荀子生態(tài)智慧淺探

趙利華，趙原宏

(1.呂梁學(xué)院 思政系，山西 呂梁033000；2.包鋼四中，內(nèi)蒙古 包頭，014010)

荀子生態(tài)智慧淺探

趙利華1，趙原宏2

(1.呂梁學(xué)院 思政系，山西 呂梁033000；2.包鋼四中，內(nèi)蒙古 包頭，014010)

荀子著作中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧與思想，他的生態(tài)思想主要包含三個(gè)部分，即“明與天人之分”的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)、“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐思想，以及“大神”之治的生態(tài)社會(huì)理想。對荀子生態(tài)思想進(jìn)行挖掘和梳理，對建設(shè)“美麗中國”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

荀子；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)實(shí)踐；生態(tài)社會(huì)

荀子以生存和發(fā)展為視角，認(rèn)為人的存在意義和價(jià)值維度不僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，還體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中。這種具有現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)思想，對我們今天構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有極為重要的借鑒價(jià)值。

一、“明于天人之分”的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)

天人關(guān)系是中國古代思想家探討的主要問題之一。作為戰(zhàn)國后期重要的儒家代表人物，荀子對“天”的理解既有繼承又有創(chuàng)新。他吸收了道家“自然天”的思想，將天還原為自然的天；同時(shí)，他發(fā)展了儒家對“人”的理解，將人看作自然的人，承認(rèn)人的生物性和認(rèn)識能力。在此基礎(chǔ)上，荀子提出了“明于天人之分”的生態(tài)理念，明確了自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。

(一)荀子思想中的“天”，是客觀存在的自然界

戰(zhàn)國后期，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展、諸侯戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，極大地破壞了社會(huì)生態(tài)環(huán)境。作為儒家思想的集大成者，荀子敏銳地意識到環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果，為此他進(jìn)行了理論上的思考，在人性惡的基礎(chǔ)上提出“禮制”思想?！岸Y”在他的思想中不僅是人類社會(huì)的道德原則，也是自然界的倫理原則。禮有“三本”：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！盵1]禮論第十九，396指出天地是生存的本源，為萬物的存在提供了可能，這也是荀子生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)?！疤煺?，高之極也；地者，下之極也”[1]禮論第十九，403。這里的“天”和“地”很顯然就是指宇宙的天和孕育萬物的大地，它們是人與自然萬物存在和活動(dòng)的空間場所。日月星辰、四季交替等在荀子的眼中都是客觀存在的自然環(huán)境?！疤煊谐５酪?，地有常數(shù)矣”[1]天論第十七，353。天地運(yùn)轉(zhuǎn)有著自身特定的規(guī)律和法則，不會(huì)因?yàn)槿耸篱g的好惡而有所改變。就如人們不喜歡寒冷，但冬季還是會(huì)來；大地也不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就變得狹窄。這些樸素而又系統(tǒng)獨(dú)到的見解，使荀子的自然觀具有了一個(gè)結(jié)實(shí)而科學(xué)的理論基石。

(二)荀子思想中的“人”，是主觀能動(dòng)的人

荀子關(guān)于人的思想沿襲了孔、孟的人本主義思想。他認(rèn)為人是自然界的一部分，“天地者，生之始也”[1]王制第九，168。雖然人和其他萬物一樣來源于自然界，但人是萬物中最高貴的。他從哲學(xué)的角度對人作了高度的評價(jià)：“人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”[1]王制第九，171，把人放在了“萬物之靈”的最高層次；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”[1]解蔽第二十一，470。人之所以會(huì)認(rèn)識自然萬物，恰是因?yàn)樽匀蝗f物有著自身的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律。荀子在《天論》中還提出了一系列認(rèn)識自然萬物的方法和應(yīng)遵循的原則，認(rèn)為要根據(jù)已經(jīng)顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象來認(rèn)識天，預(yù)測未來的變化；根據(jù)萬物生長的條件來認(rèn)識大地，合理地安排生物的生長；根據(jù)不同節(jié)氣的變化來認(rèn)識四季更替，正確安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。能知的主體和可知的客觀事物相結(jié)合，才可以使人們在實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)中達(dá)到主觀和客觀的一致，這為改造客觀世界提供了可能。

荀子“明于天人之分”的觀點(diǎn)，明確區(qū)分了自然界和人類有著不同的職責(zé)和發(fā)展規(guī)律，使他的思想建立在唯物主義可知論之上。這為他的生態(tài)實(shí)踐思想提供了樸素而科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，既劃清了人與自然的界限，又為人與自然的統(tǒng)一提供了條件。

二、“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐思想

在荀子看來，盡管天作為本源性力量創(chuàng)生了人和萬物，是第一性的，但并沒有使人完全臣服于自然界。在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐思想，把人類的生存命運(yùn)自覺地與如何對待大自然聯(lián)系起來，倡導(dǎo)人們尊重自然規(guī)律，有效利用自然資源。在今天人與自然關(guān)系極度緊張的情形下，這一樸素的生態(tài)指導(dǎo)思想依然閃耀著燦爛的光芒。

(一)“制天命而用之”的含義

馬克思曾引用比·特雷莫的話指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[2]。兩千年前的荀子在論述了天人職分后，就豪邁地指出：“大天而思之，孰與物蓄而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與聘能而化之！”[1]天論第十七，358在人類生存還極大地依賴自然界的情況下，荀子這一光輝思想集中地體現(xiàn)了他既尊重生態(tài)規(guī)律又重視生態(tài)平衡的生態(tài)實(shí)踐理念。他要求人類在生產(chǎn)實(shí)踐中把自然界當(dāng)作具體的自然物來控制、蓄養(yǎng)，在尊重自然季節(jié)本身的變化規(guī)律之上發(fā)揮人類自身的聰明才智，充分調(diào)動(dòng)人是“萬物之靈”的積極性和能動(dòng)性，合理規(guī)劃、引導(dǎo)、利用，杜絕不必要的浪費(fèi)，使自然萬物實(shí)現(xiàn)不斷的再生繁殖，以實(shí)現(xiàn)自然物的永續(xù)利用。這種保護(hù)自然的生態(tài)倫理思想肯定和彰顯了人的能動(dòng)性，指出人類本身也是自然界的一部分，必須在尊重自然界客觀規(guī)律的前提下有計(jì)劃、有目的地利用和改造自然，只有在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)富足的發(fā)展。

(二)“與天地參”的實(shí)踐指導(dǎo)原則

對于在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)天人的不同作用，荀子提出“與天地參”的實(shí)踐指導(dǎo)原則?！芭c天地參”肯定了人與天地的不同，也指出人可以積極參與到自然界的變化之中。天、地、人三者并立而存、相互聯(lián)系，這體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的天人合一思想。

荀子認(rèn)為，宇宙是由天、地和人三要素構(gòu)成的，它們雖然職能不同，但又是相互依存的?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！盵1]天論第十七，347-348意為天有四季的變化，地有豐富的資源，人有治理自然界和社會(huì)的能力，這叫作能夠和自然界互相配合。放棄人對自然和社會(huì)的治理，只想著和自然界爭職能，那就是糊涂了?！疤斓厣?，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也?！盵1]王制第九，169荀子認(rèn)為君子就是天地的參贊、萬物的總管，他反對不合規(guī)律的任意妄為，把不修農(nóng)事稱為“人祆”。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人口和糧食的生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中有著舉足輕重的作用，直接影響社會(huì)的安定和發(fā)展。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，荀子極為關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)的歉收、農(nóng)田的荒蕪、百姓的饑餓等是“人祆”(人為的怪事)之一；政令不明，破壞農(nóng)時(shí)、不注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等行為是“人祆”之二；人倫禮儀上的混亂是“人祆”之三。“祆是生于亂，三者錯(cuò)，無安國。”[1]天論第十七，355可見，在人與自然環(huán)境緊密聯(lián)系的農(nóng)業(yè)時(shí)代，荀子認(rèn)為天災(zāi)并不可怕，可怕的是人為的災(zāi)難。他要求人們在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極地參與到自然界的自身運(yùn)作之中，以實(shí)現(xiàn)天、地、人的平等和諧發(fā)展。在他的發(fā)展理念中，萬物有道、仁民愛物等樸素的生態(tài)倫理觀念，正是在重視人與自然生產(chǎn)有著千絲萬縷聯(lián)系的情境下，以實(shí)現(xiàn)富國裕民、長治久安為目的而提出的。他的實(shí)踐指導(dǎo)原則，為實(shí)現(xiàn)“大神”之治提供了實(shí)現(xiàn)的可能。

三、“大神”之治的生態(tài)社會(huì)理想

在《王制》篇中，荀子指出他心目中的理想社會(huì)：北海、南海、東海、西海各地均有自己獨(dú)特的生物資源和自然資源，只要中原各國可以得到并合理利用它們，那么各種物質(zhì)都會(huì)充分發(fā)揮它們的特點(diǎn)和效用，而且會(huì)源源不斷地為各國百姓提供不同的給養(yǎng)。這些可利用的資源，“上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。夫是之謂大神?！盵1]王制第九，167這是一種持續(xù)發(fā)展、惠及百姓的生態(tài)型社會(huì)。在荀子看來，實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)不僅是一個(gè)理論問題，更是日常生活態(tài)度與德行修養(yǎng)問題。荀子在這方面進(jìn)行了積極的探索，提出了自己的獨(dú)到見解。

(一)“時(shí)禁”和“天養(yǎng)”的生態(tài)保護(hù)思想

荀子認(rèn)識到了自然界中各部分之間的相互聯(lián)系和制約，認(rèn)識到人類對待自然的結(jié)果直接影響到人類自身的生存狀況。要想實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的社會(huì)理想，關(guān)鍵在于人類自身對自然環(huán)境的利用態(tài)度。他指出：“川淵枯而龍魚去之，山林險(xiǎn)而鳥獸去之，國家失政則士民去之”[1]致士第十四，290。為此，他主張人類利用自然資源要有最基本的原則，即“以時(shí)禁發(fā)”(根據(jù)自然萬物生長規(guī)律適時(shí)耕種、適時(shí)捕獵)，做到既利用又養(yǎng)護(hù)、既砍伐又培育。以林木為例，在春夏草木生長茂盛的季節(jié)嚴(yán)禁入山砍伐，到了秋冬林木凋零時(shí)節(jié)再入山砍伐，目的是實(shí)現(xiàn)森林資源長久有效地為人類所用。顯然，荀子已將思維觸角深入到如何遵循生態(tài)平衡發(fā)展規(guī)律的問題上。他將保護(hù)生態(tài)自然和有節(jié)制地利用自然資源結(jié)合起來，把對自然資源的開發(fā)利用和休養(yǎng)生息結(jié)合在一起，認(rèn)識到只有使資源“不夭其生，不絕其長”，百姓才能有“余食”“余用”和“余才”。

此外，荀子讓自然萬物享其“天養(yǎng)”是其生態(tài)保護(hù)思想的重要內(nèi)容。天養(yǎng)即自然養(yǎng)育，意指人們利用自然萬物來養(yǎng)育自己。順應(yīng)人類的需要來供養(yǎng)人類叫“?！?，違背人類的需要供養(yǎng)人類叫“禍”，這叫“自然政令”，即天政；與此相反的一系列行為都會(huì)帶來巨大的兇險(xiǎn)。但是，“天養(yǎng)”理論在荀子這里又具有宏大的視野，它不僅限于人類?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[1]天論第十七，348，說明荀子的“天養(yǎng)”也包括自然界各種生物間的互養(yǎng)共生。正是由于保證了自然萬物的“天養(yǎng)”，才保證了資源的不斷再生和人類自己富足的生活。因而，“備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情”[1]天論第十七，349在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中才具有了可能性和現(xiàn)實(shí)性?？梢?，荀子不僅承認(rèn)人具有利用自然資源的權(quán)利，也肯定了世界萬物都有自己生存和發(fā)展的權(quán)利，體現(xiàn)了他尊重自然萬物的生態(tài)倫理思想。

(二)“節(jié)用”和“顧后”的可持續(xù)發(fā)展思想

為了富國富民，荀子在國家宏觀治理方面智慧地提出了“開源節(jié)流”思想；在個(gè)人修養(yǎng)方面，則提倡“節(jié)用御欲”。荀子認(rèn)識到人的欲望是無限增長的，如果人類過度放縱自己的欲望，就會(huì)面臨資源枯竭的威脅，因此他主張通過國家政令的引導(dǎo)和日常禮儀道德兩條途徑來使官民節(jié)約各種財(cái)用，使民有蓄積、國家富足。首先，國君要實(shí)行使百姓富裕的政策。人民富裕了，就會(huì)更加精心地耕作農(nóng)田，谷物的產(chǎn)量自然就會(huì)增加，然后國君按照法律征稅，臣民按照禮制節(jié)約使用它們。唯如此，國家的糧食才會(huì)堆積如山。此外，荀子強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)要注重節(jié)約，這樣即使發(fā)生水旱災(zāi)害也不能使人貧困；如果不注意保護(hù)自然資源，一味索取，那么就是上天也無法讓人健康富裕吉祥。荀子“節(jié)用”的思想是有遠(yuǎn)見卓識的，人類離不開物質(zhì)資料，但物質(zhì)資料的增長又是有限的?！胺テ浔?，竭其源，而焦天下矣”[1]富國第十，206，人類將不可避免地走上一條自我毀滅的道路。因此人人做到“節(jié)用御欲”,對于實(shí)現(xiàn)人類健康富裕的發(fā)展是十分重要且必要的。

荀子承認(rèn)“食欲有芻豢，衣欲有文銹”[1]榮辱第四，62是正當(dāng)?shù)?；但是如果不?jié)制人的欲望，則“幾不長慮顧后而恐無以繼之故也”[1]榮辱第四，63。因此，治理天下的謀略，就是為天下人民從長考慮。如果人類一味貪圖享受而不慎重考慮后代的發(fā)展，那么社會(huì)的發(fā)展和人類的生活將無以為繼。恩格斯也曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]只有加強(qiáng)合理利用自然資源的生態(tài)意識，對自然資源進(jìn)行合理規(guī)劃和適度消費(fèi)，做到“長慮顧后”“節(jié)用御欲”，將眼前的發(fā)展和子孫后代的發(fā)展聯(lián)系起來，才能使人類最終走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

荀子的思想建立在他關(guān)于天人關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了儒家對待自然的仁愛之心。雖然這是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，但對我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明依然有重要的借鑒意義。荀子的生態(tài)智慧告訴我們：作為“萬物之靈”的人類應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)自然，對待自然萬物應(yīng)做到既利用又保護(hù)、既開發(fā)又畜養(yǎng)，既考慮自己又要兼顧子孫的長遠(yuǎn)發(fā)展；從自身做起，在日常行為和修養(yǎng)方面，將人類的發(fā)展和自然界的發(fā)展聯(lián)系起來，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和積極性，從理論和實(shí)踐中多方面探索人與自然永續(xù)發(fā)展的可能。如此，才會(huì)實(shí)現(xiàn)荀子筆下澄明純凈“萬物以昌”的生態(tài)社會(huì)。

[1]熊公哲.荀子今注今譯[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972:251.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:383.

2016-08-30

趙利華(1974- )，女，助教，碩士，從事馬克思主義哲學(xué)研究；趙原宏(1969- )，男，高級教師，碩士，從事語文教育、古代文學(xué)研究。

B222.6

A

2095-7602(2017)01-0017-03