生態(tài)文明建設(shè)視角下手工產(chǎn)業(yè)設(shè)計實踐

程 瑤(安徽工程大學藝術(shù)學院，安徽蕪湖 241000)

生態(tài)文明建設(shè)視角下手工產(chǎn)業(yè)設(shè)計實踐

程 瑤
(安徽工程大學藝術(shù)學院，安徽蕪湖 241000)

在工業(yè)文明背景下，人們在得到物質(zhì)享受的同時，也承受著生態(tài)環(huán)境日益惡化的沉重代價。黨的十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)納入社會現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，這是踐行以人為本理念的重要體現(xiàn)。在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)這一科學發(fā)展觀的正確引導下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，重視和開發(fā)“手工生產(chǎn)”是建設(shè)生態(tài)文明社會的重要舉措和可行途徑。處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的今天，我們有必要重視和開發(fā)此種體現(xiàn)人類利益訴求、保證民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力，并采取積極的方式做好與其相關(guān)的生態(tài)設(shè)計實踐。

生態(tài)文明；手工；設(shè)計實踐

近代工業(yè)文明以來，以機器化大生產(chǎn)為代表的社會生產(chǎn)力逐步成為社會進步的重要推動力，極大地滿足了民眾的生活所需，但此種以高耗能為代表的經(jīng)濟增長方式也加速了生態(tài)惡化，正如恩格斯所指出的那樣,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[1]。良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根本前提，而現(xiàn)實存在的生態(tài)惡化現(xiàn)象已成為人們無法回避的問題，于是人們開始反思既有的生產(chǎn)方式與自然規(guī)律的悖逆?；诖朔N覺醒，在后續(xù)的社會發(fā)展中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，堅持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，按照人與自然和諧發(fā)展的要求，尋找獨立于工業(yè)生產(chǎn)之外的新型生態(tài)經(jīng)濟增長點，調(diào)整和完善有利于可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)環(huán)境保護的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，已成為生態(tài)文明建設(shè)的重要課題。

1 手工生產(chǎn)的生態(tài)性

黨的十八屆五中全會將增強生態(tài)文明建設(shè)編入了新的五年規(guī)劃并作出總體部署，強調(diào)在科學發(fā)展觀的指引下，在綠色、環(huán)保可持續(xù)這一時代發(fā)展主題中探求經(jīng)濟增長的新方式，在避免破壞生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，對各種自然資源進行高質(zhì)開發(fā)和利用，進而實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展的新型生產(chǎn)力[2]。以“民族手工藝”為代表的生態(tài)生產(chǎn)力的開發(fā)與建設(shè)，能夠滿足時代呼喚的新型社會生產(chǎn)力，是踐行生態(tài)文明建設(shè)最行之有效的方法與途徑。

1.1 自然生態(tài)性

相對于工業(yè)生產(chǎn)過程中肆無忌憚的掠奪、破壞生態(tài)，手工操作更加順應(yīng)自然、保護自然。手工勞作與工業(yè)制造最為明顯的區(qū)別在于工具在手、做法在心，與勞作過程相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)力諸多要素均統(tǒng)一于勞作者的生命本體。勞作工具等相關(guān)生產(chǎn)方式均被人格化、個性化、情感化。從此角度分析，手工勞作依存于勞作個體的生命活動和生活狀態(tài)而呈現(xiàn)，而生命個體與自然的不可分割性決定其在勞作過程與個體生活過程中均與自然保持著“物我不二”的生態(tài)關(guān)系，勞作方式的開展亦要求順一方之水土、應(yīng)四時之節(jié)氣。在農(nóng)耕社會中，與民族手工勞作相關(guān)聯(lián)的各種手工生產(chǎn)的開展均充分尊重并利用地域資源，進而形成人與自然和諧共生的生產(chǎn)格局。

那些從古至今流傳下來的手藝經(jīng)驗法則，如尊崇身心狀態(tài)的“得心應(yīng)手”、強調(diào)材料的使用切合自然規(guī)律的“相物而賦形，范質(zhì)而施采”，以及勞作生產(chǎn)要切合自然狀態(tài)的“質(zhì)則人身，文象陰陽”等，均為手工勞作對自然規(guī)則的充分尊重與自覺。在心手相連的勞作過程中，手工藝以充滿人性化的勞作工具維系著生命本體在勞作過程中的整體性與統(tǒng)一性，此種創(chuàng)作是對手藝人主體地位的充分尊重。將經(jīng)由個體身心驅(qū)動所形成的手藝充分融入到產(chǎn)品內(nèi)涵，并使創(chuàng)作者獲得由衷的喜悅和成就感，在手工創(chuàng)作過程中所遇到的各種問題、變化使人手腦并用、身心互動，充分體驗自助創(chuàng)造的快感。通過手和手工，人自身所蘊含的豐富的心靈圖式自然而然刻入創(chuàng)作物的深層，形成體現(xiàn)人類創(chuàng)作靈魂的“手工藝品”[3]。在貴州、云南的少數(shù)民族地區(qū)，“銀飾”“刺繡”“蠟染”等手工技藝包含著民族婦女們對美好生活的向往與期盼，在勞作過程中付出的真摯情感如涓涓流水般注入到手工制品中。這些蘊含著手藝人真情實感的手工真跡呈現(xiàn)出無法磨滅的原真性，在信息膨脹、圖像泛濫的當代社會逐漸成為民眾認可的審美標準，具有重要的生態(tài)建設(shè)意義。

1.2 文化生態(tài)性

與工業(yè)生產(chǎn)相比，手工勞作不僅表現(xiàn)為膂力操作過程，還表現(xiàn)為心力勞作過程；不僅作為社會生產(chǎn)而存在，亦逐步構(gòu)建出新的社會文化。手工勞作中每一次動作的施行和指尖的碰觸，都暗合著生命個體的內(nèi)心世界，并促使其成為具有豐富文化內(nèi)涵的生態(tài)產(chǎn)品。

手工文化以其多樣性的生態(tài)特征構(gòu)建了社會文化的多層次與差異性，差異性的手工技藝構(gòu)建出“千品萬象”的差異性勞作方式。手工藝術(shù)差異化構(gòu)成了社會文化差異化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，亦構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民族文化多樣性保護的物質(zhì)基礎(chǔ)。手工操作是生命本體的時間記錄過程，亦在不斷的時間記錄中呈現(xiàn)出流動的手工歷史。歷史性的生態(tài)流動既顯示了傳統(tǒng)手工的文化記憶，又呈現(xiàn)出當代手工運行的生態(tài)特征，在歷史進程中不斷地吸收并包括地域文化、民性氣息、思想認識和民俗情趣等在內(nèi)的歷史信息，并依靠血緣、親朋、師徒等人際關(guān)系以口傳身授的形式延續(xù)和發(fā)展。手工產(chǎn)業(yè)的存在對國家和民族的生態(tài)文明建設(shè)均具有重要意義。

1.3 社會生態(tài)性

相對工業(yè)生產(chǎn)方式下龐大的機器設(shè)備和復雜的人員管理，作坊式的產(chǎn)業(yè)特點決定了手工產(chǎn)業(yè)不需要較大的資金投入和人力資源，避免了科技研發(fā)的經(jīng)費投入，無須配套的加工設(shè)備?？梢哉f，此種順應(yīng)地域特征而開展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，講究因材施藝、因地制宜，能夠高度契合地方資源與生態(tài)環(huán)境，具有明顯的地方特色和濃郁的地域文化氣息。地域特征濃厚的業(yè)態(tài)特征和千姿百態(tài)的產(chǎn)品呈現(xiàn)，使得手工生產(chǎn)具備了超脫于工業(yè)產(chǎn)品的高文化附加值，這不僅推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，亦兼顧了生態(tài)效益與文化產(chǎn)值實現(xiàn)。

手工生產(chǎn)創(chuàng)作全部由勞作個體獨立完成，有利于作品整體特征的完整展現(xiàn)，亦有利于個體手藝人的全面鍛煉。手工生產(chǎn)依賴于生命個體在勞作中所傾注的情感智慧和經(jīng)驗技巧，對勞作個體的年齡、性別、才華素養(yǎng)與身體素質(zhì)有著最為充分的包容度與接納性，可以最大程度地吸收各類勞動力的加入。從此層面來看，手工產(chǎn)業(yè)的生態(tài)建設(shè)實踐對維系和拓展民眾生活來源、解決社會勞動就業(yè)有重大的社會意義。

2 手工生產(chǎn)的生態(tài)設(shè)計實踐

手工生產(chǎn)是成就并推動生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。有必要建立健全尊重自然、保護自然的生態(tài)文明理念和生活方式，開發(fā)并建設(shè)此種有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護的手工生態(tài)生產(chǎn)力，將其納入產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的社會實踐中，使之融入經(jīng)濟文化建設(shè)的全過程。

現(xiàn)有的設(shè)計實踐在很大程度上忽視了手工生產(chǎn)所蘊含的巨大生產(chǎn)力，缺乏有針對性的設(shè)計來促使手工生產(chǎn)和手工藝術(shù)品進入當代社會生活。因此，應(yīng)通過相關(guān)的設(shè)計實踐，將手工產(chǎn)業(yè)的生態(tài)功能釋放出來，使之真正成為生態(tài)社會發(fā)展的踐行動力。

2.1 生態(tài)設(shè)計觀的樹立

要樹立長期持久的生態(tài)價值觀，立足于地域生態(tài)環(huán)境保護層面來開展產(chǎn)業(yè)設(shè)計實踐，從資源節(jié)約和資源利用方式轉(zhuǎn)變、生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)文化傳播等方面出發(fā)，有針對性地根據(jù)地方可再生資源、手藝人力資源和勞動力特征分布等情況，制定切合手工產(chǎn)業(yè)特點的設(shè)計規(guī)劃。通過對手工生產(chǎn)的勞動預留以及對手工構(gòu)件的預應(yīng)用等方式，加大手工產(chǎn)業(yè)融入產(chǎn)品開發(fā)的機會與空間，為具有手工技藝性質(zhì)的農(nóng)村生產(chǎn)力預留一定的發(fā)展空間。在針對手工生產(chǎn)的生態(tài)設(shè)計中，要盡力還原基于地域特征的民間操作技藝、傳統(tǒng)文化氣質(zhì)和既有的生產(chǎn)加工方式。同時，強化手工產(chǎn)業(yè)的文化生態(tài)性，有目的地將與手工業(yè)態(tài)相關(guān)的技藝、資源、勞動等因素納入文化產(chǎn)業(yè)鏈條并加以引導和發(fā)展。在與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的圖文信息營銷傳播中，大力弘揚和宣傳產(chǎn)業(yè)蘊含的民族、民俗文化和傳統(tǒng)手藝文化，解說并展現(xiàn)與此種文化相關(guān)的生活形態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)電視等各類媒體平臺展示手工制作過程、制作工藝。

2.2 生態(tài)教育的伴隨

地方高校應(yīng)當開展針對手工生產(chǎn)的設(shè)計教育，在教育過程中普及生態(tài)設(shè)計理念。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[4]地方高校是培養(yǎng)設(shè)計人才的主要場所，學生的生態(tài)設(shè)計觀將直接影響生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，影響經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的進程。因此，在手工設(shè)計教育中落實生態(tài)設(shè)計觀，不僅要著力分析手工操作的民藝技術(shù)屬性和非物質(zhì)文化特征，還要引導學生關(guān)注與地域相關(guān)的自然環(huán)境資源和人文社會資源特征。

從現(xiàn)實來看，無論是專業(yè)院校的學生還是企業(yè)的設(shè)計人員，在開發(fā)手工技藝、融合民族文化、落實生態(tài)設(shè)計方面都缺乏足夠的學識與認知。因此，我們有必要轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，拓展設(shè)計眼光，從本土材料、傳統(tǒng)手藝、地域文化以及與手工藝術(shù)相關(guān)的資源施展方面來開展手工設(shè)計的規(guī)劃與實踐，使設(shè)計方案切合可持續(xù)發(fā)展的科學理念。這方面的設(shè)計實踐，既要突出中國設(shè)計師的智慧與才情，又要顯現(xiàn)出生態(tài)文明的特色和魅力。當諸多立足于手工建設(shè)角度的設(shè)計方案匯集在一起，共同彰顯本土設(shè)計特色時，就有可能在文化產(chǎn)業(yè)層面形成一條利益廣泛的產(chǎn)業(yè)鏈條，進而帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)、加工制造產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

3 結(jié)語

在生態(tài)文明建設(shè)的指引下，手工生產(chǎn)將繼續(xù)保持旺盛的生命力，生態(tài)技藝產(chǎn)業(yè)將繼續(xù)以自身鮮活的生態(tài)特征成為區(qū)別于工業(yè)生產(chǎn)力的新型生態(tài)生產(chǎn)力，并成為切實維護自然、社會、人類間的和諧關(guān)系，開發(fā)地方特色資源，存續(xù)民族傳統(tǒng)文脈，創(chuàng)建民眾美好生活的重要方式。

[1]李桂花.馬克思恩格斯哲學視域中的人與自然的關(guān)系[J].探索,2011(2):11-16.

[2]馬芹,范燕寧.生態(tài)生產(chǎn)力研究中的問題探析[J].理論學刊,2010(5):22-30.

[3]張慎成.近代中國民間美術(shù)發(fā)展態(tài)勢思考[J].貴州大學學報:藝術(shù)版,2016(30):86-91.

[4]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:92.

2016-12-22

安徽省教育廳人文社會科學重點項目“民間手工藝品的當代價值研究”(SK2016A0102)。

程 瑤(1981- )，女，講師，從事民俗藝術(shù)及傳播學研究。

J026

A

2095-7602(2017)04-0192-03