“文學(xué)治療”視域下《追風(fēng)箏的人》解讀

王晶瑾

(延邊大學(xué) 校報(bào)編輯部,吉林 延吉 133002)

“文學(xué)治療”視域下《追風(fēng)箏的人》解讀

王晶瑾

(延邊大學(xué) 校報(bào)編輯部,吉林 延吉 133002)

文學(xué)在診斷、治療個(gè)體心理障礙與文化痼疾方面，具有不可替代的作用?！蹲凤L(fēng)箏的人》一書以阿富汗為背景，講述了一個(gè)關(guān)于愛與成長(zhǎng)、背叛與救贖的故事。主人公在自我救贖的過程中，追尋到了人格完善的“風(fēng)箏”，實(shí)現(xiàn)了自我治療；在移民文化背景下，審視并反思阿富汗社會(huì)的宗教、種族、父權(quán)等文化痼疾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)阿富汗人的群體治療。

追風(fēng)箏的人；風(fēng)箏；救贖；文學(xué)治療

“文學(xué)治療”的作用是客觀存在的。在古今中外的文學(xué)史上，都有文學(xué)(藝術(shù))治療的實(shí)踐。無論從創(chuàng)作主體還是從欣賞主體角度看，藝術(shù)創(chuàng)作既治療作家的自我心靈，也可治療有同感的接受者，是積極的“雙向治療”[1]148。美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼的《追風(fēng)箏的人》一經(jīng)問世便風(fēng)靡全球，一方面因?yàn)樽髌分v述了“一個(gè)關(guān)于童年選擇如何影響我們成年生活的極度人性的故事”，傳達(dá)了愛、悲憫與寬恕這些人類共有的情感體驗(yàn)，極大地?fù)嵛苛藗€(gè)體心靈；另一方面，作家將自己的阿富汗裔背景移植到主人公身上，在創(chuàng)作中深刻反思阿富汗社會(huì)的宗教、種族、國(guó)家秩序、男權(quán)社會(huì)等諸多痼疾，實(shí)現(xiàn)民族創(chuàng)傷的治療過程。

一、宗教、種族及社會(huì)秩序之原罪

“原罪”一詞來自基督教的傳說。《圣經(jīng)》中并沒有“原罪”明確的定義。一般認(rèn)為，“原罪”是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根。阿米爾的父親與仆人兼童年伙伴阿里的妻子通奸生下了哈桑，以“阿富汗人最不恥的方式”玷污了阿里作為男人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。多年后，同樣身兼仆人與玩伴的哈桑遭受侮辱時(shí)，阿米爾因懦弱而不敢挺身而出，像父親背叛阿里一樣，背叛了哈桑。父子二人的背叛都帶有深刻的宗教、種族的原罪。

(一)宗教分歧與種族歧視

公元7—8世紀(jì),阿拉伯人入侵阿富汗后，伊斯蘭教成為主要的宗教，在阿富汗的政治生活和社會(huì)生活中起決定性作用。[2]23小說中主人公阿米爾及其父親是普什圖人，而哈桑及其父親阿里是哈扎拉人。普什圖人與哈扎拉人分屬于兩個(gè)不同的伊斯蘭教派別，即“遜尼派”和“什葉派”。在阿富汗的伊斯蘭教徒中，遜尼派占90%，什葉派占10%。普什圖人多為遜尼派穆斯林。絕大部分哈扎拉人和極少數(shù)普什圖部落(如圖里部落)為什葉派信徒。1747年，阿富汗杜蘭尼王朝時(shí)期開始，以遜尼派為代表的阿富汗第一大民族普什圖人逐漸在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中占據(jù)主要地位。普什圖人自稱“正統(tǒng)派”，與哈扎拉人信仰的什葉派對(duì)立。因宗教分歧，哈扎拉人長(zhǎng)期遭受歧視、迫害甚至屠殺。主人公阿米爾在一本非校方的歷史書上讀到“普什圖人曾經(jīng)迫害和剝削哈扎拉人，19世紀(jì)，哈扎拉人曾試圖反抗普什圖人，但普什圖人‘以罄竹難書的暴行鎮(zhèn)壓了他們’?！盵3]9其歷史背景為1880—1901年阿卜杜·拉赫曼政府嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓哈扎拉人，逼迫他們更改民族，變賣其族人為奴隸，或迫使他們?yōu)槠帐矆D人充當(dāng)奴仆。[4]104小說中，孩子們?nèi)枇R哈桑的話如“吃老鼠的人”“塌鼻子”“載貨蠢驢”等，都是對(duì)阿富汗社會(huì)普遍存在的對(duì)哈扎拉人的蔑稱。作品在這些細(xì)節(jié)上勾勒了阿富汗民族沖突的歷史淵源，為阿里、哈桑、索拉博(哈桑之子)三代哈扎拉人的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。

(二)生而不平等的社會(huì)地位

阿米爾與哈桑共同的父親阿里出生于查希爾國(guó)王(1933—1973年在位)統(tǒng)治的時(shí)代。這一時(shí)期，大量哈扎拉人涌向首都喀布爾，多從事苦力、匠人、家政服務(wù)或低級(jí)公務(wù)員等工作。阿里的父母被出身名門的兩個(gè)醉酒、吸食大麻的年輕人撞死，肇事者雖被阿米爾的祖父判去充軍，但“家里人不知用了什么手段”使他們免于勞役。雙親亡故的阿里被阿米爾的祖父收養(yǎng)，成為了阿米爾父親的仆人兼玩伴。但阿米爾的祖父、父親從未超越歷史與現(xiàn)實(shí)的局限，平等對(duì)待阿里，甚至阿里本人也認(rèn)為這是一件理所當(dāng)然的事。

宗教派別的分歧、種族歧視與沖突、不平等的社會(huì)地位，在阿富汗社會(huì)中長(zhǎng)期存在。1998年8月6日，塔利班占領(lǐng)阿富汗北部最大城市、反塔利班聯(lián)盟總部(哈扎拉人抵抗組織)所在地馬扎里沙里夫后，新任長(zhǎng)官毛拉馬努·尼亞齊(Manoon Niazi)對(duì)哈扎拉人進(jìn)行宗教迫害。他在一座清真寺宣布，哈扎拉人只能三選一：改宗遜尼派、離開這座城市去伊朗或者去死。[5]116“歷史不會(huì)輕易改變，宗教也是。最終，我是普什圖人，他是哈扎拉人，我是遜尼派，他是什葉派?！盵3]25阿米爾目睹阿塞夫等人強(qiáng)暴哈桑時(shí)，他選擇逃跑，他給自己開脫的理由是“他只是個(gè)哈扎拉人，不是嗎？”

二、男權(quán)文化背景之下的罪與贖

(一)父親的背叛與救贖——從“竊”到施

阿米爾之于哈桑的背叛，與父親之于阿里的背叛如出一轍。某種程度上來說，父親的罪惡感更加深重，他以“阿富汗人最不齒的方式”侮辱了阿里。作為男人，父親以自己妻子的家族出身、學(xué)識(shí)修養(yǎng)為榮耀，他稱呼妻子為“我的公主”。但在妻子難產(chǎn)而死一年后，卻與仆人的妻子、一個(gè)聲名狼藉的哈扎拉女人通奸，生下了哈桑。要知道，父親是一個(gè)傳統(tǒng)的阿富汗人，雖然在“反社會(huì)人格者”、塔利班頭目阿塞夫口中，父親與阿米爾是同情哈扎拉人的“溫和派”，但并不代表父親沒有種族觀念。父親在罪惡感之外，還應(yīng)有一種羞恥感：出身高貴也不能抗拒本能的欲望——哈桑的母親風(fēng)情貌美。

具有諷刺意味的是，出身高貴、人品學(xué)識(shí)皆為上等的妻子生下的兒子阿米爾雖然體格健全，卻自私、怯懦；而出身卑賤、品行不端的女人生下的兒子哈桑雖身有殘疾(兔唇)，卻忠誠(chéng)、勇敢。身體健全的阿米爾生活在陽(yáng)光里，他是為社會(huì)承認(rèn)的那個(gè)；人格健全的哈桑生活在暗處，他是父親無法見光的那一面。囿于阿富汗社會(huì)傳統(tǒng)道德的壓力，父親可以是“颶風(fēng)先生”、像太陽(yáng)一樣的人，唯獨(dú)不可以是“睡了他仆人的老婆”那種人。因此，父親既是阿富汗男權(quán)社會(huì)的代表，也承受著重壓。他的秘密與罪惡無處釋放與消解，通過廣施善行來減輕自己的罪惡感是父親唯一的選擇。

(二)阿米爾的背叛與救贖——從“懦”到勇

“由于原罪所導(dǎo)致的致命后果，人在罪中受胎，在罪中降生?！盵6]33阿米爾以母親的難產(chǎn)而死為己“罪”，對(duì)自己充滿厭惡，對(duì)父親充滿愧疚。在阿富汗度過的童年歲月以及此后成年時(shí)期，阿米爾強(qiáng)烈地思念著母親。他想盡一切辦法追尋母親的痕跡，以滿足心理上的這種訴求。成年后的阿米爾仍然在妻子身上尋求童年缺失的、母性的精神慰藉。

事實(shí)上，被阿米爾視為“真正的阿富汗男人”的父親，同樣也存在這種訴求——阿米爾言中了父親投射在兒子身上的“俄狄浦斯”情結(jié)：“畢竟，難道每個(gè)父親的內(nèi)心深處，不是都想有把兒子殺掉的欲望嗎？”[5]29為了成為父親眼中“真正的男孩”，阿米爾目睹哈桑受辱而沒有挺身而出，攜帶“原罪”犯下“本罪”(主體的罪，因軟弱而犯的罪)。其后，他與童年時(shí)的“宿敵”阿塞夫?qū)Q，拯救被阿塞夫侮辱的哈桑之子索拉博，找尋自己性格中缺少的“挺身而出”的勇氣，實(shí)現(xiàn)了靈魂的解脫與救贖。

(三)父權(quán)的瓦解與顛覆

1979年，蘇軍入侵，大批普什圖人逃亡海外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1985年底海外難民已增至481萬，占阿富汗總?cè)丝诘?/3。[7]108小說中，父親與阿米爾就是在這一背景下移民美國(guó)的。

在阿富汗的“父親”家世顯赫，為人敬重；在美國(guó)的“父親”住廉價(jià)公寓，賣舊貨以糊口。環(huán)境的改變，使父親身上“神”一般的色彩消退。移民將父子二人從阿富汗傳統(tǒng)社會(huì)文化中抽離，這在一定程度上緩解了二人的精神負(fù)重。戰(zhàn)爭(zhēng)一把斬?cái)嗔怂麄儗?duì)傳統(tǒng)的因襲，炮火和炸彈轟碎了守舊的道德觀，促成了父親與阿米爾的對(duì)話。阿米爾能夠堅(jiān)持自己的職業(yè)理想，并摒棄阿富汗傳統(tǒng)的貞操觀選擇愛人。這在阿富汗是不可能的。在美國(guó)這個(gè)割裂的文化時(shí)空里，阿米爾以“和平演變”的方式，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)父權(quán)的特定消融與瓦解，并與父親實(shí)現(xiàn)了和解。

“當(dāng)人失去或不能擁有某一愛戀對(duì)象時(shí)，為了重新得到甚至長(zhǎng)期擁有它，他或許會(huì)努力使自己與該對(duì)象相似。這便是損失認(rèn)同。”[8]74可以說，在阿富汗度過的童年，阿米爾對(duì)父親的種種討好代表了他對(duì)“男權(quán)至上”的阿富汗男權(quán)社會(huì)的崇拜與認(rèn)同。因此，當(dāng)他得知了父親的驚天秘密后，所有對(duì)父親的崇拜都成了巨大的諷刺。在岳父質(zhì)疑索拉博“哈扎拉男孩”的身份時(shí)，阿米爾平靜地稱是父親“睡了他仆人的老婆”的結(jié)果。此時(shí)，父親從神壇上被拉了下來。

小兒麻痹致殘的阿里地位低下，卑微、丑陋，但作為父親，他給予了哈桑母親般的溫柔呵護(hù)與撫慰，敢于維護(hù)哈桑的尊嚴(yán)。哈桑繼承了父親阿里寬厚的品質(zhì)。少年時(shí)代的哈桑為阿米爾挺身而出，遭受背叛與傷害卻始終隱忍，這本身已經(jīng)超出了一個(gè)少年的精神與人格境界；成年后的哈桑在強(qiáng)烈的內(nèi)心痛苦與劇烈的掙扎中，選擇接納并贍養(yǎng)曾經(jīng)拋棄他、令他與父親蒙受羞辱的母親。小說中，多次出現(xiàn)“一個(gè)真正的阿富汗人”，無論這個(gè)“人”是誰(shuí)，毫無疑問，女性顯然是被排除在外的。然而，阿里之于父親、哈桑之于阿米爾，近乎“縱容”的仁慈，近乎“宗教”的悲憫，都蘊(yùn)藏著母性呼喚的文化內(nèi)涵。

三、“風(fēng)箏”之于個(gè)體與群體的治愈之路

(一)風(fēng)箏之于個(gè)體成長(zhǎng)

作品中，風(fēng)箏是一個(gè)多重的、不斷變化的意象。悲劇發(fā)生前，風(fēng)箏是阿米爾苦苦追尋的父親的認(rèn)可，是他渴望以父親為代表的阿富汗男權(quán)社會(huì)對(duì)他的接受與認(rèn)同；悲劇發(fā)生后，風(fēng)箏是阿米爾對(duì)人性良知與友誼的背叛，是他無法洗刷、難以解脫的罪惡；重返故國(guó)，風(fēng)箏代表“再次成為好人的路”、“一條終結(jié)輪回的路”、洗刷父親與阿米爾雙重罪惡的路。最終，阿米爾解救了哈桑之子索拉博，并為治愈戰(zhàn)爭(zhēng)帶給索拉博的凌辱與創(chuàng)傷，再次追到了“風(fēng)箏”。此時(shí)，阿米爾才完全戰(zhàn)勝怯懦與自私，最終完成對(duì)哈桑的懺悔?！帮L(fēng)箏”是阿米爾自我人格中缺失的部分，只有追上了風(fēng)箏，他才擁有了健全的心靈，“成為他自我期許的阿米爾”[3]362。

(二)風(fēng)箏之于阿富汗民族與國(guó)家

弗洛伊德認(rèn)為，“作家是這樣的人：他由于在現(xiàn)實(shí)中得不到本能的滿足，便從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向幻想；在幻想世界里，他盡情地滿足情欲和野心的愿望。但是，他找到了一條從幻想回到現(xiàn)實(shí)的途徑，他憑借特殊的才能把幻想改造為新型的現(xiàn)實(shí)……他之所以能達(dá)到這個(gè)目的，不僅因?yàn)槠渌艘蚕袼粯荧@得了從現(xiàn)實(shí)中得不到的滿足，而且因?yàn)檫@種滿足是在現(xiàn)實(shí)原則取代了快樂原則之后獲得的，它本身就是現(xiàn)實(shí)的一部分?！盵9]89作為阿富汗的風(fēng)俗，風(fēng)箏被看作阿富汗民族與文化的象征。作品中，“追風(fēng)箏”的傳統(tǒng)游戲因政治局勢(shì)而在美國(guó)被禁止，象征著阿富汗的民族文化被剝奪。風(fēng)箏再次飛上天空，隱喻阿富汗的民族文化與國(guó)家境遇重新回到國(guó)際社會(huì)視野，對(duì)家園和平、民族文化的重生與構(gòu)建寄托希望。

四、結(jié)語(yǔ)

《追風(fēng)箏的人》通過主人公的“背叛”與“救贖”之路，完成了對(duì)人性、宗教、種族、文化的深度書寫?！拔膶W(xué)和醫(yī)學(xué)一樣，其產(chǎn)生和發(fā)展曾受制于本民族的傳統(tǒng)，但內(nèi)在的幻想能量卻可以跨越語(yǔ)言和文化的界限，從而具有跨文化治療的可能。”[10]37讀者借助主人公阿米爾的成長(zhǎng)歷程，體驗(yàn)羞恥、負(fù)疚，愛情、友誼，寬宥和贖罪這些人類普遍的情感，實(shí)現(xiàn)了治愈自我、他者以及跨文化治療的可能。

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2017-08-02

王晶瑾(1982- )，女，編輯，碩士，從事亞非語(yǔ)言文學(xué)研究。