酉水流域土家族服飾文化變遷及其原因
——以“酉水三區(qū)”為考察中心

楊 鵬

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430079）

酉水流域土家族服飾文化變遷及其原因
——以“酉水三區(qū)”為考察中心

楊 鵬

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430079）

傳統(tǒng)服飾是酉水流域土家族社會(huì)文化的重要物質(zhì)載體之一。酉水流域土家族傳統(tǒng)服飾發(fā)展經(jīng)歷了改土歸流前、改土歸流后、新中國(guó)成立前至改革開(kāi)放前、改革開(kāi)放后至今4個(gè)發(fā)展階段。促使酉水流域土家族傳統(tǒng)服飾變遷的原因主要有：第一，歷代中央政府政策的演變；第二，外來(lái)文化的沖擊是促使傳統(tǒng)服飾變遷的外部原因；第三，酉水流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變遷，是促使傳統(tǒng)服飾變遷的主要內(nèi)部因素。

酉水流域；土家族；服飾；變遷；原因

一、引言

服飾是承載民族文化的重要載體，是一個(gè)民族的文化標(biāo)志之一。土家族服飾是其民族歷史與民族記憶的文化載體之一，理清土家族服飾文化的變遷歷程，在某種程度上關(guān)系到土家族民族文化研究的突破和深化。近年來(lái)，張惠郎等學(xué)者圍繞土家族服飾的歷史階段、基本特征等方面產(chǎn)生了一系列成果①主要參考文獻(xiàn)：張惠郎、張惠朗、向元生的《土家族服飾的演變及其特征》《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990年4期；田永紅的《黔東北土家族服飾文化》《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1991年3期；柏貴喜的《轉(zhuǎn)型與發(fā)展——當(dāng)代土家族社會(huì)文化變遷研究》，民族出版社，2001年；齊志家的《土家族服飾歷史分期的初步研究》《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年2期；王平的《論土家族服飾的當(dāng)代變遷》《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年3期；劉瓊的《論土家族服飾的文化變遷》《前沿》，2008年8期；王希輝的《土家族傳統(tǒng)服飾變遷及其當(dāng)代啟示》《民族藝術(shù)研究》，2008年2期；李克相的《土家族傳統(tǒng)服飾及其文化象征——以沿河土家族自治縣及周邊地區(qū)為例》《南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年2期；楊蓓的《土家族服飾的文化內(nèi)涵及其歷史發(fā)展演變》《蘭臺(tái)世界》，2015年2期。。但這些研究成果集中于宏觀的土家族服飾文化變遷研究，對(duì)于選定一個(gè)范圍適中的社區(qū)進(jìn)行探索的個(gè)案研究略顯不足。

1993年著名民族學(xué)家李紹明出版的《川東酉水土家》，是國(guó)內(nèi)第一本土家族研究的民族志，是一部“合乎科學(xué)典范”的中觀民族志著作。關(guān)于田野點(diǎn)，李紹明選擇了酉水流域的大溪、酉酬和石堤3區(qū)作為考察的對(duì)象。對(duì)于經(jīng)典民族志田野工作點(diǎn)的再研究是人類學(xué)研究的重要理論方法之一。對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)做田野工作，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，可以直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命。四川省民族研究所研究員李星星對(duì)“酉水三區(qū)”進(jìn)行再研究，主要關(guān)注土家族文化整合和民族文化的生存適應(yīng)方式，1994年出版專著《曲折的回歸——四川酉水土家文化考察札記》，進(jìn)一步考察酉水流域土家族傳統(tǒng)文化，有利于揭示土家族民族文化演變的歷史規(guī)律。在前人的研究基礎(chǔ)上，我們對(duì)“酉水三區(qū)”進(jìn)行回訪研究，基于深入的田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，以期剖析酉水流域服飾文化的變遷歷程及其原因。

二、酉水與酉水流域

酉水，又名酉溪，是武陵山區(qū)的“五溪”之一，素有“土家搖籃”之稱。酉水由湖北注入，經(jīng)過(guò)酉陽(yáng)、秀山兩縣，又南流出境至湘西。在秀山縣石堤以上又稱為北河，古稱酉溪，是秦漢時(shí)期的“五溪”之一。據(jù)清《酉陽(yáng)州志》載：“酉陽(yáng)縣城東百六十里有后溪河，為酉水也，又謂酉水即為酉酬河。蓋酉酬河自湖北省施南府宣恩縣發(fā)源，經(jīng)來(lái)鳳、龍山二縣流至卯洞而伏，復(fù)出于百戶司，南至溪口，入酉陽(yáng)州界，歷酉酬、后溪二地至石堤會(huì)龍?zhí)逗尤牒鲜”＞缚h，至辰州府城南入沅水。此水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，較今湖南之所謂酉溪，不數(shù)十里而即入江者，大小懸殊，而會(huì)溪城距辰州相距一百二十里，酉酬正當(dāng)其西，即為酉水也?！盵1]2所謂“酉水流域”，是指酉陽(yáng)縣東部的大溪、酉酬、興隆、麻旺、鐘多、龍?zhí)?區(qū)，及秀山全境，流域面積約5 000km2。酉水干流在四川省境內(nèi)總長(zhǎng)約105km，其直接流經(jīng)的區(qū)域包括酉陽(yáng)縣東部的大溪區(qū)、酉酬區(qū)和秀山縣東北部的石堤區(qū)。這3區(qū)的地域范圍可以視為狹義的酉水流域。這里，我們稱之為川東“酉水三區(qū)”[2]4。

近30年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，國(guó)家不斷調(diào)整優(yōu)化地方行政區(qū)劃。1997年3月14日，第八屆全國(guó)人大五次會(huì)議批準(zhǔn)設(shè)立重慶直轄市，撤銷原重慶市。重慶直轄市轄原重慶市、萬(wàn)縣市、涪陵市和黔江地區(qū)。酉陽(yáng)縣與秀山縣因此成為重慶市轄縣。2001年大溪撤區(qū)設(shè)鎮(zhèn)，改名大溪鎮(zhèn)，現(xiàn)轄7個(gè)行政村，47個(gè)村民小組；2001年酉酬鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整后，酉酬鎮(zhèn)管轄原酉酬鎮(zhèn)、田壩鄉(xiāng)、沙田鄉(xiāng)的田彎等9個(gè)行政村，88個(gè)村民小組；2001年石堤撤區(qū)設(shè)鎮(zhèn)，改名石堤鎮(zhèn)，現(xiàn)轄5個(gè)村（居）委會(huì)，31個(gè)村（居）民小組。根據(jù)近期人口統(tǒng)計(jì)，大溪、酉酬、石堤3鎮(zhèn)總?cè)丝诩s60 701人。由于行政區(qū)劃的變遷，“酉水三區(qū)”的人口急劇減少，現(xiàn)不足當(dāng)年課題組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的一半。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在3區(qū)中，土家族人口仍集中于老寨、田壩、偏柏、沙田等地，沿酉水兩岸呈條帶狀分布[2]13。

“酉水流域”的大溪、酉酬、石堤3區(qū)是土家族聚居區(qū)，迄今為止還保留著較濃厚的土家族傳統(tǒng)服飾文化，“酉水三區(qū)”的服飾文化變遷成為土家族民族服飾文化變遷的歷史縮影。

三、“酉水三區(qū)”土家族服飾文化的變遷歷程

人類學(xué)家認(rèn)為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，是人類文明的恒久因索。文化的均衡穩(wěn)定則是相對(duì)的，文化的變化發(fā)展是絕對(duì)的。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于民族內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及外部環(huán)境的變遷，“酉水三區(qū)”土家族服飾文化發(fā)生了很大的變化，在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）服飾的布料與紡織

改土歸流以前，其服飾主要為自紡、自織的土布，俗稱“幏幾布”。此布?xì)v史悠久，《禹貢》載，西北、西南少數(shù)民族都有“織肘”的技術(shù)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d，漢代居住在西南一帶的少數(shù)民族，就用各種顏色的毛紗織成斑斕多彩的“斑”“賨布”。秦滅巴之后，巴人向秦每年納“賨布”為賦稅?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“秦昭襄王使白起伐楚，略取蠻夷，始設(shè)黔中郡。漢興，改為武陵（郡），歲令大人輸布一匹、小口二丈，謂之‘賨布’?！盵3]2381到唐代，改稱之為“溪峒布”。到宋代，朱輔的《溪蠻叢笑》對(duì)這種“溪峒布”記載說(shuō)：“織五色線為之，其文采斑斕可觀，俗用為被，或衣裙，又或作巾。”故又稱之為“峒布”[4]3。這一時(shí)期土家人織布業(yè)發(fā)展較快，出現(xiàn)了“土婦頗善紡織，布用麻，工于漢人等”的情況[2]286。

改土歸流以后，漢族民眾大批遷到土家族地區(qū)，除帶去先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以外，還傳入了先進(jìn)的紡織工藝。清光緒《秀山縣志·土官志》記載，土家人先是“家織斑布，散賣續(xù)落，以為恒業(yè)”[5]120。《川東南少數(shù)民族史料輯》載：“人織斑布以為衣，佩長(zhǎng)刀而捕獵?！盵6]74酉水流域土家人所用織布機(jī)，多是距織機(jī)，機(jī)低而小，布寬不足一尺。漢族織工帶去比較先進(jìn)的紡用腳車和斜織機(jī)，生產(chǎn)效率高，質(zhì)量好。土家人向漢族織工學(xué)習(xí)，使用斜織機(jī)，彌補(bǔ)了距織機(jī)的種種缺陷[7]89—91。

近代，土家人還使用一種素織機(jī)，其織幅較窄，采用腳踏提綜，經(jīng)線開(kāi)口，用打緯刀引緯和打緯。直到1989年，土家人仍用它來(lái)織錦。土家錦花色多樣，素享盛名。在大溪鎮(zhèn)杉嶺村通過(guò)對(duì)100名60周歲以上的老年人進(jìn)行調(diào)查，僅發(fā)現(xiàn)1名老年人家中還存在土家族傳統(tǒng)的斜式腰機(jī)，并且已經(jīng)年久失修，不再使用。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展變遷的背景之下，傳統(tǒng)“家織斑布，散賣續(xù)落，以為恒業(yè)”的場(chǎng)景已難以再現(xiàn)。李紹明所言：“直到今天，土家人仍用它（素織機(jī)）來(lái)織錦?！盵2]286在近30年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展中，“酉水三區(qū)”的土家人已經(jīng)不再自織自紡，而是就近在集市上購(gòu)買織錦。

（二）服飾文化的變遷

1.改土歸流前的“酉水三區(qū)”土家先民服飾。改土歸流前漢文化尚未大規(guī)模傳入到酉水流域，土家先民服飾文化也異于中原漢地?！杜f唐書(shū)·地理志下》記載：“其男子但著白布袴衫，更無(wú)巾袴；其女子青布衫、斑布裙，通無(wú)謝履?！盵8]870宋代朱輔所著《溪蠻叢笑》記載：“五溪之蠻，皆為盤(pán)瓠種也。聚落區(qū)分，名亦隨異。沅其故壤，環(huán)四封而居者，現(xiàn)有五：曰苗，曰瑤，曰僚，曰壯，曰仡佬。風(fēng)聲氣習(xí)，大略相似，其不巾不履，語(yǔ)言服飾，率異乎人也……慶元乙卯葉錢序?！盵4]1又宋代樂(lè)史所著《太平寰宇記》載：“雜居溪洞，皆為蠻獠。其風(fēng)俗淫祀，禮法之道，故皆不知之。”[9]7可見(jiàn)，唐宋時(shí)期，土家先民以白布、青布、“斑布”為原材料，多穿“白布袴衫”“青布衫”“斑布裙”。

在元、明、清3朝的土司時(shí)期，李紹明說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的上裝為無(wú)領(lǐng)對(duì)襟大袖短衣，袖大一尺以上，無(wú)肩縫，肩和袖盡布裁剪；袖口花邊四至五寸寬，男衣花邊一至二條，而女衣花邊為四至五條，用青、白、紅色緞子鑲成；衣的下擺前后合縫處，有四寸寬不合縫而縫成邊，使下擺前后左右成為三塊；下著八幅羅裙，男裙稍短不過(guò)膝，女裙則大而長(zhǎng)，系百褶圍裙?！盵2]287徐海榮通過(guò)研究對(duì)頭飾部分進(jìn)行了補(bǔ)充，說(shuō)：“在清朝初期，土家族全民垂髫，頭上裹著青色或白色刺花頭帕，耳戴銀制大耳環(huán)。”[10]63

在改土歸流前，土家先民長(zhǎng)期居住在武陵山腹地，遠(yuǎn)離中原王朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，服飾以“斑布”“峒布”為布料，多穿“袴衫”“青布衫”“斑布裙”“八幅羅裙”“百褶圍裙”等，服飾簡(jiǎn)樸“異于漢地”。

2.改土歸流后至新中國(guó)成立前的“酉水三區(qū)”土家族服飾。雍正四年，云貴總督鄂爾泰奏請(qǐng)?jiān)谠瀑F等民族地區(qū)置府廳州縣，由中央政府選派流官取代世襲土司直接管理少數(shù)民族地區(qū)，由此在西南民族地區(qū)推行改土歸流。改土歸流后，大量外來(lái)移民進(jìn)入土家族世代居住的酉水流域，帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，極大地改變了武陵山區(qū)土家族的社會(huì)面貌，與中原漢地的差距逐步縮小，土家族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力也迅速提升，其服飾文化也隨之變遷。《邵志》載：“風(fēng)俗與化移易。酉陽(yáng)舊雜蠻戎，家自為俗。然自改土以來(lái)，沐浴四十年之教，農(nóng)安稼穡，士習(xí)詩(shī)書(shū)，風(fēng)氣斷斷乎一變?！盵6]198

改土歸流后，男人不再穿八幅羅裙，且不再束發(fā)椎髫，但仍包青布頭帕。李紹明說(shuō)：“八幅羅裙現(xiàn)僅保留在土家男性巫師‘梯瑪’中，被當(dāng)做法衣使用?！盵2]287年輕人穿著袖小而長(zhǎng)的對(duì)襟短衣和寬松的褲子，上衣布扣對(duì)排排列，有五、七、九、十一等數(shù)對(duì)不等，又腰纏花板帶。六七十歲以上的老年男性則穿有領(lǐng)子的大襟長(zhǎng)衣，并青布裹頭，腳穿普通草鞋或布鞋，腰扎白色汗帕。婦女上穿圓領(lǐng)或矮領(lǐng)左襟大褂，衣襟、袖口、盤(pán)肩鑲花邊二至三條不等，有的還做成云紋圖案，袖寬而短，下穿八幅絲織長(zhǎng)羅裙，羅裙紅黑相間，或者配以黃綢，用青白布裹頭，并且系圍腰，腳穿繡花鞋。盛裝時(shí)銀飾較多。

對(duì)于改土歸流后大溪、酉酬2區(qū)的土家族服飾，《酉陽(yáng)縣志》載：“男裝有長(zhǎng)短之分。一般是冬長(zhǎng)夏短，長(zhǎng)衣與男子禮服中的‘袍’相似，只稍微短小，短衣對(duì)襟，袖長(zhǎng)而小，釘布紐扣5～9尺（2.3～3m），也有長(zhǎng)丈余的，環(huán)繞至頭的上半部，成厚厚的一盤(pán)，極具服飾特色，顯現(xiàn)男性結(jié)實(shí)的美。夏、秋則多穿粗棉襪或青、白、藍(lán)布襪套以裹腳布。”[11]607又《四川省志·民族志》載：“褲子大都是青或藍(lán)色，加白布褲腰。老人常穿長(zhǎng)袍大襟衣。鞋子是青面白底，勞動(dòng)者大多不穿襪子，冬天才穿白布襪，或纏一副青、藍(lán)布裹腳以御寒?！盵12]360

“女裝：衣寬袖大，長(zhǎng)及膝上數(shù)寸，多鑲五色花邊，右開(kāi)襟，布紐扣，也有用銀質(zhì)紐扣者。褲長(zhǎng)且大，多用青、藍(lán)二色。白布上腰，褲腳鑲以花邊。黑鞋白底，多用青、藍(lán)或綢緞做面料，用彩線在鞋面繡上花鳥(niǎo)昆蟲(chóng)等圖案。青年婦女多穿粗棉紗長(zhǎng)襪，中、老年婦女喜用白布裹腳。頭飾：已婚婦女皆裹青色皺帕（布帕）或青、白色布帕，做人字形狀，后腦綰有圓形發(fā)髻，別銀質(zhì)或玉質(zhì)簪子，戴金、銀耳環(huán)、戒指、銀質(zhì)或玉質(zhì)手鐲，有的還在胸側(cè)掛上銀鏈、銀珠、銀鈴、銀牌、銀牙簽等飾物，行動(dòng)時(shí)叮當(dāng)響，引人注目?！盵11]608

“童裝：土家族兒童較為特別的是童帽，童帽的樣式和質(zhì)量多按照年紀(jì)和時(shí)令來(lái)確定：春秋二季戴‘紫荊冠’，夏季戴‘冬瓜皮’帽子，冬季戴 ‘狗皮帽’‘魚(yú)尾帽’或‘風(fēng)帽’，年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)，則戴‘瓜皮帽’。前幾種帽沿多用彩色絲線繡上‘福祿壽喜’‘長(zhǎng)命百歲’等字樣或花鳥(niǎo)昆蟲(chóng)等圖案，有的則綴以上等銀質(zhì)鑄造的‘十八羅漢’‘八洞神仙’像及吉祥話語(yǔ)的銀鑄字。此外在帽后吊上銀鏈、銀鈴，手上綴小銀鈴的圈子等?！盵11]609

據(jù)《秀山土家族苗族自治縣概況》，改土歸流后，受中原漢文化的影響，秀山地區(qū)土家族服飾有了一些變化。土家族男子一般著琵琶對(duì)襟上衣，纏青絲頭帕，額前呈“人”字形，左邊垂一束過(guò)耳。老人穿著滿襟且無(wú)領(lǐng)式上衣，束腰帶；青年著對(duì)襟上衣，配以布扣，高領(lǐng)，袖小，袖口滾邊。老人穿象鼻鞋，青年穿瓦口鞋，青布面子，白布里子。老人穿布襪，附有線納襪底和半圓形后跟。而老年婦女著拖肩短領(lǐng)左邊開(kāi)襟上衣，同時(shí)著胸襟上衣，袖短而寬大[13]40。

“青年婦女著托肩矮領(lǐng)左開(kāi)襟上衣，胸襟與袖口綴青、白布花邊，搭上繡花邊圍裙。夏季白布內(nèi)衣搭上青布背心，稱之為‘喜鵲鬧梅’，褲口綴三條青白色花邊。瓦口鞋，白裹腳，挽粑髻、著銀簪、戴耳飾。冬天纏著青絲頭帕，戴銀質(zhì)手圈和戒指?！盵13]41

“小孩衣著別致，初無(wú)男女之分。秋冬二季戴‘瓜皮帽’‘鳳尾帽’；春夏二季則戴‘圈圈帽’‘蛤蟆帽’。喜穿用各種顏色布料鑲成的菱形方塊‘千家衣’，戴銀質(zhì)項(xiàng)圈，胸配‘百家牌’‘百家鎖’或‘百家鋤’；手戴上特制推圈，圈上再配上銀錘或銀制響鈴；穿腿褲、虎頭鞋?！盵13]42

民國(guó)時(shí)期，“酉水三區(qū)”土家族服飾變遷不大。據(jù)1938年《四川東南邊區(qū)酉秀黔彭石五縣墾殖報(bào)告》記載：“人民衣服，色重青藍(lán)布料，其形式與內(nèi)地?zé)o異，女衫長(zhǎng)不過(guò)膝，男衫則夏短冬長(zhǎng)。”[14]又據(jù)《酉陽(yáng)通志》載：“民國(guó)十八年以后，推行男女禮服，也只在酉陽(yáng)縣級(jí)機(jī)關(guān)公務(wù)人員和比較富裕的城鎮(zhèn)居民中推行，鄉(xiāng)村廣大勞動(dòng)人民的服飾，仍具土家、苗族傳統(tǒng)服飾或兼有漢式。”[15]16由此可見(jiàn)，民國(guó)時(shí)期“酉水流域”土家族服飾變化不大，只在城市及富有的土家族百姓中推廣“男女禮服”，部分姑娘學(xué)穿旗袍。而處于武陵山腹地“酉水三區(qū)”土家族的服飾，仍以傳統(tǒng)的民族服飾為主，變化不大。

3.新中國(guó)建立至改革開(kāi)放前的“酉水三區(qū)”的土家族服飾。改土歸流之后，隨著中央政府不斷強(qiáng)化對(duì)酉水流域的統(tǒng)治，中原漢文化不斷沖擊和滲透進(jìn)酉水流域土家族地區(qū)，在新中國(guó)建立以前“酉水三區(qū)”土家族服飾的漢化程度已經(jīng)相當(dāng)高。

新中國(guó)成立以后，備受剝削與壓迫的土家族人民翻身做了新社會(huì)的主人，在黨和國(guó)家的民族優(yōu)惠政策的扶持下，大量先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具傳入土家族地區(qū)，土家族人民的勞動(dòng)積極性得到了很大提升，社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著新時(shí)期土家族人民思想和觀念的更新，傳統(tǒng)封閉的武陵山區(qū)與外界的交流不斷深入，“酉水三區(qū)”土家族人民逐漸改變了傳統(tǒng)的思維方式與民族心理，開(kāi)始逐步接受新事物，土家族人民的衣、食、住、行與周圍的漢族差異越來(lái)越小，逐漸難以區(qū)分。

自解放初到“文革”前，在黨和國(guó)家的民族政策扶持下，“酉水三區(qū)”土家族人民的生活水平得到了大幅度提高，服飾也逐步與漢族地區(qū)基本一致。據(jù)《四川省志·民族志》記載：“中華人民共和國(guó)建立后，土家族男女老幼除少數(shù)邊遠(yuǎn)山區(qū)的以外，大都習(xí)慣穿漢式裝束。”[12]361又《酉陽(yáng)縣土家族苗族自治縣概況》載：“新中國(guó)成立后男人著學(xué)生裝、中山裝，戴解放帽的較多，婦女多穿滿襟，包頭帕，古樸的民族服飾逐漸退減。”[16]23《秀山縣志》也載：“解放后，衣料花色品種變多，自織的土制粗布漸漸變少，土家族、苗族的服裝有了變化，除節(jié)日老年人穿著本民族傳統(tǒng)服飾以外，一般均以中山裝、學(xué)生裝作為主要服飾?！盵17]602

中南民族大學(xué)柏貴喜說(shuō)：“土家族服飾在建國(guó)后的變化有兩個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期。一是土地改革（1950—1953年）和人民公社化運(yùn)動(dòng)期間（1958—1960年）。在建國(guó)初期，大多數(shù)土家人還穿土家族服裝。但在土地改革和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，土家族與外界的聯(lián)系得到加強(qiáng)，生產(chǎn)和生活逐步超越家庭和村落范圍，走向更加廣闊的空間，因而造成了傳統(tǒng)服飾（便服、滿襟）的變化。其一，一部分土家族逐步放棄了土家族服裝。其二，二十世紀(jì)五六十年代，漢族地區(qū)的布料大量銷售到酉水流域土家族地區(qū)，漸漸代替了傳統(tǒng)土家 ‘家織布’?！盵18]145

綜上所述，建國(guó)后至“文革”前“酉水三區(qū)”土家族人民服飾變化較大，逐步與漢族地區(qū)基本一致。李紹明說(shuō)：“‘文革’期間，大量的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，客觀上推動(dòng)了土家族服飾的變化。在其田野調(diào)查中，據(jù)梨樹(shù)村、老店村的居民講，‘文革’以前土家族不管是老人、婦女還有不少穿著土家民族服飾的。知識(shí)青年下來(lái)以后，土家族青年男女模仿的多，接受了流行服飾。繼而，中年男女在服飾上也逐漸變化，只有老年人的變換慢些?！盵2]288我們?cè)诖笙?zhèn)杉嶺村的田野調(diào)查也佐證了這種情形，據(jù)杉嶺村的老年人講，“文革”期間，來(lái)自重慶、成都等城市的知識(shí)青年下來(lái)以后，解放裝、青年裝、中山裝、軍便裝等服飾在土家族青年男女中逐步流行開(kāi)來(lái)。

4.改革開(kāi)放后的“酉水三區(qū)”的土家族服飾。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，“酉水三區(qū)”社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，“酉水三區(qū)”人民的生活有了翻天覆地的變化，生活水平顯著提升，“酉水三區(qū)”土家族人民的服飾也發(fā)生了很大的變化。

《酉陽(yáng)土家族苗族自治縣概況》載：“20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，酉陽(yáng)地區(qū)基本融入了全國(guó)著裝潮流，只是在邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)老年人身上還留有民族服飾的痕跡。但在進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平及少數(shù)民族地位的提高，城鎮(zhèn)賓館、商店里的服務(wù)小姐著民族服飾的多了，中老年婦女的服飾也日漸鮮艷而富有民族色彩，民族服飾備受青睞?！盵16]24由此可見(jiàn)改革開(kāi)放后的“酉水三區(qū)”，基本已融入全國(guó)著裝潮流，民族服飾僅在邊遠(yuǎn)山區(qū)老年人身上可見(jiàn)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在年輕一代身上早已不見(jiàn)土家族服飾，取而代之的是呢絨、混紡等材質(zhì)制作的現(xiàn)代服飾，與酉水流域地區(qū)以外流行服飾已無(wú)差別。隨著教育水平的提升和傳統(tǒng)觀念的變遷，與老一輩人相比酉水流域20世紀(jì)八九十年代后出生的新一代年輕人早已沒(méi)有老一輩人相對(duì)保守的思想，開(kāi)始追求日新月異的流行服飾。酉水流域土家族女孩子與外面的青年人同樣追求流行服飾，甚至于雪紡衫、毛呢外套等日韓風(fēng)格的服飾。男孩子則開(kāi)始追求高檔西裝、禮服等服飾。另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展及外來(lái)文化的影響，酉水流域土家族民族服飾商業(yè)化、象征化、符號(hào)化的趨向越來(lái)越強(qiáng)。如2006年土家族織錦技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“西蘭卡普”成為武陵山區(qū)土家族織錦的代名詞，享譽(yù)海內(nèi)外。在酉水流域，除了民族節(jié)日和旅游及商業(yè)展示、表演外，幾乎沒(méi)有土家族兒女穿著民族服飾。2017年8月，我們?cè)诖笙?zhèn)杉嶺村的田野調(diào)查中，深度訪談了100名60歲以上老年人，其中超過(guò)半數(shù)的人為70歲及以上。據(jù)杉嶺村的老人講，現(xiàn)在年輕人都不穿民族服飾了，我們都穿得少了，但是包頭帕包習(xí)慣了，他們年輕人早就不包了。據(jù)我們?cè)谏紟X村的調(diào)查，超過(guò)半數(shù)杉嶺村的老年人仍穿花布襯衫、青布褲子、包白色或者藍(lán)色頭帕。在“酉水三區(qū)”的部分邊遠(yuǎn)村落中，在為數(shù)不多的老年人身上還留有民族服飾的痕跡。在現(xiàn)實(shí)生活中，“酉水三區(qū)”的土家族服飾基本上已與國(guó)內(nèi)各大、中城市沒(méi)有區(qū)別。

四、“酉水三區(qū)”土家族服飾文化變遷的原因

促進(jìn)文化變遷的原因是多種多樣的，但人類學(xué)家一般認(rèn)為有內(nèi)外兩種因素?！耙皇莾?nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，因?yàn)樽匀画h(huán)境的變遷及社會(huì)文化環(huán)境的變化比如遷徙、與其他民族的接觸、國(guó)內(nèi)政治制度的變革等而引起的。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變遷時(shí)，社會(huì)的成員以新的方式對(duì)此做出反應(yīng)時(shí)，便由此發(fā)生變遷，而在這種變遷后的方式被這一民族的有足夠數(shù)量的人們所接受，并且成為它的特點(diǎn)以后，就可以認(rèn)作文化已經(jīng)發(fā)生了變遷。”[19]219美國(guó)人類學(xué)家哈維蘭說(shuō)：“文化變遷的原因是多種多樣的，其中一個(gè)原因是外部環(huán)境發(fā)生變化，文化也隨之變遷；另一個(gè)原因是文化內(nèi)部的人觀察文化的方式發(fā)生了個(gè)別改變，從而導(dǎo)致社會(huì)解釋其文化范式和文化價(jià)值觀的方式發(fā)生個(gè)別變化；第三個(gè)原因是與其他群體的逐步接觸，引進(jìn)了新的概念或者新的方式，這也就會(huì)造成原本傳統(tǒng)價(jià)值觀和傳統(tǒng)行為方式的變遷?！盵20]100

隨著大量人口逐漸遷入酉水流域，酉水流域土家族社會(huì)所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。與此同時(shí)，隨著清政府改土歸流政策的逐步實(shí)施，土司時(shí)期酉水流域的民族隔閡政策被完全打破，酉水流域土家族地區(qū)受到了來(lái)自漢文化的巨大沖擊，酉水流域土家族在衣食住行等生產(chǎn)生活方式方面都發(fā)生了巨大變遷。分析酉水流域土家族服飾變遷的主要原因，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

1.歷代中央政府政策的演變，主要體現(xiàn)在清代改土歸流政策的實(shí)施以及新中國(guó)成立后黨的民族政策和改革開(kāi)放政策的推行。清政府改土歸流政策的實(shí)施，使酉水流域土家族被正式納入到中央政府的管轄之下，這就極大促進(jìn)了酉水流域土家族生產(chǎn)生活方式的變遷，酉水流域土家族服飾也隨之受到了巨大的影響，并逐漸成為象征土家民族文化的符號(hào)之一。雍正四年，西南地區(qū)開(kāi)始大規(guī)模改土歸流，雍正十三年渝東南地區(qū)改土歸流，廢故酉陽(yáng)宣慰司置酉陽(yáng)縣，隸四川黔彭廳。邑梅、平茶、石耶3洞長(zhǎng)官司及地壩副長(zhǎng)官司，迫于形勢(shì)，各“獻(xiàn)土置吏”，清朝廷下令4司及其下屬機(jī)構(gòu)廢除，秀山地區(qū)的土司制度至此結(jié)束。至此土司制度在“酉水三區(qū)”已經(jīng)徹底廢除，清政府在“酉水三區(qū)”正式建立流官制度，加強(qiáng)了對(duì)“酉水三區(qū)”的統(tǒng)治。流官制度及一系列中原漢族地區(qū)的典章制度在“酉水三區(qū)”的推行，使國(guó)家權(quán)力真正深入到了“酉水流域”地區(qū)社會(huì)內(nèi)部，從而極大地促進(jìn)了“酉水流域”的文化變遷，深刻地改變了“酉水三區(qū)”的社會(huì)面貌?？梢哉f(shuō)，清政府實(shí)施的改土歸流和流官制度，是“酉水三區(qū)”土家族服飾文化變遷的重要制度條件，也是重要的外部條件之一。

近代以來(lái)，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，黨的民族政策不斷深入推行，飽受了剝削和壓迫的土家族人民翻身做了主人，成了真正行使國(guó)家權(quán)力的公民。特別是1978年改革開(kāi)放以后，酉水流域地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。以酉陽(yáng)為例，1978年酉陽(yáng)縣地區(qū)生產(chǎn)總值為0.78億元，2013年地區(qū)生產(chǎn)總值為101億元；1978年酉陽(yáng)縣人均收入為76元，2014年酉陽(yáng)縣人均收入為17 711元。35年間，酉陽(yáng)縣地區(qū)生產(chǎn)總值和人均收入分別增長(zhǎng)了129倍和233倍。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)生活方式的不斷變化，城鄉(xiāng)人民生活水平的不斷改善，成為酉水流域服飾文化變遷的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.外來(lái)文化的沖擊是促使“酉水三區(qū)”服飾文化變遷的重要文化條件，也是重要的外部條件。改土歸流之后，清政府為加強(qiáng)對(duì)酉水流域的統(tǒng)治，強(qiáng)化中央集權(quán)，采取了一系列措施傳播中原漢族地區(qū)的文化思想，以此鞏固其在酉水流域的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，清政府鼓勵(lì)推廣中原漢族地區(qū)的耕作方式，清查丈量土地，統(tǒng)一征收賦稅，廢除土司時(shí)期的苛捐雜稅，推行一系列的休養(yǎng)生息政策。政治上，撤廢土司世襲制度，推行流官制度和一系列中原漢族地區(qū)的典章制度。文化上，在酉水流域倡導(dǎo)儒學(xué)，興辦學(xué)堂，以中原漢文化和儒學(xué)思想來(lái)教化百姓，促進(jìn)了酉水流域土家族社會(huì)文化的發(fā)展。同時(shí)，隨著外來(lái)人口的不斷遷入酉水流域，使各民族之間、各地區(qū)之間的交往增多，中原漢族文化為代表的外來(lái)文化與酉水流域本地區(qū)的民族文化相互沖擊與交流，促使了民族文化元素之間的傳播與吸收，深刻地影響了土家族服飾文化的變遷。

3.“酉水三區(qū)”內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變遷，是“酉水三區(qū)”服飾變遷的主要因素。改土歸流前，“酉水三區(qū)”多為刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)；改土歸流后，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，隨著漢族地區(qū)的先進(jìn)鐵制農(nóng)具和精耕農(nóng)業(yè)技術(shù)的大量傳入，新種植作物的推廣和水利設(shè)施的興建等，極大地促進(jìn)了“酉水三區(qū)”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)了“酉水三區(qū)”社會(huì)生活水平的極大改善，促使“酉水三區(qū)”服飾文化的變遷。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷變化，促進(jìn)了土家民族心理的變遷。處于武陵山腹地的“酉水三區(qū)”土家族人民在歷史上長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中原王朝的統(tǒng)治中心，改土歸流以來(lái)，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，隨著與外界交流的不斷加強(qiáng)，民族心理發(fā)生了巨大的變遷，土家族人民開(kāi)始敢于接受和嘗試外來(lái)新文化、新潮流。據(jù)我們調(diào)查，以大溪鎮(zhèn)杉嶺村為例，根據(jù)近期人口統(tǒng)計(jì)，全村總?cè)丝跒? 470人，其中勞動(dòng)力人口1 856人，常年外出務(wù)工約978人，占勞動(dòng)力人口的52.7%。我們?cè)谏紟X村調(diào)查的100位老年人中，他們的后代外出務(wù)工的比例高達(dá)95%。據(jù)杉嶺村的老人講，現(xiàn)在的年輕人（指“70后”“80后”）基本上都在外地打工。由此可見(jiàn)，從20世紀(jì)90年代起，酉陽(yáng)地區(qū)開(kāi)始興起外出務(wù)工的潮流，人民的生活水平顯著提升。飛速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)背后不僅是衣食住行社會(huì)生活的變遷，思想文化觀念上的進(jìn)步更是重要的變遷內(nèi)容。思想觀念上的變遷促使人們生產(chǎn)生活方式和生活理念的變遷，“不穿（祖輩）衣服了”“都不穿了，自然而然大家都不穿了”。因此，民族心理的變化也是促使服飾文化的變遷的主要原因之一。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化變遷是人類社會(huì)的不變規(guī)律。酉水流域土家族服飾是其民族歷史與民族記憶的文化載體之一，經(jīng)歷了從秦漢樹(shù)皮、草木等制成的毛紗到當(dāng)代社會(huì)流行服飾的巨大歷史變遷。在這一變遷之中，不僅展示了酉水流域土家族服飾文化的變遷過(guò)程，也在一定程度上展現(xiàn)了酉水流域土家族數(shù)千年的社會(huì)文化變遷歷史。

酉水流域土家族服飾文化的變遷，不僅有土家族社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變遷這一內(nèi)部原因，而且還有外來(lái)文化的沖擊，尤其是強(qiáng)勢(shì)的中原漢文化的影響，這是導(dǎo)致其服飾文化歷史變遷的外部原因之一。更為重要的是，從唐宋以來(lái)，歷代中央政權(quán)政策的演變也是酉水流域土家族服飾文化變遷的重要原因。總之，數(shù)千年酉水流域土家族服飾文化的歷史變遷，是酉水流域社會(huì)中內(nèi)外諸多原因綜合作用的結(jié)果。

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K892.23

A

1674-3652（2017）06-0031-07

2017—09—25

楊鵬，男，四川彭州人,主要從事南方民族歷史文化研究。

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“文化空間視角下渝東南民族村寨的保護(hù)與發(fā)展研究”（2016YBFX093）；湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地三峽大學(xué)區(qū)域社管中心年度重點(diǎn)項(xiàng)目“武陵山區(qū)散雜居民族社會(huì)治理問(wèn)題研究”（2017—SDSG—05）；湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地三峽大學(xué)水庫(kù)移民研究中心年度課題“新常態(tài)下湖北三峽庫(kù)區(qū)移民社會(huì)治理研究”（2015KF09）。

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