新耕讀文化的現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展途徑

文豐安

新耕讀文化的現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展途徑

文豐安

新耕讀文化是指在借鑒傳統(tǒng)耕讀文化精華的基礎(chǔ)上，著力提出全面學(xué)習(xí)，既“耕”且“讀”，在物質(zhì)滿足的同時(shí)追求精神上的提升，但在實(shí)際運(yùn)作中卻面臨推行、保護(hù)體制不健全、唯GDP論盛行等的阻礙，提出了改革、健全新耕讀文化行政管理機(jī)制，營(yíng)造濃厚的新耕讀文化景點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)氛圍，挖掘新耕讀文化特有價(jià)值并協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，共建新耕讀文化公共服務(wù)體系等對(duì)策。

新耕讀文化 精神脫貧 社會(huì)發(fā)展

新耕讀文化借鑒傳統(tǒng)耕讀文化理念，從文人既“耕”且“讀”的一種生活模式進(jìn)一步闡發(fā)而來。提倡社會(huì)各界全面學(xué)習(xí)，不僅限于職業(yè)需求，更追求精神層面的滿足。2013年11月，習(xí)近平總書記在湘西考察時(shí)，作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的指示。旨在精準(zhǔn)脫貧?！懊撠殹钡念}中應(yīng)有之義既涵蓋物質(zhì)，也應(yīng)包括精神。新耕讀文化的提出，恰好滿足了當(dāng)前社會(huì)人民群眾對(duì)于精神方面的需求：不僅符合五大發(fā)展理念中“共享”的要求，對(duì)于全面建成小康社會(huì)，也補(bǔ)足了精神層面的需求。

一、新耕讀文化內(nèi)涵

所謂耕讀文化就是一種建立在我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的以儒家之“仁愛”哲學(xué)作為內(nèi)核的亦耕亦讀的文化模式①陳小觀：《溫州耕讀文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)研究》，浙江海洋學(xué)院，2014年碩士論文，第78頁(yè)。。我國(guó)的封建社會(huì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)耕讀文化與此息息相關(guān)。耕讀文化的“耕”指農(nóng)耕，作為農(nóng)民生活之源；“讀”即讀書，作為傳統(tǒng)士人立命之本。耕讀文化可以追溯到春秋末期，后來漸漸發(fā)展，興盛于唐朝、宋朝，至清末逐漸沒落，其理論與實(shí)際密切的相關(guān)性，也在歷代的文人筆下得以體現(xiàn)。如陶潛作詩(shī):“種豆南山下，草盛豆苗稀?！痹攲?shí)介紹自己從事耕讀的非凡樂趣。耕讀文化重視宣傳展示耕讀文化內(nèi)涵，表達(dá)了特定時(shí)代、特定階層的生活理想。它對(duì)于促進(jìn)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)之和諧以及傳統(tǒng)文化的構(gòu)建方面發(fā)揮過不可磨滅的作用。

近代以來，耕讀文化逐漸沒落。尤其表現(xiàn)為中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)于文化宣傳大多下意識(shí)地與傳統(tǒng)耕讀文化劃清界限，提法多采用“農(nóng)村文化”或“鄉(xiāng)村文化”，“耕讀文化”似乎被打上封建的標(biāo)簽，被逐漸淡忘。當(dāng)然，在封建社會(huì)時(shí)的耕讀文化是不可全然復(fù)制到現(xiàn)在的，但其中“亦耕亦讀”以及耕讀結(jié)合的核心部分，可謂之為中華文化的精髓，不僅具有較為重大歷史價(jià)值，且對(duì)我國(guó)的發(fā)展仍具有非凡的意義?，F(xiàn)階段，對(duì)于耕讀文化的繼承發(fā)揚(yáng)，就不僅僅是局限于傳統(tǒng)耕讀文化的定義 （只是用于文人半耕半讀的生活模式），而應(yīng)在傳統(tǒng)耕讀文化的基礎(chǔ)上去粗取精。這種亦耕亦讀的模式，更應(yīng)該擴(kuò)展到生產(chǎn)生活的方方面面和各行各業(yè)。即各行各業(yè)的從業(yè)人員都應(yīng)該不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，在從事本職工作的同時(shí)，不放松自我繼續(xù)學(xué)習(xí)的一種生活模式。①新耕讀文化，即各行各業(yè)的從業(yè)人員在進(jìn)行必要的本職工作的同時(shí)，不放松自我繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不僅要學(xué)習(xí)與自身行業(yè)相關(guān)性較高的專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)，還包括學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，從中汲取精華，古為今用的一種生活模式。這種學(xué)習(xí)不僅僅是為了滿足自身的基本需要，更是一種精神愉悅和追求。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也包羅萬象，既包括傳統(tǒng)文化精華，也包括國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)典等等。確切地說，新耕讀文化的內(nèi)涵更傾向于個(gè)體自身的集大成。

現(xiàn)今，在全社會(huì)踐行新耕讀文化，力圖使之與時(shí)代精神結(jié)合，極大地提升全民族文化素質(zhì)，推動(dòng)科技發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這一點(diǎn)已被廣泛認(rèn)同。推行新耕讀文化，不僅利于提升國(guó)民素質(zhì)，更有利于增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力之文化核心——提升人民群眾的閱讀量，豐富文化生活以及培養(yǎng)文化方面的人才、體現(xiàn)文化自信等，從而提升我國(guó)的國(guó)際地位，增強(qiáng)全球文化影響力。

二、新耕讀文化發(fā)展必要性

新耕讀文化的發(fā)展有其必要性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）新耕讀文化倡導(dǎo)勞動(dòng)與求知相結(jié)合

管仲曾提倡 “倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”的治國(guó)安邦思想?！案笔潜匾纳罨A(chǔ)，而“讀”是社會(huì)的進(jìn)步之本。只“耕”而不“讀”，焉能為士；在古時(shí)社會(huì)，大多數(shù)地區(qū)的人民將“耕”“讀”結(jié)合，才衍生出“學(xué)用結(jié)合”“學(xué)以致用”“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等方面的文化教育理念。

一方面，新耕讀文化在借鑒傳統(tǒng)的耕讀文化的基礎(chǔ)上，將適用于文人的半耕半讀的身份方式擴(kuò)大化，擴(kuò)展到現(xiàn)代社會(huì)的各行各業(yè)的各個(gè)方面，提倡勞動(dòng)與求知相結(jié)合，在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)，進(jìn)而繼續(xù)汲取新的知識(shí)，加以檢驗(yàn)和運(yùn)用，達(dá)到理論與實(shí)踐的相結(jié)合。另一方面，新耕讀文化，不僅僅要求人民群眾關(guān)注自身專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更注重人民群眾不斷求知的精神狀態(tài)，始終保障人民群眾了解最新知識(shí)，更新自身認(rèn)知，在潛移默化中提升自身思想道德高度和學(xué)識(shí)見解。這一文化模式的推廣，在潛移默化中促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家方針政策的順利推行。

（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓、弘揚(yáng)時(shí)代精神

新耕讀文化本身就蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化精華的繼承與發(fā)揚(yáng)，人們?cè)诮邮苄赂x文化的過程中，就在潛移默化的增加自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和體會(huì)。了解、閱讀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，如：《論語》《古文觀止》《朱子家訓(xùn)》等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容，接觸民間技藝、山歌、戲曲等，使人民群眾不僅了解古典文化，還了解古代人民群眾的日常生活，平衡其物質(zhì)與精神生活，使得人們?cè)诹私庑赂x文化內(nèi)涵的同時(shí)，也豐富了自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)開發(fā)人文資源，以史資政，以史啟人，加強(qiáng)人民群眾對(duì)于經(jīng)典文化的解讀能力，聯(lián)系現(xiàn)代生活，古為今用，以鮮活事物發(fā)揮示范引導(dǎo)、激發(fā)人們，從而加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

此外，新耕讀文化倡導(dǎo)在借鑒傳統(tǒng)耕讀文化的基礎(chǔ)上，也注重與當(dāng)下時(shí)代背景緊密相聯(lián)系，提出各行各業(yè)在堅(jiān)持本職工作的同時(shí)，堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)。不僅要學(xué)習(xí)自身行業(yè)有關(guān)的知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)仁愛、孝悌等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，樹立正確的社會(huì)品德、行為標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)加強(qiáng)思想道德水平，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系[1]。堅(jiān)持從傳統(tǒng)文化菁華入手，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，不斷粗取精，學(xué)以致用。使得人們能夠在不斷的“讀”中，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，增加人民群眾對(duì)于時(shí)代精神的理解和發(fā)揚(yáng)。

（三）有利于提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信

新耕讀文化的“讀”，并不限于儒家經(jīng)典，或者自身專業(yè)知識(shí)，而是鼓勵(lì)博覽群書。提出“讀古人書，友天下士”，不僅要精讀，還應(yīng)廣泛的涉獵，泛讀各類書籍，學(xué)習(xí)有益的讀書方法等等。對(duì)于重要著作，不提倡淺嘗輒止，主張“讀書先識(shí)字”，反復(fù)閱讀，做到眼看、口讀、腦想，背誦達(dá)到滾瓜爛熟。同時(shí)，為了幫助人民群眾精確的理解文中含義，鼓勵(lì)定期以文會(huì)友，讓有識(shí)之士可以廣泛的交流自身閱讀體會(huì)和心得。最終可以實(shí)現(xiàn)“談笑有鴻儒，來往無白丁”“好書不厭看還讀，益友何妨去復(fù)來”等。新耕讀文化力圖通過借鑒傳統(tǒng)文化的精華所在，為新耕讀文化所用，鼓勵(lì)人們?nèi)罕姴煌鼘W(xué)習(xí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。不斷提高自身文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，促進(jìn)自身進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提升。

今天，我們生活在信息社會(huì)，知識(shí)成為最大的資本，更需要讀書學(xué)習(xí)，用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富。新耕讀文化倡導(dǎo)全民閱讀，強(qiáng)調(diào)全面閱讀，就是對(duì)我國(guó)提升人民群眾文化素養(yǎng)的有力措施和保障，使“書中自有致富路，書中自有智慧泉”的體會(huì)成為全民的共識(shí)。這更是我們?cè)黾游幕孕诺膽?yīng)然之舉。

（四）有利于促進(jìn)社會(huì)多元一體文化發(fā)展，保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定

新耕讀文化促進(jìn)了社會(huì)多元一體的發(fā)展。這一點(diǎn)，我們可以從古代典籍中得以發(fā)現(xiàn)?！案薄白x”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代流傳至今的佳作不乏“耕讀”之風(fēng)，在古詩(shī)文中對(duì)“耕讀”的描述多有體現(xiàn)，如“漫研竹露裁唐句，細(xì)嚼梅花讀漢書”，既描繪平和宜人、優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)光，同時(shí)也反映了“天人合一”的意境，還由此衍生出不同的詩(shī)詞、小說流派，不同的戲劇風(fēng)格。另外，“耕”“讀”與科技、農(nóng)耕、工商相結(jié)合而又形成了許多較為獨(dú)具特色的地域文化[2]，如：徽派的建筑、嶺南之畫派以及新安之畫派等。又與菜系相結(jié)合，衍生出傳揚(yáng)至今的八大菜系。加之，耕讀文化與戲曲結(jié)合，糅合地方特色和風(fēng)土人情，誕生了京劇和評(píng)劇、梆子戲、豫劇等各種地方戲劇。此外，南北朝賈思勰撰寫《齊民要術(shù)》、明代徐光啟將長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)方面的經(jīng)驗(yàn)整理成為了《農(nóng)政全書》等，這些古代人對(duì)于“耕讀”結(jié)合的舉措，不僅促進(jìn)了自身需求的滿足，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史起到了促進(jìn)的作用。由此可見“耕讀”文化與社會(huì)各行各業(yè)都分離不開，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展具有舉足輕重的作用。而今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，在物質(zhì)以及精神文化互相作用下，展現(xiàn)出來了社會(huì)多元化格局。新耕讀文化的提出和推進(jìn)，是社會(huì)多元一體發(fā)展的必然要求，現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是局限于農(nóng)業(yè)，各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展，都需要新耕讀文化的內(nèi)核來支撐，從而保證整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

三、新耕讀文化的現(xiàn)實(shí)困境

目前，我國(guó)新耕讀文化的推行和保護(hù)面臨體制機(jī)制都尚不健全，不少新耕讀文化依托的優(yōu)秀文化古跡被破壞嚴(yán)重，部分地方政府和企業(yè)唯 GDP論盛行，對(duì)新耕讀文化還不夠重視等。這些問題不利于新耕讀文化的推進(jìn)和發(fā)展。

（一）新耕讀文化推行、保護(hù)體制不健全

一是國(guó)家和政府對(duì)于新耕讀文化的重視程度不夠，或者說尚未真正認(rèn)識(shí)其具體作用所在。對(duì)于新耕讀文化的宣傳和推廣較少。人民群眾自身在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活當(dāng)中，迫于職業(yè)發(fā)展要求和社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)新耕讀文化內(nèi)核的人士少之又少。雖然存在少部分人對(duì)此有所研究，但是難以形成一定的影響力，繼而產(chǎn)生巨大的社會(huì)作用。導(dǎo)致了人民群眾對(duì)新耕讀文化為何物茫然不知，有何用處也漠不關(guān)心。

二是我國(guó)關(guān)于文化資源保護(hù)的法律法規(guī)很多，但卻缺乏能夠全面體現(xiàn)出新耕讀文化推行、實(shí)施的相關(guān)保護(hù)的體制機(jī)制。沒有專門針對(duì)新耕讀文化依托的歷史文化遺產(chǎn)、古村落等專門立法，缺乏對(duì)其發(fā)展進(jìn)行科學(xué)性、規(guī)范性的管理?，F(xiàn)有的條例中也存在著操作性差、法律法規(guī)之間相互矛盾等問題，使得保護(hù)工作難以落實(shí)到具體行動(dòng)。同時(shí)缺乏必要的監(jiān)督和約束，對(duì)于具體實(shí)施階段的工作沒有進(jìn)行必要的約束，關(guān)于保護(hù)新耕讀文化資源的條例只是一紙空文，無實(shí)際約束力，種種缺失、問題使得破壞耕讀文化資源的行為得不到有效的處罰。甚至于在許多的偏遠(yuǎn)地區(qū)，許多新耕讀文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞，例如：在景區(qū)建筑各類私人住所不僅與青山綠水的自然環(huán)境格格不入，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境受到了破壞。法律、法規(guī)等體制機(jī)制上的不完善，對(duì)于新耕讀文化的推行產(chǎn)生了極大的阻礙。

（二）新耕讀文化依托的歷史遺產(chǎn)遭到破壞

新耕讀文化不僅僅倡導(dǎo)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，核心更在于從多方面充實(shí)自己。從傳統(tǒng)文化中取其精華更是必不可少的關(guān)鍵。但是很多傳統(tǒng)文化依托的古村落、古書院等建筑正面臨著不同程度的破壞，阻礙了新耕讀文化的推廣和發(fā)展。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一是傳統(tǒng)文化旅游景點(diǎn)居民保護(hù)意識(shí)差。部分村民生活環(huán)境區(qū)和景區(qū)混雜在一起，景區(qū)管理難度大。同時(shí)有部分群眾以犧牲文化資源和環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重?fù)p害了這些寶貴的耕讀文化資源，大幅降低了其原有的地位和價(jià)值。

二是古建筑等歷史文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后。雖然景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施有了一定程度的改善，但是相對(duì)于其他（博物館）等的建筑來說，仍較為落后。尤其是現(xiàn)如今景區(qū)排污系統(tǒng)、路基處理大都不合格，這些因素都影響了景區(qū)的發(fā)展和新耕讀文化的發(fā)展。居民法制觀念淡薄，保護(hù)歷史文化遺存意識(shí)不強(qiáng)，破壞風(fēng)景資源和違章建設(shè)的現(xiàn)象還是屢屢發(fā)生。

三是專業(yè)的保護(hù)人才緊缺?，F(xiàn)階段，景區(qū)或文物保護(hù)單位從少文化遺產(chǎn)保護(hù)或修復(fù)的人員，大多未經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)或培訓(xùn)，對(duì)于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)還處于淺薄的階段，保護(hù)方式單一，與文物保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求存在較大差距。現(xiàn)有文管人員無法有效地履行職責(zé)。這些問題都對(duì)人民群眾通過歷史文化遺產(chǎn)了解文化知識(shí)產(chǎn)生了阻礙，阻礙了新耕讀文化的推廣和實(shí)行。

（三）唯GDP論盛行，阻礙了新耕讀文化的發(fā)展

一些地方政府部門受不良政績(jī)觀的影響，加之唯GDP論曼延，對(duì)新耕讀文化不夠重視。同時(shí)對(duì)新耕讀文化宣傳的力度不夠，群眾沒有認(rèn)識(shí)到新耕讀文化對(duì)自身發(fā)展的意義。破壞新耕讀文化建設(shè)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。部分政府地區(qū)唯GDP思想盛行，加之錯(cuò)誤的政績(jī)觀影響，一味追求促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得為達(dá)到硬性指標(biāo)達(dá)標(biāo)甚至優(yōu)秀的目的，不惜犧牲文化為代價(jià)。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。

一是為了促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于新耕讀文化依托的文化景點(diǎn)，只開發(fā)不保護(hù)。不愿意配套相應(yīng)的保護(hù)措施，只注重攫取相關(guān)利益，甚至對(duì)于部分提出異議者，給予打擊報(bào)復(fù)，以保護(hù)既得利益。二是社會(huì)環(huán)境仍注重GDP的發(fā)展，導(dǎo)致不少的企業(yè)或單位只要求經(jīng)濟(jì)增速，對(duì)于員工文化的培養(yǎng)和配套不予理會(huì)甚至打壓，認(rèn)為“讀與不讀”都不影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，反對(duì)或不給員工以機(jī)會(huì)和空間去學(xué)習(xí)。

三是人民群眾對(duì)于新耕讀文化的認(rèn)識(shí)較淺，不了解、不明白何為新耕讀文化。聽起“耕讀”二字，還認(rèn)為是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕種，不能準(zhǔn)確理解其具體含義，以及新耕讀文化帶來的重要意義；雖然存在部分受教育程度較高的人士，但是他們對(duì)于新耕讀文化嗤之以鼻，認(rèn)為新耕讀文化沒有實(shí)際效益，不會(huì)給自己帶來經(jīng)濟(jì)收入，不愿意甚至排斥接受新耕讀文化，認(rèn)為是無稽之談。

（四）新耕讀文化缺乏配套公共服務(wù)體系

新耕讀文化旨在促進(jìn)人民群眾堅(jiān)持既“耕”又“讀”，不僅可以親臨文化古跡，感受傳統(tǒng)文化結(jié)晶，更可以近距離走進(jìn)圖書館，了解不同文化精華所在。但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)“分灶吃飯”，貧富不一，導(dǎo)致無法推行新耕讀文化所需的配套公共服務(wù)設(shè)施和體制機(jī)制。一個(gè)明顯的例子：政府為滿足人民群眾的讀書學(xué)習(xí)要求，在2007年提出來構(gòu)建農(nóng)家書屋的計(jì)劃。要求在全國(guó)每一個(gè)村構(gòu)建農(nóng)家書屋，要求書屋內(nèi)必須具有書籍、報(bào)紙和各類的音像制品等等，以提高人民群眾的文化素質(zhì)。但是《光明日?qǐng)?bào)》記者和大學(xué)生志愿者組織的調(diào)查組，在全國(guó)各地進(jìn)行調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)包括安徽、河南、山東和四川等等地方，農(nóng)村書屋普遍無人問津甚至少數(shù)村莊尚未興建書屋。①論述怎樣理解現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系及其特點(diǎn)，[EO/BL]http://zhidao.baidu.com/question/1799442496074 252147.html?fr=iks&word=%CE%C4%BB%AF+%C5%E4%CC%D7+%B7%FE%CE%F1%CC%E5%CF%B5&ie=gbk]]這一狀況反應(yīng)出了新耕讀文化的配套改革服務(wù)體系，不僅缺乏必要的整體規(guī)劃和運(yùn)作體系，也缺乏規(guī)范圖書館的專業(yè)配套舉措，導(dǎo)致了一些管理上的混亂和運(yùn)作上的矛盾，導(dǎo)致資源作用難以發(fā)揮，失去其出應(yīng)有效益。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是旨在建設(shè)“文化強(qiáng)省”的省份，尚可落實(shí)文化改革創(chuàng)新，多做實(shí)事，但是這些文化建設(shè)只停留在理念階段尚未進(jìn)入文化主管部門領(lǐng)導(dǎo)的視野，沒能形成謀事業(yè)發(fā)展的興奮點(diǎn)。

四、新耕讀文化發(fā)展途徑

新耕讀文化推行和傳承不可能一蹴而就，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

（一）健全新耕讀文化行政管理機(jī)制

現(xiàn)階段，雖然政府和相關(guān)部門出臺(tái)了一些法律法規(guī)來保護(hù)新耕讀文化的推廣和發(fā)展，但是新耕讀文化的相關(guān)行政管理體制尚未真正完全建立，還存在不足和漏洞，這些原因都使得新耕讀文化的保護(hù)管理進(jìn)入了尷尬的境地。因此新耕讀文化行政管理機(jī)制的有效建立，不僅可以使耕讀文化更好的被推廣，且與此相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)也能得到有效保護(hù)和合理開發(fā)。

一要建立健全我國(guó)新耕讀的文化管理體制機(jī)制。逐步建立行政統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的相關(guān)體制機(jī)制，轉(zhuǎn)變以往分散、相互矛盾的管理局面。對(duì)于新耕讀文化所依托的歷史文化古跡，明確其所屬權(quán)，明確國(guó)家對(duì)于其的使用權(quán)和收益權(quán)等等。明確新耕讀文化相關(guān)的一些歷史文化遺產(chǎn)為國(guó)家所有，國(guó)家擁有其處分權(quán)。徹底解決耕讀文化所有權(quán)、管理權(quán)等關(guān)系復(fù)雜的問題，從根本上避免一些部門為了自身利益對(duì)耕讀文化古跡等進(jìn)行的任意開發(fā)和破壞。另外，還要堅(jiān)持用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看問題，對(duì)新耕讀文化的推廣進(jìn)行合理的規(guī)劃，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)必須把所有開發(fā)保護(hù)的方案報(bào)至相關(guān)監(jiān)督部門。

二要暢通新耕讀文化管理運(yùn)行。加強(qiáng)各級(jí)黨組織和地方政府對(duì)于新耕讀文化的管理能力。加強(qiáng)對(duì)各類文化事業(yè)、活動(dòng)的管理職能，明確文化相關(guān)的各事業(yè)單位和事企業(yè)關(guān)系，加強(qiáng)企業(yè)、行業(yè)的自律，完善運(yùn)行體制，實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、企事業(yè)單位依法運(yùn)營(yíng)的體制。逐步落實(shí)政企分離、政事分離，加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控職能，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能。

三要健全新耕讀文化的市場(chǎng)體系。不斷調(diào)整優(yōu)化市場(chǎng)配置，逐步形成統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的體系結(jié)構(gòu)，同時(shí)保證國(guó)家對(duì)新耕讀文化資源配置的宏觀調(diào)控，從而進(jìn)一步打破條塊分割，減少流通環(huán)節(jié)，拓寬流通渠道。

（二）營(yíng)造濃厚的新耕讀文化景點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)氛圍

新耕讀文化建設(shè)和推廣，應(yīng)發(fā)揮政府等職能部門的主導(dǎo)作用，大力倡導(dǎo)文化隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造濃厚的新耕讀文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古建筑及景點(diǎn)等的保護(hù)氛圍；同時(shí)抓住人才資源，綜合利用文化景點(diǎn)當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源，走出專業(yè)人才缺乏的困境。

一要合理利用歷史文化遺產(chǎn)資源 ，要設(shè)立專門的新耕讀文化保護(hù)基金會(huì)。充分認(rèn)識(shí)到新耕讀文化依托的傳統(tǒng)文化旅游景點(diǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的資源重要性，明確其對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用。在此基礎(chǔ)上，大力發(fā)揮各地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方特色，培育發(fā)言具有地方特色的新耕讀文化景點(diǎn)和風(fēng)景名勝，形成品牌效應(yīng)，不僅有理由當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對(duì)新耕讀文化的傳播和發(fā)揚(yáng)有益無害。同時(shí)也要以新耕讀文化特色為載體，充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，改善景區(qū)環(huán)境質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。另外，加大政府對(duì)新耕讀文化旅游資源保護(hù)的投入資金，加強(qiáng)思想教育工作，使得當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)到發(fā)展和繁榮新耕讀文化是一項(xiàng)公益性事業(yè)，不僅有益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是有利于增加人民群眾的精神財(cái)富，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感。

二要提高群眾新耕讀文化保護(hù)意識(shí)。要提高規(guī)劃的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，凡是經(jīng)過批準(zhǔn)的新耕讀文化相關(guān)的旅游景點(diǎn)的規(guī)劃，任何單位和個(gè)人不得擅自改變，充分做到有法律法規(guī)可依；在景區(qū)保護(hù)和開發(fā)建設(shè)的實(shí)踐過程中，要嚴(yán)格依照審批規(guī)劃進(jìn)行，做到有法律法規(guī)必依；還要完善相關(guān)的監(jiān)督，加強(qiáng)人民群眾的參與感，責(zé)任感和主人翁意識(shí)，加強(qiáng)人民群眾文化古跡保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)新耕讀文化旅游開發(fā)保護(hù)的健康可持續(xù)發(fā)展。

三要加強(qiáng)文化古跡專業(yè)維護(hù)人員的培育。首先，要高度重視古跡維護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)工作；其次，加大文化古跡等方面的人才培訓(xùn)和繼續(xù)教育的投入，不斷強(qiáng)化優(yōu)秀年輕人才的綜合素質(zhì)①袁常青：《天津港物流網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建研究》，大連海事大學(xué)，2013年博士論文，第88頁(yè)。；再次，利用下放古跡、古村落維護(hù)等機(jī)會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀施工管理人員，為理論基礎(chǔ)扎實(shí)的人才提供實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)。從保護(hù)傳統(tǒng)文化古跡著手，側(cè)面推進(jìn)新耕讀文化的維護(hù)。

（三）挖掘新耕讀文化特有價(jià)值，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為新耕讀文化的重要組成部分，我們不應(yīng)該避而不談。要不斷加強(qiáng)去粗取精、古為今用的精神，挖掘傳統(tǒng)文化特有的美學(xué)價(jià)值，不斷豐富新耕讀文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)兼顧統(tǒng)一。新耕讀文化的推廣和實(shí)施，不是一蹴而就的。需要政府、社會(huì)和人民群眾的共同努力。扭轉(zhuǎn)自身的錯(cuò)誤思想觀念，樹立正確的價(jià)值觀，正確對(duì)待新耕讀文化。

一是地方政府應(yīng)樹立正確的政績(jī)觀，不能一味的唯GDP論輸贏。一個(gè)地區(qū)、國(guó)家的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)民素質(zhì)的進(jìn)步和思想道德的素養(yǎng)也必不可少。地方政府首先應(yīng)大力推進(jìn)新耕讀文化進(jìn)萬家的活動(dòng)，著力街道辦，村委會(huì)等基層部門幫助、帶動(dòng)人民群眾踐行“新耕讀”應(yīng)文化，政府要協(xié)調(diào)好各方利益。其次企業(yè)可定期引導(dǎo)職員學(xué)習(xí)新知識(shí)，舉辦讀書會(huì)，或組織職工去歷史文化遺址進(jìn)行素質(zhì)拓展、近距離參觀學(xué)習(xí)，了解新耕讀文化的傳統(tǒng)依托和深厚底蘊(yùn)，不僅有利于自身素質(zhì)的提升，對(duì)于形成各具特色的企業(yè)文化氛圍具有不可忽視的作用。最后，新耕讀文化的推進(jìn)，更需要人民群眾的參與。力圖通過了解不同的傳統(tǒng)文化知識(shí)。營(yíng)造出一種人文情懷，缺乏一種新耕讀文化的精神，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化遺存的敬畏和珍視，更有利于打造一個(gè)更具特色的中國(guó)形象。

二是將新耕讀文化的保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合。新耕讀文化內(nèi)涵中說蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古村落和各種文化景點(diǎn)等都是特殊的文化資源，對(duì)后續(xù)的保護(hù)和修復(fù)工作的要求較為嚴(yán)格。因而更要注重其的開放和保護(hù)，要將兩者主動(dòng)結(jié)合在一起，保護(hù)其真實(shí)性和完整性，保障人民群眾都能享受到其帶來的文化傳承價(jià)值。有學(xué)者指出，在客觀條件具備的情況下，適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)開發(fā)是必要的，是有益的。文化遺產(chǎn)如果沒有被研究、開發(fā)，其內(nèi)涵的精華就會(huì)失去意義，也就喪失了其存在的含義。

（四）共建新耕讀文化公共文化服務(wù)體系

新耕讀文化是文化體系中的重要組成部分。為了保障文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，新耕讀文化在推廣過程中必須建立均等的公共服務(wù)體系，保障人民群眾能夠享有均等的文化服務(wù)。

一要明確政府在建立新耕讀文化的公共服務(wù)體系的責(zé)任和義務(wù)。充分利用政府的主導(dǎo)，發(fā)揮社會(huì)各界的人力、物力，構(gòu)建新耕讀文化均等化資源配置，促進(jìn)新耕讀文化均等化服務(wù)。

二要把新耕讀文化公共文化服務(wù)體系建設(shè)與扶貧開發(fā)結(jié)合起來，與城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，將物質(zhì)極大豐富與精神豐富相結(jié)合；

三要提升知識(shí)型文化與娛樂型文化發(fā)展的質(zhì)量，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，協(xié)作共進(jìn)形成新常態(tài)；

四培養(yǎng)新耕讀文化的典型先進(jìn)地區(qū)，以點(diǎn)帶面發(fā)揮典型的推動(dòng)作用，力圖通過各類的交流會(huì)和討論會(huì)，幫助各地實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)體系的完整建立，從而達(dá)到遵循文化發(fā)展規(guī)律，激發(fā)文化創(chuàng)造力，保障人民基本文化權(quán)益的文化法律制度。

五、結(jié)語

新耕讀文化的推廣和傳承還需要我們進(jìn)一步探索研究，其所包含的傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展還任重道遠(yuǎn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，還需要社會(huì)和多方面的支持和保護(hù)以及共同努力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，對(duì)于新耕讀文化的推廣和實(shí)行，危機(jī)意識(shí)還是必不可少，新耕讀文化自身所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵還在被不斷的破壞，各種歷史文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷的消失。各類的新文化事業(yè)也層出不窮，若不能把握歷史發(fā)展機(jī)遇，深刻認(rèn)識(shí)到有些新耕讀文化的重要性，于我國(guó)的文化和事業(yè)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的影響力和綜合國(guó)力的提升有害無益。因而，必須要開創(chuàng)一條耕讀文化傳承與保護(hù)的和諧之路。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，我們更需要不斷的倡導(dǎo)新耕讀文化的文化內(nèi)核，倡導(dǎo)古代文化與現(xiàn)代科技的并重。要不斷的從傳統(tǒng)文化著手，探尋歷史文化的傳承必要性，結(jié)合時(shí)代所需，發(fā)揮出其新的時(shí)代意義，反思文化變化中的思維流程，開辟一片鄉(xiāng)土文化的結(jié)晶。加強(qiáng)新耕讀文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，更與五大發(fā)展理念與四個(gè)全面緊密相關(guān)，習(xí)近平總書記提倡的精準(zhǔn)扶貧，更需要人民群眾精神的脫貧。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)。

[1]段美 歡佩君：《論民族精神和時(shí)代精神的價(jià)值選擇作》，《前沿》2010年第11期，第8～10頁(yè)

[2]黃俊貴：《對(duì)振興耕讀文化的思考》，《圖書館》2016年第2期，第1～4頁(yè)

（責(zé)任編輯：張曉月）

Realistic Problems of the New Farming and Reading Culture and Its Development Way

Wen Fengan

The new “farming and reading”culture is based on the essence of the traditional farming and reading culture.The papers has made a comprehensive study and put forward the suggestion of both"farming"and"reading"to upgrade the spiritual pursuit with the material meeting.The actual operation is facing the obstacles as following.The promoting and protecting system is imcomplete and the emphasis only on the GDP is prevalent.Then the papers puts forwards the suggestion,reforming to complete the administration mechanism,building the enviroment of the protecting and developing the new attractions of the new “farming and reading”culture,excavating the characteristic value and coordinating the various interests to build up the public service system of the new “farming and reading”culture and so on.

the new “farming and reading”culture,spiritual poverty alleviation,social development

重慶社會(huì)科學(xué)院 重慶 400020