現(xiàn)代生活對(duì)蒙古族民族文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響
——以中國(guó)境內(nèi)蒙古族為例

周藝

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

1 中國(guó)境內(nèi)蒙古族分布簡(jiǎn)述

民族屬于一定的歷史范疇，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和組合方式。大約在公元12世紀(jì)，蒙古族就形成，因?yàn)橐杂文翞樯a(chǎn)生活方式，也被稱為馬背上的民族，也有一部分生活在森林里，以狩獵打漁為生。今中國(guó)境內(nèi)的蒙古族約有420萬人（基于第五次人口普查數(shù)據(jù)），內(nèi)蒙古自治區(qū)、東北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。

蒙古族的衣食住行處處體現(xiàn)著民族的特性，草原上缺少農(nóng)作物生產(chǎn)的條件，因此蒙古人以肉食和奶食為主食，由于放牧需要優(yōu)良的草場(chǎng)，蒙古族人逐水草而居，為了能夠易于搬遷，交通以騎馬為主，住在便于安扎的蒙古包內(nèi)。這也形成了我們今天對(duì)蒙古族的印象，這也是他們自己對(duì)本民族文化的保留與認(rèn)同的方式。

隨著科技的發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，便利快捷的現(xiàn)代生活除了給蒙古族人帶去便利，也帶來了變化。這種變化影響了他們的生活方式、民族心理、文化認(rèn)同。

2 現(xiàn)代生活對(duì)蒙古族民族認(rèn)同產(chǎn)生的影響

民族文化是民族認(rèn)同的前提。“民族認(rèn)同標(biāo)明的是一種基于共同文化及政治要素的群體認(rèn)同，反映了民族成員共同擁有的精神和情感歸屬。民族認(rèn)同往往是以文化單元為載體的，強(qiáng)調(diào)的是民族成員對(duì)本民族文化的忠誠(chéng)和繼承?！爆F(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)的蒙古族生活方式相比，無疑是有著天翻地覆的變化。本文分別選取了三個(gè)角度，來揭示現(xiàn)代生活對(duì)蒙古族人衣食住行產(chǎn)生的影響，并且闡釋因?yàn)樯罘绞降霓D(zhuǎn)變而對(duì)他們的民族文化產(chǎn)生的影響，進(jìn)而影響到他們的民族認(rèn)同。

2.1 現(xiàn)代交通方式對(duì)蒙古人的影響

蒙古族作為馬背上打天下的民族，騎馬是其傳統(tǒng)也是天性。當(dāng)出現(xiàn)了更加快速的自行車、摩托車、汽車時(shí)，蒙古人沿襲了幾千年的騎馬出行的生活習(xí)慣，必然會(huì)發(fā)生改變。

曾經(jīng)的清朝皇家御馬場(chǎng)，今錫林郭勒盟太仆寺旗的貢寶拉格蘇木，從清朝起這里便盛產(chǎn)優(yōu)良寶馬，這片草原也因盛產(chǎn)寶馬而馳名天下。如今生活在這里的牧民家里還或多或少地養(yǎng)著馬匹，它們的存在并非是作為牧民們的代步工具，如今它們的存在意義更多的是為了延續(xù)民族文化。

除了去參加盛大的那達(dá)慕大會(huì)，在當(dāng)?shù)睾苌儆腥蓑T馬出行。不可否認(rèn)蒙古族的百姓對(duì)待本民族的文化保留著深厚的感情，但隨著生活方式發(fā)生改變，恐怕對(duì)于純粹的民族文化保留還是會(huì)產(chǎn)生影響?！叭绻藗冇猛鈦砑夹g(shù)取代自己傳統(tǒng)技術(shù)的話，那么技術(shù)方面的變化將不會(huì)僅僅局限于生活表面，它會(huì)逐漸達(dá)到更深的程度，甚至是全部傳統(tǒng)文化的地基都被動(dòng)搖。”很多人認(rèn)為，民族生活習(xí)慣只是作為一種區(qū)別與他族的民族身份認(rèn)同的標(biāo)志，沒有實(shí)際用處?，F(xiàn)在的蒙古族人會(huì)因?yàn)樽约簺]有遠(yuǎn)離自己的文化，而不會(huì)對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生太大的影響，但是隨著時(shí)間的流逝，與原來的民族生活習(xí)慣慢慢遠(yuǎn)離，后輩對(duì)文化認(rèn)同必然會(huì)受到影響，這將體現(xiàn)在民族文化的遺失上。

2.2 互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)對(duì)蒙古族人的影響

“高度發(fā)展的媒體傳播技術(shù)已經(jīng)成為一把鋒利的‘雙刃劍’，既促進(jìn)民族統(tǒng)一，同時(shí)又成為高速公路，為一個(gè)民族的文化快車駛?cè)胛覀兊募覉@創(chuàng)造了便利條件?！鄙钤诤艉秃铺厥械哪痊斦f。通過聽她講述，讓我對(duì)蒙古族人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用態(tài)度及看法，有了些許了解。在她生活的呼和浩特市，生活在城市中的蒙古人和漢人無異，手機(jī)，電腦對(duì)漢族人有多重要，對(duì)蒙古族人就有多重要。她認(rèn)為，自己是生活在現(xiàn)代社會(huì)的蒙古族人，她需要通過互聯(lián)網(wǎng)了解當(dāng)今世界。上網(wǎng)瀏覽資訊，通過微信、微博和他人保持聯(lián)系。她對(duì)美劇和好萊塢電影深深著迷，和漢族姑娘一樣，著迷于時(shí)尚現(xiàn)代衣著，在淘寶網(wǎng)購習(xí)以為常。生活離不開手機(jī)，離不開網(wǎng)絡(luò)。她努力學(xué)習(xí)英語，為的是可以和世界接軌，不讓自己的思想變得閉塞?？梢钥闯鲎鳛槊晒抛逯械囊粏T，她的衣食住行不免會(huì)受到改變。她也認(rèn)為雖然遠(yuǎn)離了草原，她的心里還是對(duì)蒙古族的文化深深崇敬，從這個(gè)角度說她對(duì)自己民族的文化認(rèn)同并沒有受到生活方式轉(zhuǎn)變的影響。

在世界上的文化大部分都因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展而遇到文化獨(dú)立性保持的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)使少數(shù)民族的人們生活方式發(fā)生改變，相應(yīng)地也改變了他們的思想。生活方式是民族特色與民族文化的一部分，如果生活方式一點(diǎn)一點(diǎn)遺失在時(shí)間里，會(huì)使得民族文化終究難以良好保存。

反觀，這未必全是個(gè)壞現(xiàn)象，沒有一種文化能保持絕對(duì)的獨(dú)立發(fā)展，媒體傳播技術(shù)的發(fā)展也有助于少數(shù)民族對(duì)外傳播自己的文化，讓更多人了解本族的風(fēng)俗習(xí)慣和優(yōu)良傳統(tǒng)。本民族文化與外族文化融匯貫通的同時(shí)，還保存著本民族文化的獨(dú)特性，二者之間的關(guān)系需要良好協(xié)調(diào)。

2.3 中國(guó)的蒙古族人語言使用情況對(duì)民族心理認(rèn)同產(chǎn)生的影響

“語言負(fù)載著歷史與傳統(tǒng)，也是核心文化的特征?！闭Z言，是民族文化的重要載體和傳承工具之一，本族人遺忘本族語言，久而久之會(huì)使得民族文化逐漸缺失，直至毫無保存。蒙古族在中國(guó)雖是少數(shù)民族，它的人口數(shù)量并不少。中國(guó)境內(nèi)蒙古族人分布廣，蒙古族語言使用程度較高的人群主要是在內(nèi)蒙古自治區(qū)以內(nèi)，族人之間蒙語交流，一般都是蒙漢互通。保留本民族語言，有益于本民族文化保留。因?yàn)閭鹘y(tǒng)生活方式有所保存，周圍也以蒙古族人居多，目前其民族能完整保存，對(duì)民族文化依然遵守，因此，該地區(qū)的蒙古族人對(duì)民族文化認(rèn)同程度高。

在今中國(guó)河南和吉林等地區(qū)生活的蒙古族人，從清朝中后期開始就已經(jīng)不具備蒙古族的明顯特征了。飲食起居生活習(xí)慣已經(jīng)和漢族人完全一致，早在清朝的中后期以務(wù)農(nóng)為主，不放牧?，F(xiàn)在的河南和吉林地區(qū)的蒙古族早已不會(huì)使用本民族的語言。由于長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離本族人的生活習(xí)慣與生活環(huán)境，導(dǎo)致其本族語言喪失。如今，他們對(duì)本民族的文化習(xí)俗幾乎無從了解，也基本沒有文化認(rèn)同感，只剩下“蒙古族”這樣一個(gè)民族外殼。

可見，語言作為一個(gè)民族的核心文化組成部分，民族語言的喪失造成了民族文化沒有傳承的的載體，沒有了文化的核心要素，民族文化認(rèn)同則無從談起。對(duì)于一個(gè)民族的文化來說關(guān)于語言及文字的保存，是一件不可以忽視的事。

2.4 今內(nèi)蒙古人職業(yè)選擇折射其傳統(tǒng)文化保存現(xiàn)狀

如今，生活習(xí)俗保持較好的蒙古族地區(qū)，也沒有一年四季都在草原住蒙古包的習(xí)慣。隨著生活條件的改善、環(huán)境的變化，人們必須做出改變或調(diào)整。草場(chǎng)并非一年四季都可放牧，內(nèi)蒙古有的草原沙漠化很嚴(yán)重，承受不了長(zhǎng)時(shí)間的大規(guī)模放牧。當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦爽F(xiàn)在也都蓋起了小平房。

現(xiàn)在愿意繼續(xù)放牧的年輕人少了，或者從父輩起就已經(jīng)受過良好的教育，認(rèn)為應(yīng)該融入主流的文化圈，通過教育來改變自己的命運(yùn)，而不僅僅局限于牧區(qū)放牧。他們?cè)S多都走進(jìn)了城市，上班、打工或上學(xué)。

前文提到的娜瑪，就是典型的一例。因?yàn)槭艿降慕逃潭雀?，使她可以不依靠傳統(tǒng)放牧來謀生，來到城市主要是因?yàn)楣ぷ鞯男枰蛡€(gè)人的發(fā)展。娜瑪?shù)母赣H和母親就是在城市上班。大學(xué)畢業(yè)后的她在家鄉(xiāng)的內(nèi)蒙古電視臺(tái)工作，但是她創(chuàng)作的節(jié)目中許多打上了蒙古族的烙印，向人介紹和傳播蒙古族的生活，這也不失為一種民族文化的延續(xù)方式。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)很多牧民都搞起家庭旅游，接待路過的游人。自己養(yǎng)牛羊提供給游客，使本民族特色與職業(yè)相結(jié)合。雖然蒙古族沒有經(jīng)商的傳統(tǒng)，而這種經(jīng)商和傳統(tǒng)習(xí)俗結(jié)合的方式，卻從另一個(gè)角度保護(hù)了本民族的文化。

由此可見，將民族特色與職業(yè)良好地結(jié)合，在一定程度上不但保存了本民族文化，同時(shí)還擴(kuò)大了本民族文化的對(duì)外傳播。

3 對(duì)今中國(guó)境內(nèi)蒙古族生活方式發(fā)生變化的反思

“民族并不是長(zhǎng)期穩(wěn)定的人的共同體，而是在歷史過程中經(jīng)常有變動(dòng)的民族實(shí)體”。對(duì)于中國(guó)境內(nèi)生活習(xí)慣保存較好的內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族來說，因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代生活及外來信息的影響，民族傳統(tǒng)的生活習(xí)慣的純粹保存已不可能。其衣食住行盡管會(huì)有所改變，但是，民族傳統(tǒng)習(xí)俗和語言得以保存，使民族文化有可傳承的載體。民族文化的保存是對(duì)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同的前提。民族是要善于接納新的文化，才能使民族在世界民族文化之林中生生不息。

今天河南和吉林地區(qū)的蒙古族人因?yàn)樯盍?xí)慣和作為文化核心要素的語言的喪失，完全被漢化，對(duì)民族文化保存毫無辦法，民族認(rèn)同也無從談起。這也是對(duì)中國(guó)境內(nèi)其他地區(qū)蒙古族民族文化的保存的警醒。

筆者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)境內(nèi)的蒙古族人民來說，要思考的是在享受現(xiàn)代化的生活的同時(shí)，平衡好新的生活方式和本民族生活習(xí)俗，使本民族文化能吸納新的文化，和其他民族文化有益融合。在此前提下，還能保持著本民族的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特性。

[1]孫英春,著.跨文化傳播學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015.

[2]孫英春,著.跨文化傳播[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015.

[3][英] 阿諾德·湯因比,著,沈鵬,等譯.文明經(jīng)受著考驗(yàn)[M].杭州:浙江人民出版社,1988.

[4][加拿大]瑪麗·微龐德,著,郭鎮(zhèn)之,譯.傳媒的歷史與分析[M].北京廣播學(xué)苑出版社,2003.

[5]孫英春著.跨文化傳播[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015.

[6]費(fèi)孝通,主編.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1989.