué)者則秉持馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)進(jìn)行理論研究，成為為大眾有效踐行路線、政策提供可操作性方案、建設(shè)性構(gòu)想與實(shí)踐舉措的理論主體，從而將“官方政策”與“大眾現(xiàn)實(shí)”聯(lián)系起來(lái)，有力推動(dòng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之視域融合。

學(xué)者秉持馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)，第一時(shí)間對(duì)大眾的利益需求和現(xiàn)實(shí)呼聲進(jìn)行理論反饋，敏銳地對(duì)大眾的新實(shí)踐、新探索、新創(chuàng)造和新成果進(jìn)行理論上的總結(jié)、凝煉、整合與升華，為我們黨制定自覺(jué)契合大眾利益的親民利民惠民的路線、方針、政策提供了必要學(xué)理支撐，最大限度地淡化了馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)和官方理論帶給大眾的凝重感，強(qiáng)化了馬克思主義對(duì)于大眾的現(xiàn)實(shí)感召力和凝聚力，消弭了馬克思主義與大眾之間的“心理鴻溝”。馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)作為貫通馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之重要樞紐，立足大眾現(xiàn)實(shí)，圍繞大眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題宣傳馬克思主義，“把高深的哲學(xué)用通俗化的語(yǔ)言加以解釋”[5]387，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式通俗易懂地解讀馬克思主義，“使日常的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)”[5]387，有助于大眾更好地接受、認(rèn)同、信仰并自覺(jué)踐行馬克思主義，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究與大眾實(shí)踐、主流意識(shí)形態(tài)與大眾現(xiàn)實(shí)之自覺(jué)融合。

綜上所論，馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)既為馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)提供了學(xué)理論證和建設(shè)性構(gòu)想，成為我們黨制定各項(xiàng)路線、方針、政策的前期醞釀，亦是貫通馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與大眾現(xiàn)實(shí)之重要樞紐，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之視域融合開(kāi)啟了有效對(duì)話。

三、整體推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、

學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之自覺(jué)契合

在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化不僅要為黨的路線、綱領(lǐng)和政策制定提供重要的理論依據(jù)，亦要關(guān)注馬克思主義理論的解讀、研究以及與各種思潮的對(duì)話、辯駁與融合，更應(yīng)注重馬克思主義從意識(shí)形態(tài)走向民間、從學(xué)術(shù)走向大眾。馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)是一個(gè)有機(jī)整體，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，關(guān)鍵就是要致力于整體推進(jìn)馬克思主義的三大立場(chǎng)之三位一體的自覺(jué)契合。

第一，馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)應(yīng)自覺(jué)走向大眾、融入學(xué)術(shù)。

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，不能立足純粹的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)來(lái)談?wù)擇R克思主義，將馬克思主義等同官方理論或政黨文化。不能將馬克思主義淪為凌駕于群眾之上的意識(shí)形態(tài)工具，搞形式主義，講官話、空話和套話，將馬克思主義理論宣傳變成居高臨下的政治說(shuō)教。要理性把握大眾方向，立足大眾需求，通過(guò)多樣化的傳播手段與立體化的宣傳教育平臺(tái)，使馬克思主義走出機(jī)關(guān)、走出文件，從意識(shí)形態(tài)自覺(jué)走向大眾生活，從官方理論自覺(jué)轉(zhuǎn)化為大眾理論，從政治性的文件語(yǔ)言自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｐ缘娜罕娬Z(yǔ)言，強(qiáng)化其平民情懷，規(guī)避馬克思主義的工具化傾向。要以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既要始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，又要傾心將馬克思主義切實(shí)轉(zhuǎn)化為居民住房、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利和教育就業(yè)等利民惠民、以人為本的路線和政策，力求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生中使群眾成為改革發(fā)展成果名副其實(shí)的享用者，給群眾以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，促使群眾自覺(jué)認(rèn)同、信仰并踐行馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義大眾立場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)亦要與馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)自覺(jué)契合。一方面要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，另一方面要扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，將馬克思主義學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍建設(shè)與馬克思主義理論宣傳隊(duì)伍建設(shè)上升到國(guó)家制度與政策的高度，得以制度化、常態(tài)化與長(zhǎng)效化，傾力構(gòu)建具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派、彰顯時(shí)代精神和創(chuàng)新精神的學(xué)術(shù)發(fā)展新格局，推動(dòng)馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)的鞏固和強(qiáng)化。

第二，馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)應(yīng)規(guī)避抽象化，潛心為鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)夯實(shí)基礎(chǔ)，為強(qiáng)化馬克思主義大眾立場(chǎng)提供通俗易懂的大眾理論。

馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)應(yīng)避免意識(shí)形態(tài)的過(guò)度干預(yù)，但不能因此陷入與政治“絕緣”的“中立”立場(chǎng)，須秉持“問(wèn)題意識(shí)”與“解決問(wèn)題的意識(shí)”之自覺(jué)契合的視界融合法，將馬克思主義研究置于廣闊的歷史宏觀背景和鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，廣泛開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性的調(diào)查研究，善于創(chuàng)新研究思路和方法，深入挖掘新問(wèn)題和新領(lǐng)域，積極探索馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究在當(dāng)下新的生長(zhǎng)點(diǎn)，不斷深化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論研究、現(xiàn)實(shí)研究及前瞻研究，傾力為黨和國(guó)家制定利民惠民政策提供學(xué)理支撐和建設(shè)性構(gòu)想。在此基礎(chǔ)上，潛心為鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)積淀經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)基礎(chǔ)。失卻這一明確的政治旨趣，馬克思主義學(xué)術(shù)化是不成功的，馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)亦會(huì)迷失方向。

馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)也不能游離出馬克思主義大眾立場(chǎng)。真正的馬克思主義學(xué)者不僅應(yīng)具有高深的理論素養(yǎng)，還應(yīng)放下知識(shí)分子的傲氣，胸懷平民情懷，深刻領(lǐng)悟馬克思主義大眾立場(chǎng)的科學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，力求通過(guò)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新性地發(fā)展馬克思主義，積極傳播馬克思主義，激勵(lì)大眾了解、認(rèn)同、信仰并自覺(jué)踐行馬克思主義，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起強(qiáng)化馬克思主義大眾立場(chǎng)的歷史使命。馬克思主義學(xué)者和理論宣傳者須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，做平民學(xué)者，自覺(jué)立足大眾現(xiàn)實(shí)和大眾需求從事理論研究，并深入工廠、農(nóng)村和社區(qū)，堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話，運(yùn)用形式多樣的研究方式和宣傳手段，力求使馬克思主義通俗化、具體化、生活化，規(guī)避抽象和空洞，使其從封閉的書(shū)齋文本走向生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系嬗變?yōu)槿罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的大眾話語(yǔ)體系，從晦澀的哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為實(shí)用的生活哲學(xué)，從凝重的官方邏輯落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的生活邏輯，為強(qiáng)化馬克思主義大眾立場(chǎng)提供喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳形式和通俗易懂的大眾理論。

第三，馬克思主義大眾立場(chǎng)應(yīng)始終秉持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)這一政治導(dǎo)向，力求為拓展和深化馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)之廣度和深度提供豐富實(shí)踐源泉。

當(dāng)下，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等論調(diào)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透更具隱蔽性和多樣性。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景下，馬克思主義大眾立場(chǎng)更要自覺(jué)秉持馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)這一政治導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。一方面，大眾作為馬克思主義的受眾主體，應(yīng)在馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的引領(lǐng)下，在馬克思主義學(xué)者和理論宣傳者的引導(dǎo)下，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果，不斷提升自我學(xué)習(xí)和自我教育的意識(shí)和能力，不斷拓展馬克思主義理論視野，提升馬克思主義理論素養(yǎng)。另一方面，大眾作為馬克思主義的實(shí)踐主體，要逐步確立對(duì)馬克思主義的理論自信和政治信仰，避免因意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)不堅(jiān)定而迷失方向、誤入歧途。要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法判斷是非善惡，分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)真貫徹黨的路線、方針和政策，自覺(jué)踐行馬克思主義。

馬克思主義作為一種外來(lái)思想文化體系，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐中歷經(jīng)了中國(guó)化的百年流變，自覺(jué)成長(zhǎng)為我們黨的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。大眾的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐不僅能有效踐行馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，亦可為馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)的發(fā)展提供豐富的實(shí)踐源泉。當(dāng)前，廣大人民群眾在黨和政府的帶領(lǐng)下，以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神自覺(jué)投入改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐征程，以飽滿的熱情和堅(jiān)定的信念自覺(jué)投入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，敢于、樂(lè)于并善于發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和創(chuàng)造生動(dòng)有效的實(shí)踐模式和實(shí)踐方法，傾力獲取卓有成效的實(shí)踐效果，為拓展和深化馬克思主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)之廣度和深度提供豐富的現(xiàn)實(shí)素材和實(shí)踐源泉。馬克思主義學(xué)者和理論宣傳者要多管齊下，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、理論宣傳、政策引導(dǎo)和輿論導(dǎo)向等多種渠道，鼓勵(lì)、引導(dǎo)群眾積極踐行馬克思主義，并著力對(duì)群眾的實(shí)踐模式、實(shí)踐方法及實(shí)踐效果進(jìn)行理論上的概括、凝煉和建構(gòu)，使其升華至馬克思主義理論創(chuàng)新體系的高度，從而為馬克思主義學(xué)術(shù)研究增加新內(nèi)容，推動(dòng)馬克思主義學(xué)術(shù)化的發(fā)展進(jìn)程。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所論，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的三大立場(chǎng)具有深刻的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其自覺(jué)契合具有深邃的歷史必然性并內(nèi)在統(tǒng)一于馬克思主義的實(shí)踐本性，共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的整體進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化的理論主體與實(shí)踐主體絕非少數(shù)政治精英或?qū)W者，而是廣大人民群眾。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不僅要充分肯定政治精英和學(xué)者的創(chuàng)新作用，更要深刻認(rèn)識(shí)普通大眾的主體作用，致力于馬克思主義的權(quán)威性與通俗性、理論性與大眾性之內(nèi)在統(tǒng)一，著力實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)之三位一體的自覺(jué)契合。唯有如此，馬克思主義才能深深扎根中華民族的沃土，擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，煥發(fā)出獨(dú)特的理論魅力和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)威力，理性出場(chǎng)并始終在場(chǎng)。

（本文在撰寫和修改過(guò)程中得到安徽師范大學(xué)朱平教授與彭啟福教授的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)表感謝）

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（責(zé)任編輯 吳 勇）